時(shí)間：2023-03-15 14:58:25
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論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾?。弧稖贰き偹埂?；倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩(shī)”理論
亨利·菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩(shī)般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作，將英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，在英國(guó)文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩(shī)”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩(shī)。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩(shī)的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論。他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)”理論。他從史詩(shī)的構(gòu)成要素、史詩(shī)所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩(shī)特點(diǎn)，從而得出了小說是史詩(shī)這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩(shī)與他的“散文體滑稽史詩(shī)”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點(diǎn)在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩(shī)。
盡管在英國(guó)文學(xué)史上，菲爾丁的史詩(shī)理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩(shī)學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上，這種史詩(shī)理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的善良，與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國(guó)當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向?！币虼耍茽柖〔旁谧髌分兴茉炝艘晃黄沸詢?yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強(qiáng)盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜，可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆樱依锢щy迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷，在錢財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦?，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上，作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng)，覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
人們普遍認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以德主治，道德的普遍性訴求即為其精義。儒生們通過對(duì)于圣人存在的事實(shí)性認(rèn)定和“性善論”的本體論證明，賦予道德的普遍性訴求以充分的合理性，但它的付諸實(shí)踐卻必須有待于皇帝。根據(jù)“天無常親，惟德是輔”、“惟有德者可為天下君”、“非圣人莫之能王”的歷史觀，皇帝能打下江山，即已表明他是“有德者”、“圣人”，這就為以德主治提供了現(xiàn)實(shí)的邏輯力量的支撐，所有的制度設(shè)計(jì)都是基于皇帝就是圣人這個(gè)前提。
許多人說中國(guó)社會(huì)的一大特征是它的超穩(wěn)定性。這樣的說法實(shí)在是不確切的。歷史學(xué)家早己揭示出，不間斷的動(dòng)蕩不安倒是中國(guó)社會(huì)的主要特征，即便是在同一個(gè)朝代期間，社會(huì)的動(dòng)蕩也從不停歇。至于“天翻地覆”的改朝換代，更是有規(guī)律地呈現(xiàn)出周期性。真正具有超穩(wěn)定性特征的并不是中國(guó)的社會(huì)，而是在這個(gè)社會(huì)中起著主導(dǎo)作用的文化，它的根本實(shí)質(zhì)，就是倡導(dǎo)以德主治，就是以“三綱五常”為其內(nèi)容的道德的普遍性訴求。董仲舒早就說過：“王者有改制之名，無易道之實(shí)?！?董仲舒：《春秋繁露•楚莊王》)改變的是“制”，不變的是“道”。
“道”的穩(wěn)定與“制”的動(dòng)蕩，二者相伴而行，構(gòu)成了中國(guó)歷史長(zhǎng)河的奇特畫卷，也見出這穩(wěn)定與動(dòng)蕩之間是有某種必然聯(lián)系的。從“道”這一面說，圣人只是出現(xiàn)在遠(yuǎn)古，而且即便如此，與圣人同時(shí)出現(xiàn)的，也還有桀紂這樣的“獨(dú)夫”，現(xiàn)實(shí)意義上的圣人，就從來沒有出現(xiàn)過。梁?jiǎn)⒊f：“所謂圣君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，項(xiàng)背相望于歷史。”(梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f•論進(jìn)步》)歷史上沒有圣人，人性也被證明并不是“四端”，“性善論”的本體論論證根本就不成立。但即便如此，以圣人的存在和“性善論”為基礎(chǔ)的道德普遍性訴求的“道”卻總是在被竭力維護(hù)著，其原因，就在于這樣的“道”可使皇帝“攘奪人民之子女玉帛”變得合法化，不會(huì)有任何哪怕是道義的約束。
皇帝以德主治的結(jié)果，并不是仁義周流天下，而是相反，“使天下人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”，“民人轉(zhuǎn)徒于溝壑”，餓殍遍野，民不聊生。除了造反一途，別無他法。但因?yàn)榫薮蟮牟坏赖率找娴恼T導(dǎo)，這些有“鴻鵠之志”者，其最大的理想也不過是“彼可取而代之”，“皇帝輪流坐，明年到我家”。對(duì)于“道”，他們不僅不愿意，反而照樣加倍維護(hù)。因?yàn)閺娜诵缘慕嵌瓤?，如果可能的話，每個(gè)人其實(shí)都是不愿意受到任何約束的。許多開國(guó)皇帝，原本游民出身，但在打下江山以后，都要立即宗奉孔孟，就因?yàn)榭酌现揽梢詽M足他們的這種可能性，其結(jié)果，當(dāng)然是下一次的改朝換代。所以，以德主治的“道”，實(shí)在是有著使社會(huì)總是趨于動(dòng)蕩不安的內(nèi)在規(guī)定性的。
西方的“堅(jiān)船利炮”使中國(guó)社會(huì)遭遇“數(shù)千年未有之奇變”，多次的應(yīng)變，多次的失敗以后，人們的思想終于深入到了作為社會(huì)根本的文化?！拔逅摹钡膶?shí)質(zhì)是西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊。西方社會(huì)經(jīng)過文藝復(fù)興，確立了以(人的)權(quán)利為核心要素的現(xiàn)代文化，并且導(dǎo)致了西方社會(huì)的飛速發(fā)展，它的巨大力量，足以蕩滌地球上的每一個(gè)角落。人權(quán)的確立有賴于科學(xué)的態(tài)度，它對(duì)事實(shí)的尊重使人們認(rèn)識(shí)到人性的本真，并最終將人從宗教的牢獄中解救出來。同樣是基于科學(xué)的態(tài)度，人們意識(shí)到人性必須要受到制約，否則的話，將不可避免地出現(xiàn)“一人您意，萬人赴死”并最終將整個(gè)社會(huì)推入巨劫大災(zāi)的悲慘局面，于是人們想到了法律，并最終建立了民主。在的早期，人權(quán)、科學(xué)、民主以及與這些理念相關(guān)的個(gè)人主義、平等、自由等等成為運(yùn)動(dòng)中人們最熱衷于談?wù)摰脑掝}，人們用這些東西作為思想資源來抨擊、批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
但抨擊的焦點(diǎn)卻主要集中在作為道德內(nèi)容的“三綱五?！鄙厦?，對(duì)于道德的普遍性訴求這個(gè)中國(guó)文化的精神，人們要么不予理會(huì)，要么對(duì)之給予相當(dāng)?shù)目隙?。從一個(gè)大的歷史的角度看，這其實(shí)是有著某種必然性的：畢竟，傳統(tǒng)文化的慣性力量是巨大的。如果我們知道即便像嚴(yán)復(fù)這種當(dāng)時(shí)接受西學(xué)程度最深、宣揚(yáng)西學(xué)最力的人，還在呼吁“國(guó)會(huì)議員須有士君子風(fēng)”，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的慣性就應(yīng)該有清晰的認(rèn)識(shí)。正是道德的普遍性訴求這個(gè)中國(guó)文化的晶核導(dǎo)致了的左右分化它的道德性與以道德批判為職責(zé)的有著天然的共識(shí)它的普遍性訴求所蘊(yùn)涵的激進(jìn)基因與的暴力革命一脈相承。于是，在把道德的內(nèi)容從“三綱五常”置換成了諸如“民族、人民、集體、國(guó)家”等東西以后，道德的普遍性訴求重新在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟，并最終合乎歷史邏輯地又成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)力量。因此，1949年以后的中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在道德的普遍性訴求這一點(diǎn)上有著本質(zhì)的同一性一一不同之處或許在于其普遍性訴求的程度更強(qiáng)罷了，而這也只不過是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)不再是“天下”的緣故。一個(gè)明顯的事實(shí)是，1949年以后中國(guó)政治生活中的許多理念，剝掉其華麗的外衣后，都可以在傳統(tǒng)文化中找到各自的對(duì)應(yīng)物，最典型的。如“大救星”——“圣人”，等等。
道德必定止于至善，否則，就失去了其存在的合法性。這里，我們就看到了道德與權(quán)利的“終極沖突”。權(quán)利的根本在于其個(gè)體性的特質(zhì)，基于權(quán)利的立場(chǎng)，人們彼此之間處于內(nèi)在的緊張狀態(tài)，必須有賴于相互之間的契約。權(quán)利的個(gè)體性特質(zhì)使任何意義上的普遍的善變得不合理，因此，以道德的普遍性訴求為理念的政治架構(gòu)，必定表現(xiàn)為極權(quán)：任何意義上的普遍性的善，都必定要通過對(duì)有著形而上意義的差異的個(gè)體性(權(quán)利)的消解、剝奪，才能得以凸顯，而只有建立極權(quán)的政治架構(gòu)，才能使之落實(shí)到實(shí)際。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，這種對(duì)權(quán)利的剝奪，體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體生命存在的方方面面；在所有這些方面中，尤以對(duì)思想言論的控制為嚴(yán)密，這是因?yàn)樗枷胙哉撌莻€(gè)體權(quán)利的集中體現(xiàn)，較之諸如一般的經(jīng)濟(jì)和生活行為，它的更為鮮明的個(gè)體性特征像針一樣，更容易刺穿道德普遍性訴求的肥皂泡，從而使極權(quán)的全部合法性消失。有人認(rèn)為思想言論的自由只是與人的生存得到滿足以后的發(fā)展相涉，這是對(duì)人的生命本質(zhì)缺乏親切體認(rèn)的表現(xiàn)。思想言論的自由其實(shí)是人的生命最本質(zhì)的存在形式、否則的話，人無異于動(dòng)物。歷史的經(jīng)驗(yàn)也早已昭示，沒有了思想的自由，人的生命根本得不到任何保障。
1.以人為本的原則
道德激勵(lì)工作首先要堅(jiān)持以人為本的原則，在學(xué)生管理工作中強(qiáng)化學(xué)生的主體性地位，一些道德激勵(lì)措施以學(xué)生的道德素養(yǎng)培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在到的激勵(lì)過程中充分尊重學(xué)生的個(gè)性。
2.公正性原則
公正性原則要求教師在進(jìn)行道德激勵(lì)時(shí)保證學(xué)生對(duì)激勵(lì)措施的適應(yīng)性，避免出現(xiàn)不公正的激勵(lì)手段，保證學(xué)生在道德意識(shí)培養(yǎng)過程中的積極性，避免不公正現(xiàn)象對(duì)學(xué)生心靈的傷害，影響正確人生觀價(jià)值觀的形成。
3.適度性原則
適度性原則要求教師在道德激勵(lì)工作中需要掌握一定的度，激勵(lì)措施應(yīng)當(dāng)在學(xué)生能夠承受范圍之內(nèi)，過分的道德要求容易使學(xué)生的積極性受到挫傷，教師應(yīng)當(dāng)始終保持寬和、冷靜與平易近人的態(tài)度。
4.有效性原則
有效性原則要求教師在學(xué)生道德激勵(lì)工作中提高激勵(lì)措施的針對(duì)性與目的性，并在學(xué)生道德實(shí)踐期間加強(qiáng)各種監(jiān)督機(jī)制與評(píng)價(jià)審核機(jī)制，既為學(xué)生提供道德修養(yǎng)上的輔導(dǎo)，又確保學(xué)生真正將道德意識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中去。
5.差別對(duì)待原則
差別對(duì)待原則需要在公正性原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、性格等基本特點(diǎn)為其制定相應(yīng)的的道德激勵(lì)措施，體現(xiàn)道德激勵(lì)工作對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重。
二、高校學(xué)生管理工作中運(yùn)用道德激勵(lì)的主要措施
1.科學(xué)建立道德激勵(lì)的教育目標(biāo)
道德激勵(lì)需要設(shè)定科學(xué)的道德教育目標(biāo)來指導(dǎo)教育工作。對(duì)高校新生一般進(jìn)行盡快適應(yīng)高校學(xué)生與生活方面的教育，中年級(jí)學(xué)生道德教育主要以學(xué)好專業(yè)知識(shí)為主，畢業(yè)班學(xué)生道德教育應(yīng)當(dāng)加大職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與全面成才方面的思考。
2.加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的道德溝通
教師與學(xué)生之間的有效溝通可以大大提高各種道德激勵(lì)措施的效果。在學(xué)校日常學(xué)生管理工作應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解學(xué)生的生活狀況與學(xué)生狀況，從多個(gè)側(cè)面考察學(xué)生道德狀況以及道德學(xué)習(xí)狀況，為道德激勵(lì)措施的完善提升提供參考。
3.樹立道德榜樣與行為楷模
教師在學(xué)生管理工作中善于培養(yǎng)學(xué)生干部，并善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中間的思想品德休養(yǎng)較高的，通過樹立道德榜樣與行為楷模，激發(fā)學(xué)生們的道德心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自覺模仿道德楷模的意識(shí)與習(xí)慣。
4.使用道德素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制
道德素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)學(xué)生來說是一種最為有效的激勵(lì)措施。通過道德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立，可以大大提高學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中進(jìn)行品行砥礪與自我修養(yǎng)的積極性與認(rèn)真程度，是提高學(xué)生管理效率的有效方式。
5.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)措施
這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。
誠(chéng)信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長(zhǎng)大了，是大孩子了?！惫矆?chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購(gòu)票線，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
在此基礎(chǔ)上把書中的四幅圖的內(nèi)容編成紅紅愛惜學(xué)習(xí)用品的故事，邊看圖邊聽老師生動(dòng)的講述，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，在情感上產(chǎn)生共鳴。
二、理解形象，深化體驗(yàn)。主要是孕育與道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，它能進(jìn)一步促進(jìn)情感的內(nèi)化，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的種種感官，對(duì)課文、插圖和練習(xí)的學(xué)習(xí)，全面地感知道德形象，掌握主人公正確的行為動(dòng)機(jī)和目的。在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，展開想象、聯(lián)想和心理?yè)Q位的思考，使道德形象變得鮮活、具體而又豐富。如上《媽媽的好幫手》，教學(xué)時(shí)先指導(dǎo)學(xué)生讀課文，初步了解畢紅為什么主動(dòng)當(dāng)媽媽小幫手？她是怎樣當(dāng)媽媽的小幫手的？在學(xué)文過程逐步引出四幅插圖，利用彩圖直觀作用使學(xué)生知道畢紅幫媽媽做了哪些事？再看圖學(xué)文，加深愛媽媽的情感體驗(yàn)，明白爸爸媽媽工作辛苦，懂得作為小學(xué)生在校要好好學(xué)習(xí)，回家要做些力所能及的事情，使自己從小養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，又如上《按時(shí)上學(xué)》，可設(shè)計(jì)下列問題：①小英九就整理好書包上床睡覺了，她為什么要這樣做？第二天上學(xué)小英會(huì)遲到嗎？②小強(qiáng)九點(diǎn)半了還在干什么？他早上上學(xué)會(huì)遲到嗎？我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)？要是你看見小強(qiáng)遲到了，你能幫助小強(qiáng)找到遲到的原因，使他也養(yǎng)成按時(shí)上學(xué)的好習(xí)慣嗎？通過比較分析和心理?yè)Q位的思考，學(xué)生頭腦中孕育了與道德形象相聯(lián)系的道德情感，理解了道德形象，進(jìn)一步加強(qiáng)了情感的體驗(yàn)。
三、挖掘內(nèi)涵，提高認(rèn)識(shí)。學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)后，孕育出豐富的情感，建立了正確的道德形象。在此基礎(chǔ)上教師應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，挖掘教材的內(nèi)涵，幫助學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，為促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化打下堅(jiān)實(shí)的基矗如教學(xué)《今天的功課今天做》，由于一年級(jí)學(xué)生不留課外書面作業(yè)，口頭作業(yè)往往被誤認(rèn)為沒有作業(yè)；以為書面作業(yè)做完了，就完成功課了；根本不考慮作業(yè)前有無復(fù)習(xí)功課，作業(yè)后是否認(rèn)真檢查。針對(duì)這些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，教師應(yīng)充分挖掘教材的內(nèi)涵，在引導(dǎo)學(xué)生觀察第二、三幅圖時(shí)，設(shè)計(jì)如下問題：當(dāng)小亮來找小春打球時(shí)，小春是怎么說的？
讀課文是作業(yè)嗎？沒有讀課文小亮就想去打球?qū)?？小春做完作業(yè)了又怎樣做？
1、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重塑應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方模式，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，依附于社會(huì)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)在保持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大框架下，不斷學(xué)習(xí)西方科學(xué)、合理的職業(yè)道德規(guī)范。對(duì)不符合現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的職業(yè)道德進(jìn)行修改和完善。
2、職業(yè)道德規(guī)范要“內(nèi)外兼修”，對(duì)內(nèi)，從業(yè)人員當(dāng)秉持公正、客觀的職業(yè)精神和審慎的職業(yè)態(tài)度。對(duì)外，從法律角度，國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立合理的道德規(guī)范，如2003年11月由SEC(美國(guó)證券交易委員會(huì))批準(zhǔn)的紐約股票交易所的公司治理規(guī)則，準(zhǔn)則規(guī)定上市公司必須制定和公布董事、管理人員的道德守則。應(yīng)包括的基本內(nèi)容是:利益沖突的處理，保密，公平交易，保護(hù)正確使用公司資產(chǎn)，遵守法律、規(guī)則和規(guī)范，鼓勵(lì)對(duì)任何違法和不道德行為的披露。
3、要根據(jù)實(shí)際情況而有所差異。由于會(huì)計(jì)職業(yè)的從事的具體工作存在不小差異，職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)在職業(yè)中應(yīng)當(dāng)存在不同。公允性應(yīng)當(dāng)是道德要求的核心目標(biāo)，所以客觀公正、奉公守法、職業(yè)能力、對(duì)利益相關(guān)者負(fù)責(zé)就構(gòu)成了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的最主要的價(jià)值;而企業(yè)的內(nèi)部管理的目標(biāo)則是，提高投資、企業(yè)融資、公司營(yíng)運(yùn)等系列指標(biāo)的效率，做好企業(yè)運(yùn)營(yíng)，提高企業(yè)價(jià)值是其要求的目標(biāo);內(nèi)部審計(jì)部門與企業(yè)其他部門要保持相對(duì)獨(dú)立，以獨(dú)立的立場(chǎng)審視企業(yè)的內(nèi)控，對(duì)出現(xiàn)或者可能發(fā)生的錯(cuò)誤作出預(yù)警和分析，提出解決建議。所以內(nèi)審部門須要具備相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。
二、解決方案
1、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的有效提高，應(yīng)注重教育理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。應(yīng)考慮在大專院校的會(huì)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置中，強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程的強(qiáng)化，使會(huì)計(jì)專業(yè)的在校學(xué)生，首先從理論方面進(jìn)行專業(yè)化的學(xué)習(xí)。提高注會(huì)考試的準(zhǔn)入資格，使資質(zhì)不夠的人員不能夠成為注冊(cè)會(huì)計(jì)師。
2、對(duì)職業(yè)道德的理論研究不足，相對(duì)于在會(huì)計(jì)制度發(fā)達(dá)的國(guó)家，我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)理論研究投入不足，廣大高校的資金也相對(duì)欠缺，國(guó)外大部分會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是由職業(yè)組織制定和，如美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(AICPA)頒布的《職業(yè)道德規(guī)范》。在會(huì)計(jì)監(jiān)管上，倚重行業(yè)自律。而我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范多數(shù)是由政府部門制定和的，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究相對(duì)欠缺，因此，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德上自律不足，使得財(cái)務(wù)違規(guī)行為頻發(fā)。
3、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)要從對(duì)內(nèi)部從業(yè)人員的教育出發(fā)。一方面不斷增強(qiáng)從業(yè)人員的職業(yè)勝任能力。另一方面，把那些政治思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)較高的、責(zé)任感和事業(yè)心較強(qiáng)的、為人正直的同志調(diào)整到高級(jí)崗位上來，構(gòu)建一支精通財(cái)務(wù)、經(jīng)營(yíng)管理、工程技術(shù)等業(yè)務(wù)知識(shí)且具有較高職業(yè)道德的復(fù)合型財(cái)務(wù)從業(yè)人員隊(duì)伍。
4、對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)精神的重塑，會(huì)計(jì)人員當(dāng)秉承“奉公守法、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致”的會(huì)計(jì)操守，在實(shí)物操作中做到職業(yè)審慎，不得對(duì)外界加以的壓力低頭，自覺對(duì)違法行為加以抵制。對(duì)職業(yè)技能進(jìn)行不斷提高，對(duì)自身職業(yè)操守嚴(yán)格遵守，從內(nèi)到外做一名合格的會(huì)計(jì)從業(yè)人員。
三、結(jié)論
1．1合理采用路基壓實(shí)技術(shù)
在路基施工過程中，對(duì)路基的壓實(shí)是非常關(guān)鍵的步驟，然而路基壓實(shí)的設(shè)備種類較多，每一種路基壓實(shí)設(shè)備的性能都不一樣，都有各自的特點(diǎn)。碾壓機(jī)器和施工方法的不同會(huì)對(duì)路基壓實(shí)的質(zhì)量產(chǎn)生較大的影響，所以對(duì)路基碾壓設(shè)備和壓實(shí)技術(shù)的選擇至關(guān)重要，在施工中，必須根據(jù)路基填料的性質(zhì)和要達(dá)到的要求來選擇合適的碾壓機(jī)械設(shè)備，確定好碾壓設(shè)備后，還必須選擇適當(dāng)?shù)乃射伜穸?。首先要先使用平地機(jī)來調(diào)整材料(土或其他材料)的松鋪厚度，以使松鋪厚度達(dá)到設(shè)計(jì)要求，控制好路基填料的含水量，以使路基填料的含水量達(dá)到最佳，然后在對(duì)其進(jìn)行一遍靜壓，最后再進(jìn)行振動(dòng)碾壓。完成后還必須對(duì)路基壓實(shí)度進(jìn)行檢測(cè)，檢測(cè)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后再由監(jiān)理對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)收，只有確定合格后方可進(jìn)行下一步的施工。在壓實(shí)度檢測(cè)中，可以采用灌沙法。
1．2砂墊層的充分應(yīng)用
在路基施工過程中，要針對(duì)路基的實(shí)際情況采取一些特殊的處理方法對(duì)其進(jìn)行處理，其中鋪設(shè)砂墊層的方法在路基施工過程中經(jīng)常使用，鋪設(shè)砂墊層主要是針對(duì)一些水量較大、且土質(zhì)較薄的軟土層。在軟土層上鋪設(shè)砂墊層，可以使軟土層和路面層隔開，與此同時(shí)，還可以固結(jié)軟土層，可以當(dāng)成填土內(nèi)的地下排水層，降低填土內(nèi)的水位，為機(jī)械設(shè)備的通行提供了便利。
1．3加強(qiáng)路橋過渡段路基施工建設(shè)
路橋過渡段是道路和橋梁的交接處，也是路基施工過程中的難點(diǎn)，在工程投入使用后，路橋過渡段是最容易出現(xiàn)問題的部位，此部位最容易出現(xiàn)沉降，因此，路橋過渡段的質(zhì)量非常重要，必須加強(qiáng)對(duì)路橋過渡段的施工質(zhì)量控制。為了避免工程使用用產(chǎn)生沉降差，首先要保證搭板和橋面的厚度和結(jié)構(gòu)層是相同的，其次要針對(duì)施工的實(shí)際情況選擇適當(dāng)?shù)牡鼗幚砑夹g(shù)，隨著技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)的軟基處理技術(shù)有很多種，日趨成熟，在施工過程中，應(yīng)綜合考慮各種地基處理技術(shù)的特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)牡鼗幚砑夹g(shù)，以提高地基的承載力使之達(dá)到設(shè)計(jì)要求。以此同時(shí)，還應(yīng)綜合考慮到降雨量、滲水量及臺(tái)背填料類型等因素，選擇合適的排水方式，以使臺(tái)后填料水分被徹底的排干，使之達(dá)到施工要求。
2市政道路路基施工的管理辦法
為了保證市政道路施工的質(zhì)量，對(duì)于市政道路路基施工的管理至關(guān)重要，所以，我們必須對(duì)市政道路路基的施工進(jìn)行嚴(yán)格的管理，必須從多個(gè)方面綜合考慮加強(qiáng)對(duì)路基施工的管理，本文筆者就從最主要的兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
2．1根據(jù)施工工程的實(shí)際情況合理選擇機(jī)械化施工設(shè)備
隨著我國(guó)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)械化設(shè)備在施工中使用的越來越多，已經(jīng)逐漸的取代了人工施工的地位。機(jī)械化設(shè)備的使用不但可以提高路基施工工程的質(zhì)量，而且還可以使施工效率得到大大的提高，減少勞動(dòng)力，增加施工企業(yè)的收益。雖然機(jī)械化施工設(shè)備的優(yōu)勢(shì)有很多，而且機(jī)械化施工設(shè)備有很多，所以在施工過程中，如何選擇合適的機(jī)械化設(shè)備并合理使用，才能使市政道路的施工質(zhì)量和施工銷量從得到保障。目前，有很多施工企業(yè)在施工過程中一味的使用高技術(shù)施工設(shè)備，一味的追求高技術(shù)設(shè)備反而會(huì)對(duì)路基的施工質(zhì)量造成不利的影響。所以，在施工過程中，要充分的考慮到各個(gè)方面的因素，并根據(jù)施工工程的實(shí)際情況合理選擇機(jī)械化施工設(shè)備，以使路基施工的質(zhì)量得到保障，并最大化的提高施工效率，使企業(yè)的效益得到最大化。
2．2制定施工程序并嚴(yán)格遵守施工程序
施工程序是規(guī)范施工企業(yè)施工行為的指導(dǎo)性規(guī)范，不但能對(duì)施工企業(yè)的施工行為進(jìn)行指導(dǎo)，而且還能監(jiān)督施工企業(yè)的施工行為，其是施工項(xiàng)目中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。所以，在施工過程中，為了保證市政道路路基的質(zhì)量，并使工程施工能有條不紊的進(jìn)行，必須建立起一套完整的施工程序，并按照施工程序的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行施工。當(dāng)然，在實(shí)際施工過程中，由于每個(gè)地區(qū)的地質(zhì)和實(shí)際施工情況都不一樣，在施工過程也經(jīng)常會(huì)遇到與施工程序存在偏差的情況，所以不能完全死板的遵循施工程序，而應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)情況及實(shí)際施工環(huán)境，在實(shí)際施工中做出適當(dāng)有效的調(diào)整，制定出詳細(xì)的應(yīng)對(duì)方法，并以書面報(bào)告的形式上報(bào)上級(jí)部門進(jìn)行審核批
3結(jié)語(yǔ)
論文摘要:文章論述了圖書館管理道德的含義，并對(duì)如何提高圖書館的管理道德提出了三點(diǎn)看法。
在社會(huì)實(shí)踐中人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，需要結(jié)成一定的組織!也需要一種行為去協(xié)調(diào)和控制組織內(nèi)人與人、人與物以及組織與外部環(huán)境的關(guān)系，這就是我們所說的管理、管理的精髓是溝通信息，處理人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)人的積極性。而倫理道德是規(guī)范人的行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為了更好地發(fā)揮組織中人的積極性和創(chuàng)造性，充分挖掘其潛在能力，我們必須研究在管理過程中與管理有關(guān)的人際關(guān)系、人的心理活動(dòng)，人的行為模式等，這就是所謂的管理道德。因此，研究圖書館的管理道德!是圖書館管理的內(nèi)在要求。它可以促使我們更好地指導(dǎo)圖書館的管理實(shí)踐。
1.什么是圖書館的管理道德
圖書館的管理道德是倫理道德在圖書館管理中的特定表現(xiàn)，是圖書館在處理館員之間，館員與讀者之間以及圖書館與外部社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是通過社會(huì)輿論、信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等非強(qiáng)制性的手段發(fā)生作用的。
我們認(rèn)為，圖書館的管理道德有兩層含義，一是圖書館管理者與被管理者的道德，即館長(zhǎng)、館員和讀者的管理道德。二是圖書館作為一個(gè)單位或組織的整體管理道德&這二者既有區(qū)別。也有聯(lián)系，館長(zhǎng)、館員和讀者的管理道德是圖書館管理道德的基礎(chǔ)!前者對(duì)后者起著決定性的主導(dǎo)作用。因?yàn)樽鳛楣芾碚叩酿^長(zhǎng)的道德行為的選擇，以及決策中的道德取向必然會(huì)決定和影響圖書館的道德規(guī)范!影響著作為被管理者，館員及讀者#的道德行為，在圖書館管理實(shí)踐中，館長(zhǎng)、館員和讀者的道德具體化為圖書館的管理道德。反過來說，圖書館的管理道德是館長(zhǎng)、館員和讀者管理道德的具體體現(xiàn)。
圖書館館長(zhǎng)、館員和讀者的道德素質(zhì)決定著圖書館管理道德的環(huán)境，圖書館管理的重要內(nèi)容之一是對(duì)人的管理!也就是說對(duì)讀者和館員的管理，對(duì)人的管理決不是簡(jiǎn)單地用各種規(guī)章制度、行政條例就可以解決所有問題，還需要為被管理者營(yíng)造有利于學(xué)習(xí)和工作的良好環(huán)境!使他們的聰明才智、學(xué)習(xí)和工作的積極性和創(chuàng)造性得到充分地發(fā)揮，這種安適的環(huán)境不僅包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境!還包括良好的道德環(huán)境。
作為管理主體的館長(zhǎng)、館員，其本身的道德素質(zhì)對(duì)作為被管理者的讀者有著重要影響，特別是大專院校的圖書館、館員的道德素質(zhì)對(duì)大學(xué)生讀者來說，影響更重大、館長(zhǎng)、館員的道德信條、道德風(fēng)范、道德實(shí)踐對(duì)學(xué)生讀者來說，會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向作用、同化作用及潛移默化的作用，館長(zhǎng)、館員以良好的道德風(fēng)貌以身作則!對(duì)學(xué)生讀者進(jìn)行言傳身教的教育!可以促進(jìn)圖書館良好道德風(fēng)尚的形成和發(fā)展。
現(xiàn)代化的管理中，圖書館的管理水平與倫理責(zé)任具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，一個(gè)單位或組織的倫理道德不僅會(huì)自然地融入其管理體系之中!而且合乎倫理的管理行為也是管理體系有效運(yùn)行的基礎(chǔ)、圖書館作為兼具學(xué)術(shù)性和服務(wù)性的事業(yè)單位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從社會(huì)組織的分工來看，它不是一個(gè)以贏利為目的的社會(huì)組織!它不追求利潤(rùn)，但它具有重要的社會(huì)責(zé)任，它必須處理好圖書館內(nèi)部館長(zhǎng)、館員、讀者三者之間關(guān)系，必須處理好與其他社會(huì)組織的外部關(guān)系。以此來獲得必要的資金資源和外部環(huán)境，就社會(huì)責(zé)任而言!圖書館的管理道德、管理理念、管理模式對(duì)社會(huì)的文明和文化建設(shè)具有促進(jìn)作用。圖書館在協(xié)調(diào)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，既要依靠強(qiáng)制的社會(huì)力量來規(guī)范自己的行為，使自己在維護(hù)社會(huì)公共利益的前提下去追求自己的合法權(quán)益。同時(shí)還要依靠管理倫理道德這種自覺的社會(huì)良知來支配自己的行為，使圖書館把自己的利益和社會(huì)整體利益有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而大大地提高館員倫理道德素質(zhì)。
倫理道德與管理并不是相互矛盾#相互排斥的!而是相互包容的，管理以一定的道德作為基礎(chǔ)，道德推動(dòng)管理水平的提高。在管理中蘊(yùn)含著的道德意識(shí)。行為規(guī)范是圖書館健康發(fā)展的推動(dòng)力，圖書館的管理必須合乎倫理道德的準(zhǔn)則"如果把圖書館的管理比作一臺(tái)機(jī)器。那么，管理道德就是使機(jī)器運(yùn)行的油"我們知道!管理具有一定的強(qiáng)制性，它能否發(fā)揮作用!在很大程度上取決于人們的道德覺悟，管理主要是對(duì)人的管理，對(duì)人的管理只要被管理者樂于接受!管理才能行之有效。這就說明管理要以一定的道德作為基礎(chǔ)。因此，把倫理道德和現(xiàn)代管理很好結(jié)合起來，才能凝聚館員的向心力，激勵(lì)館員的工作熱情。才能協(xié)調(diào)好各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造有利于圖書館存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)讀者第一，最大限度地滿足讀者的文獻(xiàn)信息需求。
2.如何提高圖書館的管理道德
為了提高圖書館的管理水平，更好地為讀者服務(wù)，就必須加強(qiáng)圖書館的管理道德建設(shè)，提高圖書館的管理道德水平。那么，如何提高圖書館的管理道德呢，我們認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手
2.1提高館長(zhǎng)、館員的道德素質(zhì)
作為管理者的館長(zhǎng)、館員，在道德品質(zhì)以及自信心，自控能力等方面的因素都對(duì)管理道德有著重要影響。反過來說!這些因素也是館長(zhǎng)、館員素質(zhì)高低的一個(gè)重要體現(xiàn)。要改善#提高圖書館的管理道德，就必須提高館長(zhǎng)、館員的自身素質(zhì)，一方面!在管理崗位上的館長(zhǎng)、館員有一定的職權(quán)!特別是館長(zhǎng)，而館里對(duì)其職權(quán)的運(yùn)用很難進(jìn)行嚴(yán)密#有效地監(jiān)督、控制。所以權(quán)力能否正確運(yùn)用，在很大程度上取決于館長(zhǎng)、館員的良心、良知。另一方面，!圖書館管理道德水平的高低，在很大程度上取決于館長(zhǎng)、館員個(gè)人道德修養(yǎng)。如果館長(zhǎng)的素質(zhì)低下!很可能造成決策失誤，或者轉(zhuǎn)向腐敗。為了避免職權(quán)濫用，最好的辦法是提高館長(zhǎng)、館員的各種素質(zhì)，主要是道德方面的素質(zhì)。同時(shí)，要求館長(zhǎng)在管理活動(dòng)中尊重館員的價(jià)值，適應(yīng)和滿足人性要求，其本質(zhì)在于激勵(lì)館員的積極性，發(fā)揮館員的創(chuàng)造性!引導(dǎo)館員們?nèi)?shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。因此，我們倡導(dǎo)把民主#理性化思想貫穿于管理全過程，管理面前人人平等，實(shí)現(xiàn)以權(quán)為中心的管理向以人為中心的管理轉(zhuǎn)變!讓館員們體會(huì)到自己既是被管理者，又是管理者!彼此之間的關(guān)系是一種職務(wù)行為關(guān)系，每個(gè)人都在按規(guī)則履行著自己的崗位職責(zé)，把自己看成是圖書館的主人，參與圖書館的決策、計(jì)劃和管理。
2.2館長(zhǎng)、館員必須以身作則
道德準(zhǔn)則要求管理者必須以身作則，言傳身教，在圖書館里!館長(zhǎng)#館員的言行起著建立某種文化基調(diào)的作用。這種文化基調(diào)同時(shí)具有示范和啟蒙作用，并常常向廣大讀者傳遞和暗示某種信息。例如，館長(zhǎng)如不能任人為賢，而是任人唯親，把和自己關(guān)系好的人進(jìn)行嘉獎(jiǎng)或提拔重用!則就表明拉關(guān)系、走后門這種不正之風(fēng)能暢行無阻#行之有效。于是，關(guān)系文化，就可能在館內(nèi)盛行!從而使館員把精力放在搞人際關(guān)系上，而不去腳踏實(shí)地工作!去創(chuàng)造業(yè)績(jī)。如果館長(zhǎng)批評(píng)或懲罰不認(rèn)真工作。只會(huì)拍馬屁的投機(jī)分子，館員就會(huì)明白，投機(jī)取巧不可取。還是腳踏實(shí)地去工作，去創(chuàng)造業(yè)績(jī)。由此可見，館長(zhǎng)管理道德風(fēng)范對(duì)館內(nèi)紀(jì)律和風(fēng)氣的重要影響。同樣!館員在對(duì)讀者的管理中也要多從讀者角度去思考問題!要以身作則，要求讀者做到的，館員自己必須首先做到。如果館員在閱覽室里大聲說話，隨意用手機(jī)打電話。這樣，就會(huì)給讀者這樣一種印象。圖書館并不像想象的那樣神秘，與其他公共場(chǎng)所一樣，隨便嘮嗑打電話。如果是這樣，圖書館豈不是變成了茶館。所以，館長(zhǎng)、館員作為管理者，必須以身作則、言傳身教、嚴(yán)于律已、寬以待人，只有這樣，才能嚴(yán)肅綱紀(jì)、管理有方，反之，就會(huì)風(fēng)氣不正，制度形同虛設(shè)，管理混亂。
2.3增強(qiáng)館長(zhǎng)、館員的職業(yè)道德修養(yǎng)
我們知道，各行各業(yè)不僅有自己專門的業(yè)務(wù)要求，而且也有與其職業(yè)相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，這就是職業(yè)道德。職業(yè)道德是個(gè)人道德行為最常見，最重要。最具體的表現(xiàn)形式，所以，要提高館長(zhǎng)，館員的道德修養(yǎng)，就必須加強(qiáng)對(duì)他們職業(yè)道德的教育和訓(xùn)練，只有進(jìn)行經(jīng)常性地教育和訓(xùn)練，才能使職業(yè)道德的規(guī)范，準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為館長(zhǎng)。館員的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，職業(yè)道德的教育和訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的，不論是館長(zhǎng)還是館員，一方面要努力學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)好黨紀(jì)法規(guī)，努力改造主觀世界，樹立起全心全意為讀者服務(wù)的道德信念與道德良知，同時(shí)堅(jiān)決抵制不良的道德行為，另一方面亦應(yīng)該結(jié)合自己具體的職責(zé)。義務(wù)#任務(wù)和活動(dòng)方式等，分別進(jìn)行各種不同層次的人生觀#道德信念#道德品質(zhì)等方面的自我反省和自我批判，徹底改正自身不良的道德行為，按照職業(yè)道德的要求，忠于職守!做好本職工作!使自己的職業(yè)道德水平不斷地提高"只要館長(zhǎng)。館員的職業(yè)道德水平提高了，圖書館的管理道德水平毫無疑問地會(huì)同時(shí)提高。
加強(qiáng)圖書館的管理道德建設(shè)，說到底是圖書館現(xiàn)代化管理的實(shí)踐需要!管理道德有很強(qiáng)的實(shí)踐性，一種倫理道德如果失去了它的實(shí)踐性!也就失去了它的全部精神內(nèi)涵"圖書館管理道德體系一旦建立起來!將會(huì)極好地理順管理者與被管理者之間的關(guān)系，將會(huì)充分發(fā)揮館員的工作積極性和主動(dòng)性!熱情#周到地為讀者服務(wù)，使讀者在良好的環(huán)境中利用文獻(xiàn)，從而較好地達(dá)到圖書館的管理目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
