緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

文化資本一詞最早可追溯到Baumol、Bowen（1966）《行為藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)困境》一書的出版問(wèn)世。該書雖沒(méi)有明確界定文化資本的基本含義，但卻論證了行為藝術(shù)等文化產(chǎn)品也像普通商品一樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并將給傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。法國(guó)學(xué)者布迪厄（1990）是文化資本理論的集大成者，他首次從社會(huì)學(xué)角度對(duì)文化資本進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，指出所謂的文化資本是指基于文化交易的一種社會(huì)關(guān)系，是可賦予人們權(quán)力和地位象征的累積文化知識(shí)；文化資本通常具有三種形態(tài)：一是個(gè)人內(nèi)嵌式的文化資本，即包含在個(gè)人之中的價(jià)值觀、文化知識(shí)素養(yǎng)、等；二是實(shí)物附著式的文化資本，如書畫藝術(shù)作品、建筑造型藝術(shù)等能夠以物理形態(tài)作為資本交易；三是組織制度化式的文化資本，如各類學(xué)歷學(xué)位證書、從業(yè)執(zhí)照等。繼布迪厄之后，澳大利亞學(xué)者思羅斯比（1998）則從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)一步論述了文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能，他認(rèn)為所謂的文化資本是基于文化表現(xiàn)出來(lái)的有形或無(wú)形財(cái)富的積累，可稱之為有形文化資本和無(wú)形文化資本。有形文化資本為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有文化價(jià)值的文化產(chǎn)品，包括建筑、遺址、油畫、雕塑、工藝品等；而無(wú)形文化資本包括民眾的思想意識(shí)、實(shí)踐信念和傳統(tǒng)價(jià)值等。這兩種形態(tài)的文化資本均可以通過(guò)消費(fèi)和服務(wù)的不斷流動(dòng)，如旅游、廣告，激發(fā)藝術(shù)家、建筑師和音樂(lè)家的創(chuàng)造靈感等方式，獲得文化資本的再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化資本的增值。從上述關(guān)于文化資本的含義不難看出，作為我國(guó)文化遺產(chǎn)瑰寶的徽派建筑也一定蘊(yùn)涵著豐富的文化資本。

首先，從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，它兼具有形和無(wú)形兩種形態(tài)：一是有形文化資本，這是徽派建筑文化資本的主體，包含了以徽州建筑本體為單元的文化資本，如古民居、牌坊、祠堂等古建筑，也包含了所有以徽派建筑符號(hào)為元素的其他建筑實(shí)體，如園林景觀、工藝品、藝術(shù)創(chuàng)意作品等；二是無(wú)形文化資本，包含附著在建筑本體上的文化價(jià)值，這是徽派建筑文化資本的核心，是通過(guò)建筑形式表達(dá)出的民眾共同認(rèn)知的文化價(jià)值，如審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教化功能等。其次，從徽派建筑文化資本的分類來(lái)看，可分為三種類型：一是不可移動(dòng)實(shí)體型文化資本，主要是徽派建筑實(shí)體以及與徽派建筑實(shí)體相關(guān)聯(lián)的徽州自然風(fēng)光、地形風(fēng)貌，這些都是徽派建筑不可分割的部分，這類不可移動(dòng)實(shí)體型的文化資本可以用來(lái)旅游開發(fā)；二是可移動(dòng)產(chǎn)品型文化資本，主要是根據(jù)徽派建筑文化資本再創(chuàng)造出來(lái)的，能夠像普通商品可以移動(dòng)帶有顯著徽派建筑符號(hào)特征的文化藝術(shù)產(chǎn)品，包括圖書、影視作品、攝影繪畫等；三是意識(shí)形態(tài)型文化資本，是指那些依附在實(shí)體的徽州建筑文化資本之上的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、歷史傳說(shuō)等能夠帶來(lái)精神經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化資本。最后，從徽派建筑文化資本的本質(zhì)特征來(lái)看，一是復(fù)雜多樣性。在徽派建筑文化資本中充滿了生機(jī)盎然、形態(tài)各異的諸如審美價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值等文化價(jià)值，這龐大的文化價(jià)值子系統(tǒng)，使得徽派建筑文化資本具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜多層的特點(diǎn)。二是邊際效應(yīng)遞增性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的戈森規(guī)律認(rèn)為邊際效用遞減。然而，由于徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素并不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和積累，而是大量的信息符號(hào)，它能夠通過(guò)文化符號(hào)的創(chuàng)意使用不斷生產(chǎn)出新的需求；同時(shí)還因?yàn)榛张山ㄖ幕Y本中的無(wú)形資本具有累積生長(zhǎng)的能力，能夠自我更新，培育發(fā)展出新的符號(hào)與財(cái)富價(jià)值體系，因而它不像一般資本通常會(huì)邊際效用遞減，而是呈現(xiàn)獨(dú)特的邊際效應(yīng)遞增性。三是溢出效應(yīng)強(qiáng)大性。文化資本的溢出效應(yīng)是指一個(gè)群體如擁有相同的道德觀念、傳統(tǒng)價(jià)值等文化資本時(shí)，會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)識(shí)的趨同，這種文化的趨同會(huì)帶來(lái)更廣泛的帶動(dòng)和模仿效應(yīng)，從而獲得外部的收益。由于徽派建筑文化資本中的文化價(jià)值所包含的道德觀念、風(fēng)水觀念、天人合一的哲學(xué)思想，以及涵蓋在建筑形式中的道德倫理訴求，這些均能產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力、效仿力、凝聚力和傳承繁衍力，從而獲得不可估量的外部收益，產(chǎn)生巨大的溢出效應(yīng)。綜上所述，徽派建筑的文化資本是指附著在徽派建筑之中能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的各種形式資本（具體結(jié)構(gòu)如圖1所示）。由圖1可以看出，徽派建筑的文化資本結(jié)構(gòu)分為有形和無(wú)形兩大部分，其中有形部分對(duì)應(yīng)的是徽派建筑的不可移動(dòng)實(shí)體型和可移動(dòng)產(chǎn)品型的文化資本，無(wú)形部分則對(duì)應(yīng)的是徽派建筑意識(shí)形態(tài)型的文化資本。因此，無(wú)論是從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)，還是從徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素及本質(zhì)特征來(lái)看，徽派建筑文化資本除了具有一般資本的共性之外，還具有文化資本的特殊屬性。

二、徽派建筑文化資本的符號(hào)化構(gòu)成要素

符號(hào)化是人類社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)化的結(jié)晶，是社會(huì)文化資本發(fā)展完善的根基。正如卡西爾（1944）所指出：符號(hào)化是人類生活中最富有代表性的特征，社會(huì)文化的發(fā)展依賴于人類的符號(hào)化行為。索緒爾（1916）最早從語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)中提出了“符號(hào)化”理念，并指出任何符號(hào)化系統(tǒng)都是由“能指”和“所指”元素組成的：“能指”元素是指符號(hào)的形式，表現(xiàn)為可感性，而“所指”元素是符號(hào)傳遞的意義，表現(xiàn)為抽象和不可感性。皮爾斯（1873）則結(jié)合建筑文化符號(hào)的特點(diǎn)將建筑文化符號(hào)分為“圖像”、“指示”和“象征”等三類符號(hào)，其中，圖像符號(hào)是能指和所指之間具有圖像相似性的符號(hào)；指示符號(hào)是能指與所指之間存在因果關(guān)系的符號(hào)；而象征符號(hào)是能指與所指之間約定俗成的聯(lián)系符號(hào)。據(jù)此，我們可以分析出經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史演變的徽派建筑文化資本的符號(hào)化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素?；张山ㄖ幕Y本的能指元素是其文化資本的有形部分，是由徽派建筑的本體構(gòu)成的。諸如粉墻黛瓦、祠堂、牌坊、馬頭墻、水井等已成為徽派建筑文化資本標(biāo)志性的能指元素符號(hào)，如表1所示。所指元素是徽派建筑文化資本的無(wú)形部分，是附著在徽派建筑文化資本之中反映先民生活理想和愿景的符號(hào)要素（如表2所示），也是“器以載道”的典型代表，并通過(guò)諧音、聯(lián)想、約定俗成的隱喻等，表達(dá)了先民們祈盼富足美滿的意愿。綜合表1和表2可勾勒出由各種能指和意指元素所構(gòu)成的徽派建筑文化資本的符號(hào)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體如圖2所示。

三、徽派建筑文化資本的符號(hào)化消費(fèi)

符號(hào)消費(fèi)理論是鮑德里亞具有顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的理論，他在其著作《物體系》（1968）中指出符號(hào)消費(fèi)是指消費(fèi)對(duì)象由物的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了物的符號(hào)價(jià)值，而符號(hào)價(jià)值其實(shí)就是物品所代表的社會(huì)地位和權(quán)力。李恩來(lái)(2014)則認(rèn)為這些符號(hào)價(jià)值不以滿足人的基本需求為目的，而是通過(guò)消費(fèi)物品中所包含的隱喻、象征和延伸的意義，滿足人更高層次的欲望，比如旅游的目的已超越了僅僅欣賞風(fēng)景名勝的功能，而是達(dá)到快樂(lè)、休閑的欲望。因此，徽派建筑文化資本內(nèi)涵豐富多彩的“能指”和“所指”元素所構(gòu)成的符號(hào)化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅可以極大程度地滿足人們精神欲望的需求，還可以通過(guò)多種符號(hào)化消費(fèi)的途徑產(chǎn)生巨大的文化資本價(jià)值功能。徽派建筑文化資本挖掘開發(fā)的實(shí)踐表明，徽派建筑文化資本的能指元素的符號(hào)化消費(fèi)主要通過(guò)如下三大途徑實(shí)現(xiàn)的：一是旅游消費(fèi)。通過(guò)游客游覽徽派建筑的歷史遺址，使游客獲得徽派建筑文化資本實(shí)體形態(tài)的直接消費(fèi)體驗(yàn)，從而構(gòu)成了對(duì)徽州建筑文化資本的消費(fèi)，整個(gè)旅游體驗(yàn)過(guò)程其實(shí)就是對(duì)徽派建筑文化資本的符號(hào)化消費(fèi)過(guò)程，這種體驗(yàn)帶有鮮明的文化特征和符號(hào)意義。二是博物館消費(fèi)。如安徽省博物館舉辦的由水口園林、牌坊、祠堂、建筑構(gòu)件與裝飾藝術(shù)等單元構(gòu)成的“徽州古建筑陳列”，以及黃山市的“徽州三雕”博物館、明清古民居建筑博物館、徽商博物館等。這些以展示徽派建筑文化資本的能指元素符號(hào)為基調(diào)的博物館正不斷地吸引游客參觀消費(fèi)，使徽派建筑文化資本得到傳承和積累，極大地提高了徽派建筑文化軟實(shí)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三是藝術(shù)設(shè)計(jì)消費(fèi)。徽派建筑符號(hào)系統(tǒng)濃郁的地域風(fēng)格使之成為獨(dú)樹一幟的民俗元素。眾多設(shè)計(jì)師將徽派建筑符號(hào)的能指元素糅進(jìn)園林景觀、休閑度假村的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并成為顯著的文化地標(biāo)，如歙縣新徽?qǐng)@、屯溪老街、黃山云谷山莊、合肥的三河鎮(zhèn)等，而馬怡西則運(yùn)用徽派建筑文化資本符號(hào)的能指和所指，將“四水歸明堂，歸水亦弘揚(yáng)”的思想融入人民大會(huì)堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，充分展示了具有徽派建筑特色的藝術(shù)符號(hào)。所指元素的符號(hào)化消費(fèi)，其旨趣不在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量化，也無(wú)法在消費(fèi)行為與其他因素間找出數(shù)字表示的函數(shù)關(guān)系，只能做主觀的判斷，以滿足某種消費(fèi)欲望的過(guò)程。因此，人們對(duì)徽派建筑中的無(wú)形文化資本所代表的意義進(jìn)行消費(fèi)，是以滿足或表達(dá)對(duì)生活的某種祈盼和理解，其實(shí)質(zhì)就是徽派建筑文化資本所指元素的符號(hào)化消費(fèi)。例如，大量的個(gè)體企業(yè)、門面商店、家庭裝修等，采用徽派建筑裝飾中的蝙蝠、荷花圖、葡萄松鼠圖等所指元素符號(hào)，以祈盼財(cái)源滾滾，祥和美好的生活愿景。又如以徽派建筑文化資本為背景的影視、音樂(lè)、圖書等文化產(chǎn)品（如紀(jì)錄片《走進(jìn)西遞》、電視劇《紅頂商人》等）都是將徽派建筑文化資本的所指元素的符號(hào)系統(tǒng)融入作品之中，從而滿足民眾的精神消費(fèi)需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇2

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長(zhǎng),許多以捕魚謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見(jiàn)圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹,有些古樹旁邊修有土地廟,逢年過(guò)節(jié),人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場(chǎng),這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地,還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來(lái)到曬場(chǎng),聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來(lái)立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見(jiàn)圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹,竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。

4結(jié)語(yǔ)

嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]唐孝祥.近代嶺南建筑文化研究,華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002.1(60～64).

[2]謝志英,宋曉云.嶺南建筑文化探析.河南建村.2008.2(13).

[3]王琴.,惠州傳統(tǒng)民居建筑文化探討.高等建筑教育.2008.4(60～62).

[4]張國(guó)雄.試析開平碉樓與村落的真實(shí)性與完整性.五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008.4.(5～10).

[5]朱麗婭.碉樓建筑研究.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2009.1(280～281).

[6]王頌等.論傳統(tǒng)民居建筑文化觀.小城鎮(zhèn)建設(shè),2008年12期.

[7]楊豪.從城堡、土樓、圍龍屋看客家建筑文化.江西食品,2004年1期.

篇3

論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

篇4

哥特式建筑的特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)手法給現(xiàn)代服裝立體造型的表現(xiàn)以靈感，現(xiàn)代服裝在整體上呈現(xiàn)的修長(zhǎng)感，服飾配件在造型上的變化，相似于教堂高聳的塔樓尖頂。

1.1現(xiàn)代服裝的定義對(duì)于現(xiàn)代服裝而說(shuō)，服裝是把人體作為主體，運(yùn)用面料或非常規(guī)面料塑造一種可視的立體形。在更大程度上，它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維和審美情趣。服裝設(shè)計(jì)是一種不斷創(chuàng)造的過(guò)程，這種創(chuàng)造與物理規(guī)律和心理知覺(jué)都是密切相連的，是感性與理性相結(jié)合的產(chǎn)物。

1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術(shù)手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構(gòu)思和造型設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設(shè)計(jì)美感融為一體，把設(shè)計(jì)的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會(huì)在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式既需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)，又要在表現(xiàn)過(guò)程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。

1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風(fēng)格的融合（1）哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對(duì)空間感覺(jué)的理解與表達(dá)，對(duì)線和面的把握與組合都導(dǎo)向了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在三維的條件下進(jìn)行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進(jìn)一步增強(qiáng)，立體化的裁剪手段開始出現(xiàn)，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過(guò)線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來(lái)創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來(lái)美的感受。兩者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人的審美需求和藝術(shù)美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會(huì)帶來(lái)視覺(jué)的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應(yīng)。設(shè)計(jì)服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風(fēng)度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實(shí)在大氣。

2哥特式建筑文化風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝立體造型的影響

哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術(shù)表現(xiàn)手法，為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作帶來(lái)靈感，服裝開始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來(lái)的二維空間轉(zhuǎn)為三維空間。總的來(lái)說(shuō)，哥特建筑風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面。

2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師為了達(dá)到其基本設(shè)計(jì)意圖，對(duì)肩、腰、臀以及下擺進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終達(dá)到設(shè)計(jì)師的基本設(shè)計(jì)意圖。廓型的不斷演變也是針對(duì)以上幾個(gè)部位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時(shí)裝流行最鮮明的特點(diǎn)之一。（1）服裝的款式簡(jiǎn)潔，通過(guò)點(diǎn)線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點(diǎn)給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結(jié)構(gòu)上也得以體現(xiàn)。科隆大教堂高聳和哥特式服裝借鑒了哥特式建筑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在加強(qiáng)空間感和立體感的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)整體的修長(zhǎng)效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中以哥特時(shí)期的服裝為原型，夸張的領(lǐng)部和袖部設(shè)計(jì)，寬肩而收腰的設(shè)計(jì)，上寬下窄的搭配，增加了視覺(jué)效果，加強(qiáng)了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

2.2材質(zhì)材質(zhì)的新穎多樣化?，F(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果?？钍叫路f的面料的廣泛運(yùn)用，蕾絲與面料的結(jié)合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調(diào)卻不失華麗，講究細(xì)膩和考究感，不顯張揚(yáng)卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上占了一席之地。

2.3色彩黑色是哥特風(fēng)格的主導(dǎo)顏色，它給人帶來(lái)神秘、性感和高貴的感覺(jué)，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍(lán)以及灰色，與黑色的搭配使用，也會(huì)帶來(lái)相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對(duì)服裝中的色彩進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將對(duì)比色或不對(duì)稱的圖案運(yùn)用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來(lái)更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，同時(shí)也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺(jué)。

2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體意識(shí)得到發(fā)展和強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過(guò)去的二維空間構(gòu)成明顯的向三維空間轉(zhuǎn)變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實(shí)際人體為基礎(chǔ)進(jìn)行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當(dāng)今的高級(jí)時(shí)裝制作上占有主導(dǎo)地位。

2.5省道的運(yùn)用哥特時(shí)期的收腰適體意識(shí)不斷增強(qiáng)，并不斷進(jìn)行完善，受哥特式建筑風(fēng)格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過(guò)去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達(dá)次”）。服裝由原來(lái)平面的前后兩片疊合的二維空間構(gòu)成方法上徹底脫離出來(lái)，由平面性的單純結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成追求三維空間的立體結(jié)構(gòu)，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。

2.6細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)是哥特風(fēng)格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細(xì)節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會(huì)產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺(jué)上帶來(lái)更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構(gòu)成了哥特風(fēng)格的特點(diǎn)之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構(gòu)成，印花圖案并不常見(jiàn)。暗花紋面料低調(diào)而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細(xì)膩與高超的技藝?，F(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺(jué)，這種感覺(jué)為哥特裝增添了一絲奢華，領(lǐng)口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴(kuò)都感受到了一絲十八世紀(jì)沒(méi)落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡(jiǎn)約風(fēng)格派，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，不但可以拉伸修長(zhǎng)身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒(méi)有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺(jué)，與哥特族的內(nèi)心世界達(dá)成了一致。

3對(duì)于未來(lái)時(shí)裝立體造型設(shè)計(jì)對(duì)新哥特風(fēng)格的運(yùn)用的思考

現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復(fù)古潮流也是愈演愈烈，設(shè)計(jì)師開始不斷傾向于哥特風(fēng)格的演繹，在現(xiàn)代時(shí)裝舞臺(tái)，哥特風(fēng)格更是大放異彩。每一年的時(shí)裝舞臺(tái)總會(huì)一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時(shí)的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)格特點(diǎn)，而是不斷的改變和進(jìn)步。通過(guò)充滿著創(chuàng)新意識(shí)和美學(xué)意識(shí)的設(shè)計(jì)師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風(fēng)格與目前正當(dāng)流行的服裝風(fēng)格的巧妙結(jié)合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合，自然引發(fā)出了具有時(shí)代特色又具有哥特風(fēng)格的全新面貌。

3.1設(shè)計(jì)師在人體上自由運(yùn)用立體空間來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)美紐約設(shè)計(jì)師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡(jiǎn)主義”，設(shè)計(jì)出神圣女祭師服。哥特風(fēng)格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運(yùn)用解構(gòu)和斜裁的手法，將人體的整個(gè)身形拉得更加纖長(zhǎng)那些緊裹身軀的長(zhǎng)裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢(shì)和美感，巧妙在視覺(jué)上拉長(zhǎng)你的下肢比例。

3.2服裝款式結(jié)構(gòu)的沿用哥特建筑風(fēng)格的服裝常常是不對(duì)稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡(jiǎn)單，風(fēng)格明顯的禮服設(shè)計(jì)中。阿瑪尼的服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，強(qiáng)調(diào)總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設(shè)計(jì)師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡(jiǎn)哥特風(fēng)格，他設(shè)計(jì)的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設(shè)計(jì)，他設(shè)計(jì)的非對(duì)稱服裝能夠把情緒化、格調(diào)化、褶皺化和解構(gòu)化結(jié)合起來(lái)，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設(shè)計(jì)特色。

3.3哥特式建筑風(fēng)格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領(lǐng)束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復(fù)的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風(fēng)格女裝進(jìn)行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調(diào)開始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的貼身設(shè)計(jì)，剪裁更加精細(xì)，線條更具簡(jiǎn)約之感，女性的魔鬼身材通過(guò)立領(lǐng)、窄肩、束身以及窄腿褲等設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)女性的獨(dú)特的性感和優(yōu)雅。

4結(jié)語(yǔ)

篇5

1)加大政府保護(hù)力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，安排專業(yè)人員負(fù)責(zé)普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，綜合評(píng)估分析建筑遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴(kuò)大保護(hù)空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護(hù)，依據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，加大對(duì)損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓民眾深入了解保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實(shí)現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是相互依存的，沒(méi)有保護(hù)，利用只能是“無(wú)源之水”，只保護(hù)不利用就失去了保護(hù)的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)要充分考慮對(duì)其進(jìn)行綜合價(jià)值評(píng)估，利用亦是如此，根據(jù)價(jià)值評(píng)估，確定該如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)。對(duì)于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護(hù)性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)毛遂的封地，同時(shí)也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。古城保存著比較完整的明清時(shí)期的方形城池格局，護(hù)城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘?jì)橋、隋代運(yùn)兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時(shí)期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨(dú)特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過(guò)制定保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對(duì)廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢(shì)，極大地促進(jìn)了古城的保護(hù)與開發(fā)，很好地實(shí)現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，做好城市的保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃，有效保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在營(yíng)造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級(jí)序列；有相應(yīng)的營(yíng)造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系?！艾F(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國(guó)傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營(yíng)造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營(yíng)造實(shí)操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實(shí)操能力的教師、缺乏開展實(shí)踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個(gè)體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。布扎體系的教育核心在于建筑實(shí)體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計(jì)空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對(duì)應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語(yǔ)匯的培養(yǎng)。以上3個(gè)建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識(shí)和技能方法之間的配置。國(guó)內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨(dú)特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營(yíng)造邏輯的傳授教學(xué)，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與營(yíng)造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護(hù)的教育課程與專業(yè)

國(guó)內(nèi)外針對(duì)歷史建筑保護(hù)開設(shè)課程與專業(yè)可追溯到上世紀(jì)60年代，如1962年國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開設(shè)建筑保護(hù)課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開設(shè)研究生歷史建筑保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)的高校也先后開設(shè)了與歷史建筑保護(hù)的相關(guān)專業(yè)，如東南大學(xué)開設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)、同濟(jì)大學(xué)與北京建筑大學(xué)開設(shè)了歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)、香港大學(xué)開設(shè)了建筑文物保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來(lái)，研究生階段開設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無(wú)法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專業(yè)規(guī)則教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲(chǔ)備。具體到歷史建筑保護(hù)專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對(duì)歷史建筑的認(rèn)知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認(rèn)知、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解和歷史文化等人文知識(shí)的儲(chǔ)備，只有經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護(hù)工作能力的人才。要做到這一點(diǎn)，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

建筑學(xué)教育體系中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開設(shè)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國(guó)建筑史、古建測(cè)繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專業(yè)認(rèn)知層面，而非專業(yè)建造層面。中國(guó)建筑史包括中國(guó)城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認(rèn)知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認(rèn)知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測(cè)繪課程更是單純的對(duì)象認(rèn)知，教學(xué)過(guò)程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)具體某個(gè)傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來(lái)，對(duì)于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學(xué)中屬于科普認(rèn)知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題

對(duì)國(guó)內(nèi)高校在歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題，粗略列舉以下4點(diǎn)：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個(gè)獨(dú)立開設(shè)的專業(yè)，就會(huì)有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開設(shè)此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長(zhǎng)短，歷史建筑保護(hù)專業(yè)嫁接在建筑設(shè)計(jì)課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設(shè)的問(wèn)題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識(shí)的方志式講授方式？涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個(gè)地區(qū)和另外一個(gè)地區(qū)的類型不同、一個(gè)元素與另外一個(gè)元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時(shí)忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護(hù)設(shè)計(jì)、保護(hù)實(shí)操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計(jì)課程上與傳統(tǒng)建筑知識(shí)、實(shí)操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護(hù)設(shè)計(jì)的類型、用何種方式去傳授實(shí)操技藝，專業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國(guó)地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營(yíng)造中應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)和民族獨(dú)特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實(shí)體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營(yíng)造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對(duì)木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個(gè)方面的價(jià)值，即在歷史建筑保護(hù)實(shí)踐方面，對(duì)歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕?lè)绞骄哂袑?shí)操價(jià)值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對(duì)未來(lái)的傳承發(fā)展和文化標(biāo)準(zhǔn)的建立具有基礎(chǔ)支撐價(jià)值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對(duì)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承與延續(xù)需求、未來(lái)的發(fā)展與自強(qiáng)趨勢(shì)，在教育體系建構(gòu)上有5個(gè)方面的內(nèi)容需要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國(guó)的建筑學(xué)教育體系由西方引進(jìn)，在這其中中國(guó)傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來(lái)作為輔助教學(xué)載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將中國(guó)傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)建其中國(guó)本土建筑的教育體系。二是從對(duì)象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化作為實(shí)體對(duì)象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造背后所蘊(yùn)含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營(yíng)造法則》、《工部則例》、《營(yíng)造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過(guò)去的，要構(gòu)建面向未來(lái)發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對(duì)于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認(rèn)為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來(lái)的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護(hù)和設(shè)計(jì)的人才出現(xiàn)，但多是由于個(gè)體的興趣使然。對(duì)于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多地應(yīng)該通過(guò)教育體系的建構(gòu)而落實(shí)在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

實(shí)操能力培養(yǎng)的教育基地建設(shè)

篇7

現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來(lái)，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識(shí)氣氛的躁動(dòng)，這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時(shí)，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅(jiān)定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個(gè)具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢(shì)的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營(yíng)建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實(shí)踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔和沒(méi)文化，即現(xiàn)在眾所周知的國(guó)際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法對(duì)氣候條件不感喜好，沒(méi)有任何文化指向。

世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺(jué)或不自覺(jué)地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個(gè)緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識(shí)，文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長(zhǎng)了這一意識(shí)，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這一意識(shí)。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識(shí)的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對(duì)較強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實(shí)現(xiàn)其意識(shí)的施展，終于也逐漸對(duì)其原有意識(shí)有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡(jiǎn)單的建筑模擬意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實(shí)，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對(duì)建筑的簡(jiǎn)單地模擬，機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想，對(duì)向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國(guó)初到改革開放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來(lái)的和本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺(jué)。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡(jiǎn)單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點(diǎn)就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無(wú)聲無(wú)形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動(dòng)的場(chǎng)所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)。現(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來(lái)越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來(lái)越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個(gè)性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動(dòng)著觀念的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動(dòng)建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動(dòng)力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響和功能。

人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會(huì)希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對(duì)此布滿了虔誠(chéng)的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動(dòng)力，而且可以預(yù)見(jiàn)日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動(dòng)未來(lái)建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國(guó)際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動(dòng)現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動(dòng)著建筑風(fēng)格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識(shí)深處，即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

一個(gè)社會(huì)中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會(huì)中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響，又對(duì)這個(gè)價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么，中國(guó)的建筑師如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地熟悉、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn)，要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn)，這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志?；貧w原點(diǎn)，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭(zhēng)和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來(lái)；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn)，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。

其次是，傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)人和自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)新問(wèn)題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國(guó)許多建筑師面臨的一個(gè)頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國(guó)建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國(guó)建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識(shí)和現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)和現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。

篇8

一切的文化現(xiàn)象都是符號(hào)系統(tǒng)，它包含著含義的存在與表達(dá)。一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅承載著地方文脈，并能用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言、符號(hào)等準(zhǔn)確表達(dá)其建筑文化，最后使這座建筑的使用者與欣賞者能夠理解、讀懂這座建筑的精神含義，就如建筑師在設(shè)計(jì)這座建筑的初衷一樣。在準(zhǔn)備設(shè)計(jì)中構(gòu)思建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，首先要研究當(dāng)?shù)氐恼谓Y(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、、文化心理及傳統(tǒng)民俗等。從符號(hào)學(xué)角度看，以上所說(shuō)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、心理、民俗作為影響文化的因素，可統(tǒng)一看成是一個(gè)符號(hào)。按照句法學(xué)的理論則需要認(rèn)清這個(gè)符號(hào)內(nèi)在的關(guān)系及影響規(guī)律，哪些可以對(duì)建筑有直接的影響，哪些是間接的影響，哪些是顯性的影響，哪些是隱性的影響，哪個(gè)影響力大些，哪個(gè)影響力小些。在清楚的認(rèn)識(shí)了這一符號(hào)的內(nèi)在關(guān)系后，則可抓住其主要矛盾，在建筑設(shè)計(jì)中依托于文化進(jìn)行有的放矢。

其次，用符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)義學(xué)分析符號(hào)的能指與所指，能指如何表達(dá)所指。如江南園林中的假山，假山的能指指的是在一定的社會(huì)規(guī)約下它所代表的物質(zhì)、實(shí)物及其表面所傳達(dá)的信碼，比如堅(jiān)硬的、體塊的、灰色的、堆疊的石頭，也就是說(shuō)假山的能指是這一名詞所代表的物體，同時(shí)也包含著假山一詞所攜帶的在形態(tài)、空間、顏色、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等方面的信碼。而其所指，指的是文人墨客對(duì)假山形態(tài)美的喜愛(ài)，對(duì)自然山水的追求以及想回歸田園生活的情懷。這里的所指不同于能指的物質(zhì)層面，它包含著更高一層的有意義的含義、思想意識(shí)，以及對(duì)信仰的闡釋、對(duì)美學(xué)的認(rèn)知等。這里的能指與所指同時(shí)具有共識(shí)性與歷時(shí)性的特點(diǎn)。共識(shí)性的意思是能指與所指的相互指示關(guān)系在造園主造園時(shí)或造園后的一段時(shí)間內(nèi)(當(dāng)時(shí)人們的信仰、思想未變時(shí)的一段時(shí)間)沒(méi)有變化，所指始終指示著造園者對(duì)自然、田園的熱愛(ài)。歷時(shí)性說(shuō)的是經(jīng)過(guò)時(shí)代、社會(huì)、人文、思想的變遷，其能指未變，所指指的并非原來(lái)的所指，而是有了不同的內(nèi)容。如上文的假山，若處于現(xiàn)代社會(huì)，欣賞它的人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化積淀與古時(shí)不同，則對(duì)假山的所指或許有新的理解，比如假山更多的意味著觀賞與攀爬，便體會(huì)不到更深層次的含義。因此，能指與所指的關(guān)系會(huì)因時(shí)而變。在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中，若要準(zhǔn)確表達(dá)建筑的某種文化，則要在空間、結(jié)構(gòu)、建筑表皮等方面分析各個(gè)符號(hào)所代表的能指和所指，并能選取恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式使能指指示設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的所指，同時(shí)考慮符號(hào)的共時(shí)性與歷時(shí)性對(duì)符號(hào)信碼的影響。

任何一個(gè)建筑都是服務(wù)大眾的，為大眾所使用，那么就必須用符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)用學(xué)分析建筑設(shè)計(jì)者與使用者之間的關(guān)系，研究建筑是否能引導(dǎo)使用者按照設(shè)計(jì)者的意圖來(lái)使用建筑、理解筑。在這一關(guān)系中就存在符號(hào)的傳達(dá)、信息的接收是否對(duì)等。人們對(duì)符號(hào)的理解是以社會(huì)約定為中介的，那么設(shè)計(jì)者需要依托現(xiàn)有的約定俗成，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法，表達(dá)建筑中承載的文化，使大眾不僅能欣賞建筑的物質(zhì)文化，并且能讀懂建筑中的精神文化，以達(dá)到建筑設(shè)計(jì)中文脈傳達(dá)的目的。

2基于符號(hào)學(xué)的建筑設(shè)計(jì)手法

依據(jù)近代建筑師對(duì)符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)手法的提煉和總結(jié)，共有以下幾種設(shè)計(jì)手法:實(shí)用型設(shè)計(jì)、型類學(xué)設(shè)計(jì)、類比型設(shè)計(jì)、規(guī)構(gòu)型設(shè)計(jì)。實(shí)用型設(shè)計(jì):這種設(shè)計(jì)方式多指在建筑材料上，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最后選取某些能夠表達(dá)設(shè)計(jì)者用意的材料來(lái)完成建筑的創(chuàng)作，如拱券結(jié)構(gòu)使用石材，中國(guó)古建筑使用木材。型類學(xué)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)“類似”于某特定文化成分在大眾心理中所共有的一種固定形象。如現(xiàn)代辦公大樓，多數(shù)有大面積的玻璃幕墻，或是有規(guī)律的窗墻比。又如西方的教堂，人們心中固有的形象就是高聳、神秘、復(fù)雜、華麗的建筑。類比型設(shè)計(jì):通過(guò)利用視覺(jué)的相似性進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如仿生設(shè)計(jì)———悉尼歌劇院，整體造型類比貝殼，以傳達(dá)海的文化。規(guī)構(gòu)型設(shè)計(jì):利用幾何圖形的變形與組合，依據(jù)一定的比例關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)以上四種最基本的建筑設(shè)計(jì)手法，結(jié)合建筑符號(hào)學(xué)三方面的分析理論，可以為建筑設(shè)計(jì)中文化的傳達(dá)提供一個(gè)存在的基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)