時(shí)間：2023-03-10 14:50:50
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中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育隨著西方音樂(lè)的不斷滲透，已經(jīng)丟失了屬于中國(guó)特色的韻味，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)被更替，“宮、商、角、徵、羽”五音的應(yīng)用越來(lái)越冷門，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)逐漸被淡忘。中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久文化的泱泱大國(guó)，其特有的文化藝術(shù)性應(yīng)該被積極弘揚(yáng)而不是被抵制?，F(xiàn)如今崇洋的現(xiàn)象顯著，學(xué)生更樂(lè)于接受鋼琴、吉他、小提琴等西方樂(lè)器，對(duì)于中國(guó)古代樂(lè)器所知甚少[1]。許多具有民族特色的山歌民歌不被新一代的青年們接受，他們拒絕學(xué)習(xí)古老的音樂(lè)文化。因此，為了防止中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)被歷史遺忘，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)樂(lè)器，繼承和發(fā)揚(yáng)記得住時(shí)間考驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
1、教育目的。中國(guó)古代將音樂(lè)教育作為學(xué)堂正式授課的內(nèi)容之一，將音樂(lè)作為傳揚(yáng)道的一種方式，要求音樂(lè)服務(wù)于政治，規(guī)范道德，以求和平的社會(huì)氛圍。所謂“致樂(lè)以制心”、“樂(lè)者樂(lè)也”就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，音樂(lè)可以塑造品格，培養(yǎng)情操，一個(gè)品德高尚的人在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)音樂(lè)也一定高雅脫俗。
2、教育過(guò)程。中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的教育在“體悟”上，一個(gè)人通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷和前人留下的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是講究含蓄、暗示，強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)人潛力。這種抽象的“體悟”學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新能力。教學(xué)中以“舉一反三”的教育模式為主，實(shí)現(xiàn)自我修煉。中國(guó)古代進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中，教師在教育過(guò)程中采用點(diǎn)化式教育，讓學(xué)生自己體會(huì)情感，在有形到象有了質(zhì)的飛躍[2]。
3、教育方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育方式具有一定的特性，大多采用“口傳心授”的方式進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。這是因?yàn)橐环矫?，傳統(tǒng)音樂(lè)的琴譜是以簡(jiǎn)潔為主的古老音譜，在琴譜上沒(méi)有顯示旋律的強(qiáng)弱，沒(méi)有規(guī)定的節(jié)拍，在增強(qiáng)韻味的指法上沒(méi)有特殊標(biāo)注，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要理解曲譜中的意境，才能彈奏出有韻味的琴音，這就需要教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)撥；另一方面，流行于民間的唱本和曲譜沒(méi)有以文字形式記載下來(lái)，只是在一輩輩人中進(jìn)行傳唱，口耳相傳，家中晚輩從長(zhǎng)輩那里獲得傳承，再一代代傳下去。
4、教育價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”，其中音樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)“禮”的必要手段，“樂(lè)”是作為“禮”的教育手段應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整，鍛煉心性，磨練意志。中國(guó)古代哲學(xué)思想講究“和”，注重音樂(lè)的意向，在音樂(lè)聆聽過(guò)程中體會(huì)“弦外之音”，認(rèn)為音樂(lè)引導(dǎo)人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，“留白”的寓意就在于次。
三、基于哲學(xué)基礎(chǔ)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的反思
1、傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在很多音樂(lè)學(xué)院采取西方客觀認(rèn)識(shí)論來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析，這就造成傳統(tǒng)音樂(lè)的分析脫離了人物的“人格世界”，使音樂(lè)的研究只是重在音樂(lè)自身，而忽略了音樂(lè)所賦予的情感。而對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)，如果脫離了傳神的根基就使音樂(lè)本身的魅力大打折扣。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作是以地區(qū)或民族等集體的方式進(jìn)行表達(dá)締造的，因此帶有中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)的特色，注重音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程和目的，接受產(chǎn)生音樂(lè)的意義，而不只關(guān)注曲作本身。
2、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)主要采用西方的音樂(lè)邏輯形式和方法，在教學(xué)中以邏輯講解為主，忽略了語(yǔ)言的地域風(fēng)格和中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)如浮萍般沒(méi)有根基?，F(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)教育都以“哆、唻、咪、發(fā)、嗦、啦、啼”為主，丟掉了中國(guó)原有的音樂(lè)唱名。傳統(tǒng)音樂(lè)講究韻腔、潤(rùn)腔等具有傳統(tǒng)特色的音樂(lè)風(fēng)格都被西方音樂(lè)替代。中國(guó)古代樂(lè)論中，莊子曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)可以分為三類，“天籟、人籟和地籟”，天籟是最自然悅耳的聲音，如：風(fēng)聲、鳥聲等；地籟是指地下的音聲；人籟是人歌唱的聲音。而佛教中講究音樂(lè)可以”明心見性”，是指以琴音來(lái)看一個(gè)人的心性[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)是氣韻出于自然，根據(jù)不同的地域特色，產(chǎn)生不同風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)。北方的音樂(lè)剛硬強(qiáng)烈，帶有粗獷悲壯之情；南方的音樂(lè)柔美婉轉(zhuǎn)，意在清淡細(xì)膩。中國(guó)傳統(tǒng)觀音樂(lè)教學(xué)更應(yīng)該基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有中國(guó)的哲學(xué)思想，在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)上才能具有中國(guó)特色，真正將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承下去。
四、結(jié)論
馬克思哲學(xué)是否有自己的本體論，學(xué)界中存在著不同的看法。但有一點(diǎn)卻是清楚明白的，馬克思同所有的哲學(xué)家一樣，也具有自己關(guān)于世界是什么的看法。這就是他感性世界的觀點(diǎn)。正是在對(duì)感性世界的認(rèn)識(shí)中馬克思形成了自己的世界觀，同時(shí)也確立了自己哲學(xué)的本體基礎(chǔ)以及哲學(xué)上的實(shí)踐進(jìn)路，從而開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。因此，對(duì)馬克思感性世界的本體意義的分析，是理解馬克思哲學(xué)的本性及其哲學(xué)范式的關(guān)鍵所在。
一、馬克思是如何理解感性世界的
感性，按照一般的理解，是指由外界事物作用，于感官形成的感覺、知覺、表象的認(rèn)識(shí)形式，世界則通常指獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的外部的東西，感性與世界組合起來(lái)形成“感性世界”一詞，其最初意義是指被感覺到的世界，與本質(zhì)世界相對(duì)。但在不同的哲學(xué)家那里，感性世界則被賦予不同的意義。德謨克里特把感性世界看成是主觀的假象，伊壁鳩魯則認(rèn)為是客觀現(xiàn)象，康德將其視為主觀性的現(xiàn)象界，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為是“感性的實(shí)體”、“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”。那么，馬克思又是如何理解感性世界的呢?馬克思對(duì)感性世界的理解主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
(一)馬克思認(rèn)為“感性世界”并非是獨(dú)立于人的自在世界，而是與人的存在密切相關(guān)的世界，是對(duì)象性的存在?！皩?shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！憋@然，對(duì)馬克思說(shuō)來(lái)，不存在脫離物的人，也不存在脫離人的物。當(dāng)我們講到人時(shí)，就要考慮到人所面對(duì)的物質(zhì)世界及其所處的環(huán)境，講到物時(shí)，就要考慮到作為它的對(duì)象的人。感性世界就是“人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在”。因而，人是對(duì)象性的存在，物也是對(duì)象性的存在?！胺菍?duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)性的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！倍氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾摹⒈还潭榕c人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。正是基于這種看法，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！笨梢?，離開人的自然界或抽象的人，是不在馬克思的哲學(xué)視界中的。
(二)馬克思認(rèn)為。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的對(duì)象性存在的對(duì)象，自然是人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。因而，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中”。由于人與世界是統(tǒng)一的，在馬克思眼里，“直接的感性自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)直接地就是人的感性(這是同一說(shuō)法)”，“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說(shuō)，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自己之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象”。也就是說(shuō)，在馬克思的迥異于傳統(tǒng)物質(zhì)觀的感性世界視野中，感性和自然界具有同一的意義。感性的也就是現(xiàn)實(shí)的，從感性出發(fā)也就可以看成是從自然界出發(fā)。
(三)馬克思不僅把感性世界看作是對(duì)象性的存在，同時(shí)也把它理解為感性活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就明確指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這里的“只是”一詞表明，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，僅停留于從客體的或者直觀的形式去理解是不夠的，還要“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。此后在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思再次批評(píng)了費(fèi)爾巴哈，“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性的活動(dòng)”。馬克思對(duì)感性活動(dòng)的這種異乎尋常的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，除了表示他與費(fèi)爾巴哈在感性世界的理解上不同外，更為重要的是要彰顯其關(guān)于感性世界運(yùn)動(dòng)的思想。“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。例如，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等?！边@里，馬克思把“存在物”與“運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系在一起，反映的正是他對(duì)感性世界與感性活動(dòng)關(guān)系的一種辯證理解。正是在這種新的哲學(xué)視野中，馬克思將感性世界的對(duì)象性存在轉(zhuǎn)化為感性活動(dòng)中的對(duì)象性活動(dòng)，再將對(duì)象性活動(dòng)的觀點(diǎn)延伸到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而把他感性世界的思想與實(shí)踐的、歷史的觀點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)，完成了本體論和歷史觀的貫通?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！边@句話表達(dá)出的正是馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的一種基本理解，即世界歷史是人的感性活動(dòng)和自然界的對(duì)象性生成過(guò)程。因此他批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”可見，馬克思的世界不僅是感性的，同時(shí)還是依人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷改變的感性現(xiàn)實(shí)。馬克思的這種感性活動(dòng)的思想，不僅揭示了感性世界與人的實(shí)踐活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且還映射出馬克思的一個(gè)基本歷史觀點(diǎn)：即歷史是人參與其中的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程，而不是離開人的活動(dòng)和不受人的意識(shí)影響的獨(dú)立于人的過(guò)程。換言之，世界是離不開人的，而歷史同樣是離不開人的感性活動(dòng)的。
二、馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個(gè)不同的概念
馬克思的感性世界是一個(gè)不同于哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念的東西。但時(shí)下在哲學(xué)本體論的研究上，許多人仍自覺或不自覺地把感性世界等同于物質(zhì)的概念，這樣也就在不經(jīng)意間遮蔽了感性世界的深刻內(nèi)涵，消解了馬克思哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而也就在實(shí)際上了馬克思哲學(xué)變革上的本體論意義。因此，揭示馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)的不同，不僅是明確馬克思的世界觀問(wèn)題，而且是涉及哲學(xué)本性的原則性問(wèn)題。那么，馬克思的感性世界與傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念究竟存在著哪些區(qū)別呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：
(一)感性世界是依賴于人的存在。是屬人的世界；物質(zhì)是獨(dú)立于人的存在，是與人無(wú)關(guān)的世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是物質(zhì)是不依賴于人和人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在；二是把人及其意識(shí)視為組成物質(zhì)世界的具體事物之一，人與精神都從屬于物質(zhì)，屬于物質(zhì)世界的一個(gè)類別，而不是作為物質(zhì)世界的對(duì)象性存在。顯然，這同馬克思感性世界的觀點(diǎn)是不同的。在馬克思的感性世界中，世界與人及其意識(shí)是密切相關(guān)的東西，自然界離不開人，社會(huì)也離不開人；雙方各以對(duì)方的存在為自身存在的前提，是你中有我，我中有你；人與物、思維與存在之間是一種對(duì)象性關(guān)系，而非一種從屬性的關(guān)系。
(二)感性世界的運(yùn)動(dòng)是感性活動(dòng)。感性活動(dòng)是人與物相互作用的過(guò)程，是人與自然界、人與社會(huì)的矛盾和統(tǒng)一的過(guò)程，是人在其中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的、具有生態(tài)學(xué)意義的對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程；而教科書中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是自然界或社會(huì)本身的一種客觀的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。馬克思的感性活動(dòng)理論與一般唯物主義關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的最大不同是，它不是把物看成是一種純粹的運(yùn)動(dòng)，而是把物的運(yùn)動(dòng)看成是人的感性活動(dòng)，是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，從而使物的運(yùn)動(dòng)與人的活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。例如氣候變化，在傳統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀中，它是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程，但在感性活動(dòng)中，氣候變化則要受到人的活動(dòng)的影響。馬克思的感性活動(dòng)的基本特征是，自然和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是依賴于人的活動(dòng)，而不是獨(dú)立于人的活動(dòng)?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約?！?/p>
(三)感性世界所指向的是一切具體物的總稱，亦即我們所認(rèn)識(shí)的、現(xiàn)實(shí)中的事物。其外延同現(xiàn)實(shí)中的具體的、個(gè)別的事物是相等的；而物質(zhì)由于包含或等同于自在之物，其外延要大于具體的、個(gè)別的事物的總和，因而實(shí)際上是不能規(guī)定任何東西的。此外，感性世界中的具體事物是存在差異的，而物質(zhì)概念中的事物是無(wú)差異的。恩格斯曾寫道：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西?！倍鞲袼惯@里講的是物質(zhì)的概念，但這種概念由于撇開了它所指的物的差異，因而實(shí)際上是不指向現(xiàn)實(shí)世界的，反之，感性世界則包含了各種特定的、具體的、個(gè)別的事物，是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在。(四)馬克思的感性世界是思維與存在的統(tǒng)一。物質(zhì)范疇則是以思維與存在的分離和對(duì)立為前提的。在馬克思那里，世界，包括自然和社會(huì)，是一個(gè)不能脫離人和意識(shí)的存在，否則它就不是現(xiàn)實(shí)世界；感性世界是感性與世界的融合。在感性世界中，人與物是統(tǒng)一的，思維和存在也是統(tǒng)一的；正是這種統(tǒng)一，使感性具有實(shí)在性，也使物質(zhì)具有可感性。而教科書中的物質(zhì)是一個(gè)與意識(shí)相分離的概念：物質(zhì)是物質(zhì)，意識(shí)是意識(shí)，兩者性質(zhì)迥然、涇渭分明。
從上述的比較中我們不難看出，在傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中，物質(zhì)作為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，其所指稱的實(shí)際上是一個(gè)自在的世界；這個(gè)世界獨(dú)立于人、獨(dú)立于意識(shí)。如果說(shuō)它與人、與意識(shí)有聯(lián)系的話，也只是把人和意識(shí)看作其產(chǎn)物，人對(duì)世界的影響僅是構(gòu)成世界的各種物理和生命的東西的影響之一。顯然，這與馬克思關(guān)于世界的基本看法是不同的。在馬克思那里，感性世界是自然向人而生成的現(xiàn)實(shí)世界。在感性世界中，人是對(duì)象性的存在，物同樣是對(duì)象性的存在，人與物、思維與存在是不能分離開來(lái)講的，否則就是抽象的。而把世界看成是獨(dú)立于人的存在，世界也就成為非對(duì)象性的存在，而“非對(duì)象性的存在是非存在物”。因而，把物看成獨(dú)立于人的存在，使自在的自然界成為哲學(xué)的中心，并由此將世界建立在物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，也就消解了物的對(duì)象性存在這一性質(zhì)，而消解了物的對(duì)象性存在，也就取消了人與物之間的對(duì)象性關(guān)系，從而最終割裂人與自然界和社會(huì)的聯(lián)系?？梢姡瑐鹘y(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)觀實(shí)際上是以獨(dú)斷論代替馬克思的對(duì)象性存在論，并以此掩蔽馬克思感性世界的豐富內(nèi)涵的。
三、馬克思哲學(xué)是以感性世界為本體基礎(chǔ)的
任何一門哲學(xué)都是建立在它對(duì)世界看法的基礎(chǔ)上的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)也不例外。那么；馬克思哲學(xué)的本體基礎(chǔ)是什么呢?筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)既不是以物質(zhì)為本體基礎(chǔ)，也不是以實(shí)踐為本體基礎(chǔ)，而是以感性世界為其核心范疇和本體基礎(chǔ)的。感性世界正是馬克思哲學(xué)中那個(gè)原初性的存在，是馬克思哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
(一)感性世界是馬克思哲學(xué)的核心范疇。在馬克思的哲學(xué)著作中，“感性世界”是一個(gè)頻率很高的詞。它與馬克思提到的“人類世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”、“現(xiàn)有世界”、“現(xiàn)存的世界”、“對(duì)象世界”、“感性的自然界”、“感性客體”這些詞的意思是相同或相近的，都是馬克思用以表達(dá)自己對(duì)世界看法的詞語(yǔ)，其共同特點(diǎn)是，都與人、意識(shí)、認(rèn)識(shí)有關(guān)，都蘊(yùn)涵世界的屬人性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，感性世界正是馬克思用以表達(dá)他關(guān)于世界本性看法的詞，是馬克思哲學(xué)中用以指稱本體的核心范疇。雖然，馬克思也承認(rèn)存在一個(gè)優(yōu)先于人的自然界，但在馬克思看來(lái)，那個(gè)離開人的自在世界“對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)也是不存在的自然界”，因而也只是一種抽象的存在，并不是現(xiàn)實(shí)的、人類的世界；而自然界也只有“為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”?？梢姡R克思雖然也承認(rèn)自在世界的存在，但這個(gè)世界卻是被他擱置起來(lái)的“世界”。因此，以自在性為基本特征的物質(zhì)世界也就自然地被馬克思排除于本體之外。可以說(shuō)，感性世界作為馬克思哲學(xué)的核心概念，已是馬克思在指稱世界或說(shuō)明世界是什么時(shí)的不可或缺的概念，一個(gè)離開它就無(wú)法表明馬克思所說(shuō)的世界是什么的概念。
(二)感性世界是馬克思哲學(xué)的對(duì)象。馬克思哲學(xué)以改變世界為宗旨，這個(gè)世界也就不是單純的自然界或抽象的物質(zhì)世界，而是感性的存在，是人與物密切聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)世界。正因?yàn)樽匀皇桥c人緊密聯(lián)系的自然，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)，因而馬克思對(duì)存在、對(duì)意識(shí)的理解也就將其與人的存在和活動(dòng)聯(lián)系在一起。存在在馬克思那里是“社會(huì)存在”，是人的感性活動(dòng)的存在，是體現(xiàn)人與自然和社會(huì)統(tǒng)一的存在，而不僅僅是人口和自然地理環(huán)境等客觀要素集合的物質(zhì)實(shí)在。意識(shí)在馬克思那里是“社會(huì)意識(shí)”，是處于人的感性活動(dòng)中的、與存在具有同一性的意識(shí)，而不僅僅是純粹主觀性的精神存在。而“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”則是人的感性活動(dòng)的存在決定人的感性活動(dòng)的意識(shí)，是意識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)論上的表述，是以感性世界為對(duì)象的結(jié)果。
在感性世界中，人的本體存在與物的本體存在是一致的，是一個(gè)整體中的兩個(gè)單元。這里的人不是作為物的個(gè)別類屬的人，而是作為物的對(duì)象性存在的人；而物也不是純粹的物、自然科學(xué)對(duì)象的物，而是作為對(duì)象性存在的物。因此，以感性世界為對(duì)象，也就是以人與物及其關(guān)系為對(duì)象；以實(shí)踐為對(duì)象，也就是以人與物及其關(guān)系在歷史活動(dòng)中的展開、即感性活動(dòng)為對(duì)象?？梢哉f(shuō)，馬克思關(guān)于人的解放的訴求，實(shí)踐的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理論構(gòu)架，都是淵源于對(duì)感性世界的認(rèn)識(shí)，以感性世界為對(duì)象的結(jié)果。
(三)感性世界是馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐是哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)已是當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)，但為什么說(shuō)實(shí)踐是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和核心內(nèi)容，在本體論層面上并沒(méi)有得到確切的論證。有的認(rèn)為實(shí)踐的基礎(chǔ)是物質(zhì)，有的認(rèn)為實(shí)踐的基礎(chǔ)是主體，有的甚至認(rèn)為實(shí)踐自身就是本體。這些原則性上的分歧使得實(shí)踐在被提高到無(wú)以復(fù)加的程度時(shí)，同時(shí)也面臨著被“懸空”的危險(xiǎn)。這對(duì)哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)潛在的挑戰(zhàn)。因而揭示實(shí)踐的本體基礎(chǔ)，也就成了馬克思哲學(xué)研究中無(wú)法回避的問(wèn)題。而對(duì)馬克思的感性世界與感性活動(dòng)關(guān)系的分析表明，感性世界正是實(shí)踐得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐是以感性世界為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。我們知道，感性活動(dòng)源于感性世界中人與物的對(duì)象性存在和相互作用，因而，實(shí)踐也就必然要以人與物及其關(guān)系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，實(shí)踐本身就是以實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的存在為前提并受其限制的，而實(shí)踐主體和實(shí)踐客體本身就是人與物。其次，感性世界不僅是實(shí)踐的發(fā)源地，也是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象和一切知識(shí)的源泉，我們的一切知識(shí)都是由感性世界傳遞而來(lái)的信息加工而成的，而實(shí)踐也只能在感性世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行。雖然我們并不能排除在感性世界的外面還存在一個(gè)自在世界，但只有在可以感知的感性世界的基礎(chǔ)上，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐才能不斷接近自在世界，從而不斷增加我們的知識(shí)和擴(kuò)大人化自然界的范圍。馬克思把外部世界理解為感性世界，也就使世界成為可以把握的對(duì)象。最后，感性世界作為一種同時(shí)性的存在，與作為歷時(shí)性存在的感性活動(dòng)是一個(gè)不可分割的整體，兩者是不能分開來(lái)理解的。感性世界作為存在本身就內(nèi)含了感性活動(dòng)、內(nèi)含了實(shí)踐，因此，以實(shí)踐為對(duì)象、為出發(fā)點(diǎn)，歸根結(jié)底還是以感性世界為對(duì)象、為出發(fā)點(diǎn)。
（一）從高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的演變歷史來(lái)考察
“贈(zèng)地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期或不同國(guó)家的不同時(shí)期［3］。在美國(guó)建立早期，從殖民時(shí)代繼承下來(lái)的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場(chǎng)所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國(guó)大學(xué)開始重視研究，逐漸成為一個(gè)像德國(guó)大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體，高等教育開始以認(rèn)識(shí)論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)在美國(guó)大學(xué)里面共同存在。實(shí)際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識(shí)的越來(lái)越重要的作用，占優(yōu)勢(shì)或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識(shí)催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識(shí)論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)?！巴箍敌了枷搿钡某霈F(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識(shí)論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價(jià)值影響為核心，而探討高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值無(wú)涉并希望擺脫價(jià)值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國(guó)大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營(yíng)利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來(lái)蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時(shí)的歷史及人們對(duì)高等教育資源的巨大需求上的。
（二）從美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場(chǎng)需求來(lái)考察
美國(guó)營(yíng)利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國(guó)殖民地時(shí)期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨(dú)特的方式滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。1862年“莫雷爾贈(zèng)地法”推動(dòng)了美國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對(duì)高等教育的需求。自1945年后的30年是美國(guó)高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營(yíng)利性大學(xué)的迅速增長(zhǎng)為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的社會(huì)資本難以參與公平競(jìng)爭(zhēng)。70年代之前，普通高等學(xué)校的營(yíng)利行為極其罕見，營(yíng)利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場(chǎng)化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營(yíng)利性高校的營(yíng)利行為的出現(xiàn)，營(yíng)利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國(guó)鳳凰城大學(xué)公開上市，由私人資本控股的營(yíng)利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn)，這對(duì)于營(yíng)利性高等教育組織來(lái)說(shuō)具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國(guó)教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類型被分為三大類，即公立非營(yíng)利性高校、私立非營(yíng)利性高校和私立營(yíng)利性高校。1998～1999年，私立營(yíng)利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的報(bào)告中“通過(guò)對(duì)九千所學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，三類高校所占的比例如下：營(yíng)利性高校47％；公立高校23％；私立非營(yíng)利性高校29％”［4］。從國(guó)家政策與制度上，營(yíng)利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展?！?012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國(guó)營(yíng)利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬(wàn)人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營(yíng)利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響?！笆袌?chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育”［6］?！盃I(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實(shí)用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長(zhǎng)，某種程度上，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手———傳統(tǒng)教育。營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國(guó)內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來(lái)自于認(rèn)識(shí)論，又不是來(lái)自于政治論的哲學(xué)觀點(diǎn)。那么，營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？
二、營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)，人們之所以對(duì)營(yíng)利性大學(xué)褒貶不一，主要是因?yàn)槿藗兪浅终J(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，還是持政治論立場(chǎng)看待營(yíng)利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，具有知識(shí)的理性價(jià)值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國(guó)家服務(wù)，通過(guò)高等教育的機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。如果沒(méi)有政治論哲學(xué)，高等教育就無(wú)法滿足社會(huì)的需要，國(guó)家發(fā)展就失去了發(fā)動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，大學(xué)就無(wú)法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會(huì)良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營(yíng)利性大學(xué)既不為國(guó)家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對(duì)價(jià)值無(wú)涉的真理進(jìn)行探索，是沒(méi)有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財(cái)富時(shí)，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒(méi)有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對(duì)其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對(duì)于一個(gè)國(guó)家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對(duì)于一所普通的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？
（一）從大學(xué)功能上看
無(wú)論這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，每一個(gè)社會(huì)都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞高深的知識(shí)，整理、分析、批判已有的知識(shí)，并創(chuàng)造新的學(xué)問(wèn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對(duì)知識(shí)學(xué)問(wèn)進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會(huì)服務(wù)的功能。營(yíng)利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)，或許服務(wù)社會(huì)占得比重更大一點(diǎn)。因此，從大學(xué)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。
（二）從國(guó)家政策或制度上看
1996年，美國(guó)聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對(duì)高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋，對(duì)公立學(xué)校、私立非營(yíng)利性學(xué)校和營(yíng)利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營(yíng)利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時(shí)間在300個(gè)學(xué)時(shí)以上，學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國(guó)教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評(píng)估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營(yíng)利性學(xué)校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對(duì)營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)與非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營(yíng)利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國(guó)家政策或制度來(lái)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
（三）從滿足社會(huì)需求的角度考察
伯頓•克拉克曾說(shuō)過(guò)：“如果社會(huì)不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無(wú)法滿足市場(chǎng)需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測(cè)驗(yàn)成績(jī)（SAT）和高中學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績(jī)而無(wú)法入學(xué)。而營(yíng)利性大學(xué)快速反映市場(chǎng)需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是如何滿足學(xué)生對(duì)職業(yè)技能和實(shí)踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實(shí)現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營(yíng)利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場(chǎng)需求，課程快速更新以適應(yīng)市場(chǎng)需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯（E James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過(guò)度需求和差異需求。所謂過(guò)度需求是指政府提供的教育機(jī)會(huì)不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營(yíng)利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場(chǎng)環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來(lái)填補(bǔ)非營(yíng)利性高等學(xué)校留下的市場(chǎng)空間。James（2010）認(rèn)為市場(chǎng)力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營(yíng)利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要?jiǎng)恿?，美?guó)成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動(dòng)了營(yíng)利性大學(xué)的產(chǎn)生。營(yíng)利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場(chǎng)特征也是影響營(yíng)利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場(chǎng)需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營(yíng)利性高等學(xué)校不能完全滿足市場(chǎng)的巨大需求，這便為營(yíng)利性大學(xué)留下廣闊的市場(chǎng)空間。作為新的高等教育組織形式的營(yíng)利性大學(xué)，不僅滿足了教育市場(chǎng)的巨大需求，而且通過(guò)擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點(diǎn)看，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。
（四）從營(yíng)利性大學(xué)與非營(yíng)利性大學(xué)的區(qū)別性
特征看從營(yíng)利性與非營(yíng)利性學(xué)校的區(qū)別性特征看，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是營(yíng)利性大學(xué)的顯著特征（如表1）。“營(yíng)利性大學(xué)，不需要隱藏追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，它們對(duì)使用財(cái)務(wù)資源負(fù)有責(zé)任，對(duì)追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)不需要什么借口。如果高等教育沒(méi)有什么利潤(rùn)可賺，這些機(jī)構(gòu)也不會(huì)首先考慮進(jìn)軍這一產(chǎn)業(yè)”［12］。利潤(rùn)是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，營(yíng)利是股東模式企業(yè)不可避免的動(dòng)機(jī)。對(duì)于營(yíng)利性大學(xué)，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)被詮釋為一種影響整個(gè)機(jī)構(gòu)的要點(diǎn)法則。營(yíng)利性大學(xué)營(yíng)利的一個(gè)原因是它們把收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定位在能贏利的基礎(chǔ)上，同時(shí)在學(xué)生市場(chǎng)這一水平上又具有競(jìng)爭(zhēng)性，能夠被學(xué)生接受。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在是營(yíng)利性教育存在的最根本原因。利潤(rùn)的吸引也是營(yíng)利性教育產(chǎn)生的重要原因。而投資收益與利潤(rùn)動(dòng)機(jī)才是營(yíng)利性大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。綜述所述，在大學(xué)功能、國(guó)家政策與制度、滿足社會(huì)需求及服務(wù)社會(huì)功能上看，營(yíng)利性大學(xué)是傾向政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)，從營(yíng)利性大學(xué)的辦學(xué)價(jià)值理念與營(yíng)利行為看，營(yíng)利性大學(xué)傾向于投資收益的經(jīng)濟(jì)論哲學(xué)。因此，營(yíng)利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)三、營(yíng)利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)要素教育既是一種消費(fèi)，更是一種投資。在過(guò)去，人們往往只是認(rèn)識(shí)到教育的消費(fèi)功效，而忽略了其投資的功效，認(rèn)為教育是非生產(chǎn)性的，不會(huì)帶來(lái)物質(zhì)利益。1960年舒爾茨發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，其核心思想為，人力資本應(yīng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，人類的生產(chǎn)能力大于其他形式生產(chǎn)能力之總和。人力資本和物質(zhì)資本一樣，體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上，通過(guò)投資形成并由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、和體力構(gòu)成資本，并產(chǎn)生生產(chǎn)性作用。其主要內(nèi)容為：（1）人力資本需要投資。（2）人力資本對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民收入增加的貢獻(xiàn)大于物質(zhì)資本和勞動(dòng)者數(shù)量。（3）人力資本與物質(zhì)資本投資一樣具有成本。（4）人力資本的關(guān)鍵在于投資教育［13］。貝克爾于1964年發(fā)表《人力資本》，其主要貢獻(xiàn)是對(duì)人力資本的微觀分析，其創(chuàng)新點(diǎn)在于家庭生育行為具有經(jīng)濟(jì)決策和成本效用，如孩子培養(yǎng)的直接成本和間接成本，家庭的時(shí)間價(jià)值和時(shí)間資源配置，教育與培訓(xùn)在人力資本形成過(guò)程中支出與收入的分析等［14］。以1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨為代表的“人力資本理論”認(rèn)為“教育是對(duì)人的投資，教育帶來(lái)的結(jié)果是人力資本的累積。從高等教育的特點(diǎn)來(lái)看，高等教育屬于教育中的中高層次的部分，有利于提高個(gè)人收入，進(jìn)而改善受教育者的福利狀況”。人力資本理論確立了教育既是一種消費(fèi)，也是一種投資的理念，奠定了教育市場(chǎng)化的基礎(chǔ)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•馬克魯普（F．Machlup）首次提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的概念［15］。1971年，庫(kù)茲涅茨（S．Kuznet）提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素之一，是知識(shí)存量的增長(zhǎng)［16］。90年代起，“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”理論逐步完善發(fā)展成“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的出現(xiàn)，表明人們對(duì)知識(shí)和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用有了更充分的認(rèn)識(shí)。在全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，教育占主體地位和領(lǐng)頭產(chǎn)業(yè)的作用［17］。知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論確立了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，知識(shí)作為商品，具有投資與消費(fèi)的價(jià)值。服務(wù)產(chǎn)品理論為教育成為產(chǎn)業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論背景。按第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分，社會(huì)產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。消費(fèi)資料包括實(shí)物消費(fèi)品和服務(wù)消費(fèi)品。服務(wù)消費(fèi)品是指生活消費(fèi)的服務(wù)品，如用于生活消費(fèi)的教育服務(wù)、文娛服務(wù)等，亦稱服務(wù)消費(fèi)品。教育的產(chǎn)品是教育服務(wù)，具有使用價(jià)值和價(jià)值。教育服務(wù)產(chǎn)品的提供者是知識(shí)擁有者，可以是學(xué)校、機(jī)構(gòu)或者教師等。教育消費(fèi)者是需求教育的人，可以是學(xué)生或者在職從業(yè)者等；如果提供者與消費(fèi)者之間建立了知識(shí)交易關(guān)系，營(yíng)利就這樣產(chǎn)生了。
1..1基礎(chǔ)護(hù)理腦出血昏迷患者由于病情急且重，因此在送入院后需要進(jìn)行基礎(chǔ)護(hù)理。對(duì)患者生命體征進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)測(cè)，通過(guò)對(duì)患者意識(shí)障礙、呼吸循環(huán)、瞳孔變化等的監(jiān)測(cè)，來(lái)詳細(xì)了解患者的病情。瞳孔變化可以反映患者的出血情況與大概位置，例如瞳孔縮小，則患者出血位于大腦半球；瞳孔散大，則患者病情嚴(yán)重，威脅生命。觀察患者的呼吸深淺與頻率，以決定是否開展通氣支持治療。一般情況下，腦出血昏迷患者均需呼吸機(jī)通氣，且腦出血昏迷患者普遍存在嘔吐的癥狀，因此護(hù)理人員需要注意患者的，保持其呼吸道通暢，對(duì)清醒患者要進(jìn)行咳痰、嘔吐的指導(dǎo)[4]。如有需要的話，還可使用機(jī)械吸痰，對(duì)患者口腔、呼吸道進(jìn)行及時(shí)清理，保持其通暢性，降低患者肺炎的發(fā)生率。如患者深度昏迷，無(wú)法自主呼吸，可使用氧氣支持，以維持患者的正常生命。
1.2并發(fā)癥護(hù)理腦出血昏迷患者由于長(zhǎng)時(shí)間的臥床，普遍存在著尿道感染、褥瘡、肺炎等并發(fā)癥，護(hù)理人員應(yīng)注意減少并發(fā)癥的發(fā)生，急診護(hù)理應(yīng)特別注意。意識(shí)障礙患者由于不能正?？人耘c吞咽，口腔分泌物會(huì)積聚在患者口腔中，護(hù)理人員應(yīng)進(jìn)行吸痰護(hù)理，以防止患者出現(xiàn)吸入性肺炎[5]。對(duì)于昏迷不醒或者是無(wú)法自主翻身的患者，護(hù)理人員要定時(shí)給予翻身、拍背，并保持患者的口腔與床單的清潔、平整，注意動(dòng)作的輕柔性并妥善固定患者的留置導(dǎo)管。對(duì)于排尿失禁的患者給留置尿管，做好尿管的護(hù)理，準(zhǔn)確記錄尿液的量、顏色和性狀。護(hù)理人員還要注意觀察患者的大便與嘔吐物顏色，以判斷患者的胃出血情況，及時(shí)采取措施解決。
1.3飲食護(hù)理腦出血昏迷患者無(wú)法進(jìn)食，為滿足維持患者生命的營(yíng)養(yǎng)需求可對(duì)患者開展?fàn)I養(yǎng)支持。如果患者的上消化道無(wú)出血癥狀，可以使用流質(zhì)食物鼻飼以補(bǔ)充患者生命所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，多采用高蛋白食物。
1.4顱內(nèi)壓護(hù)理腦出血昏迷患者普遍存在顱內(nèi)壓升高的情況，會(huì)造成患者腦組織移位，對(duì)患者腦干、神經(jīng)等進(jìn)行壓迫，從而引發(fā)一系列的病癥，例如腦疝等。因此需要及時(shí)使用甘露醇、利尿劑等藥物進(jìn)行降顱壓治療，有效控制患者的顱內(nèi)壓可減少對(duì)患者腦干等神經(jīng)的損傷。
1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
研究數(shù)據(jù)采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，計(jì)量數(shù)據(jù)以xs表示，計(jì)數(shù)數(shù)據(jù)以百分比表示，P＜0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
對(duì)我院治療的60例腦出血昏迷患者的相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，60例腦出血昏迷患者中，32例治愈，占53.3%；14例癥狀緩解，占23.3%；4例無(wú)明顯療效，占為6.7%；搶救成功率是93.3%。
3討論
腦出血是中老年高血壓、腦動(dòng)脈硬化患者中常見的并發(fā)癥，是指顱內(nèi)血管畸形，病情發(fā)展快且急，因此搶救難度較大。腦出血昏迷患者隨時(shí)都受到死亡的威脅，其起病突然，且伴有惡心、意識(shí)障礙、頭痛、嘔吐等癥狀，有的患者還存在偏癱或者是失語(yǔ)癥狀，病情嚴(yán)重患者短時(shí)間內(nèi)昏迷、并出現(xiàn)尿潴留、大小便失禁等情況，但如果搶救及時(shí)，有效護(hù)理，患者還是存在很大的痊愈幾率。
在腦出血昏迷患者的救治過(guò)程中，需要對(duì)患者的生命體征進(jìn)行嚴(yán)密觀察，并保持患者呼吸道、導(dǎo)尿管道、靜脈通道的通暢性，護(hù)理人員還要注意防止患者消化道出血、壓瘡、呼吸道感染等并發(fā)癥的出現(xiàn)。由于腦出血昏迷患者的病情危重，因此要及時(shí)聯(lián)系CT室及相關(guān)科室做好搶救準(zhǔn)備，以保證腦出血昏迷患者得到及時(shí)有效的搶救治療。護(hù)理人員在重視患者護(hù)理的同時(shí)，還需要做好患者家屬的心理護(hù)理，由于腦出血昏迷患者在昏迷中還能夠感受外界，因此在護(hù)理操作的過(guò)程中，護(hù)理人員要詳細(xì)向患者解釋操作的目的與必要性，并囑咐患者家屬多與患者聊天溝通，以對(duì)患者的感官進(jìn)行訓(xùn)練。
［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)
［中圖分類號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02
生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。
一、生態(tài)世界觀的形成及意義
（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想
1.古希臘樸素的生態(tài)觀
西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無(wú)論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在，把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性，來(lái)理解、闡釋變體存在—世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀
我們中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國(guó)是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。中國(guó)古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。
（二）哲學(xué)的生態(tài)觀
馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題不僅是自然環(huán)境的問(wèn)題，更關(guān)涉到人類的社會(huì)、文化和精神的方方面面，社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)?！皟?nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問(wèn)題，更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題和精神生態(tài)問(wèn)題。
二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化
（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化
人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化，人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。
1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀
原始時(shí)期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說(shuō)：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。
2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀
大約在一萬(wàn)年前人類終于告別了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對(duì)于原始社會(huì)，這一時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對(duì)自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。
我們的生活是不斷變化的，我們的世界也是不斷變化的，但這變化是亂行無(wú)定的、抑或還是有定規(guī)的呢？這就是決定論問(wèn)題，一個(gè)重大哲學(xué)原理。它關(guān)系到我們應(yīng)該如何看待自然界的變化與發(fā)展，對(duì)之是否可以預(yù)計(jì)和控制，而且也牽連著人類社會(huì)的前途和個(gè)人命運(yùn)的展望與把握，聯(lián)系著人的自由、創(chuàng)造、道德與責(zé)任。從而，歷代思想家、哲學(xué)家們大都本著各自的立場(chǎng)對(duì)決定論問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。然而時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有獲得公認(rèn)的解決，爭(zhēng)論更是廣泛和深入。本文先簡(jiǎn)述決定論問(wèn)題的古今爭(zhēng)論，接而分析現(xiàn)代科學(xué)揭示的各種“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)意義，然后論述決定論的確切含義、形成根據(jù)以及決定論是否真正存在的問(wèn)題。
一、決定論問(wèn)題的古今爭(zhēng)論
歷史表明，關(guān)于決定論的思想隨著人類對(duì)于事物變化發(fā)展的因果性與規(guī)律性的觀察在世界上很早就出現(xiàn)了。我國(guó)商、周時(shí)代的卜卦活動(dòng)和關(guān)于卜卦的學(xué)說(shuō)《易經(jīng)》中就已經(jīng)包含了決定論的思想——只當(dāng)一切事物之生滅是有定數(shù)的方才可以通過(guò)占卜來(lái)預(yù)測(cè)(當(dāng)時(shí)的哲人把“太極”作為萬(wàn)物的元始與統(tǒng)制)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“天行有常”或“天有常道”之認(rèn)識(shí)的形成又使決定論思想進(jìn)一步明確化(這基本上是一種規(guī)律決定論)。然而，中國(guó)古代的決定論也是不完善的，因?yàn)橐环矫嫦嘈庞心芡扑?ldquo;過(guò)去未來(lái)”可得知“五百年前五百年后”的通慧大師，但另一方面又認(rèn)為有“法力無(wú)邊”的玉皇大帝和如來(lái)佛祖，這樣的神明是不遵守固定法則的至高無(wú)上的自由主宰，世界會(huì)隨它們的意愿而無(wú)規(guī)變化。
西方人的決定論思想也產(chǎn)生得很早，西方哲學(xué)史上有西方人決定論思想形成發(fā)展的脈絡(luò)，這也是一個(gè)決定論與非決定論反復(fù)爭(zhēng)論的歷史過(guò)程。在古希臘時(shí)代，首先出現(xiàn)了兩種性質(zhì)不同的決定論：一是赫拉克利特和德謨克利特所代表的自然決定論，他們相信規(guī)必然律和因果關(guān)系的普遍存在，主張世界“古往、現(xiàn)在與未來(lái)的一切都是有定數(shù)的”。二是畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的觀念決定論，他們也相信世界是有秩序的，但說(shuō)這種秩序是來(lái)自“數(shù)”或“理念”或神；柏拉圖又將這種觀念決定論發(fā)展為目的論，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由神的目的所決定的。后來(lái)的宗教神學(xué)繼承了這種決定論，認(rèn)為一切都是由全知全能的上帝決定的(但對(duì)于上帝決定論又分為一次決定論和不斷決定論兩種理解)。
亞里士多德以后，西方早期的決定論受到兩種思想的動(dòng)搖。一是斯多葛派的自由意志論(他們?cè)谧匀挥^上主張必然性，但在社會(huì)倫理領(lǐng)域主張自由意志論)，二是伊壁鳩魯?shù)?ldquo;原子自動(dòng)偏斜說(shuō)”的提出把本質(zhì)意義的偶然性帶入了自然界。從此，自由意志和偶然性就成了反對(duì)決定論的兩大理由和支持非決定論的兩大根據(jù)。決定論問(wèn)題的論戰(zhàn)由此而在西方哲學(xué)史上拉開了帷幕。再后，古希臘—羅馬時(shí)代的懷疑主義學(xué)派反對(duì)因果性而宣揚(yáng)不可知論，擯棄一切確定的論斷，成為極端非決定論的早期代表。
歐洲中世紀(jì)是宗教神學(xué)的一統(tǒng)天下，上帝決定論統(tǒng)治了這個(gè)漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代，人民大眾在嚴(yán)格的宿命論觀念中忍受著教會(huì)的壓迫剝削。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給近代西方帶來(lái)了思想解放和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，上帝決定論也逐漸為新的哲學(xué)所拋棄；科學(xué)研究對(duì)自然規(guī)律和因果關(guān)系的不斷揭示使自然決定論的觀念日益增強(qiáng)，產(chǎn)生了許多堅(jiān)定的自然決定論者，斯賓諾莎、霍爾巴赫和拉普拉斯是其中的三位代表人物，他們?cè)谧约旱闹髦邢群筇岢隽巳齻€(gè)自然決定論的典型表述。
斯賓諾莎是一個(gè)堅(jiān)持從世界本身說(shuō)明世界的唯物主義哲學(xué)家，他確信因果關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域都是普遍存在的，作為世界本原的“實(shí)體”通過(guò)普遍存在的因果關(guān)系鏈網(wǎng)必然地決定著自然和社會(huì)中的一切事物之運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他在其名著《倫理學(xué)》中寫道：“每個(gè)個(gè)體事物或者有限的且有一定的存在的事物，非經(jīng)另一個(gè)有限的，且有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作，而且這一個(gè)原因也非經(jīng)另一個(gè)有限的，且有一定存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作；如此類推，以至無(wú)窮。”[1]25－26]同時(shí)，“每一個(gè)意愿只有為另一個(gè)原因所決定，才可以存在，可以動(dòng)作，而此另一個(gè)原因又復(fù)為另一個(gè)原因所決定，如此類推以至無(wú)窮。”[1]29再者，作為世界本原的“實(shí)體”雖然不再為他物所決定而是自己決定自己的“第一原因”，但它也沒(méi)有自由意志而只能依其本性必然地行動(dòng)，除了產(chǎn)生現(xiàn)已存在的自然狀態(tài)和秩序之外，不能再產(chǎn)生別的替代樣式[1]29－30。這樣，斯賓諾莎就把世界描述成了一個(gè)因果必然性的決定論系統(tǒng)，這里沒(méi)有偶然性，沒(méi)有自由意志，沒(méi)有超自然的目的論，一切皆由“實(shí)體”的本性因果必然地惟一決定了，人應(yīng)該平靜而理智地面對(duì)所遇到的一切有幸和不幸，這是自然的法則。
霍爾巴赫是另一位杰出而徹底的唯物主義哲學(xué)家，他也堅(jiān)信因果關(guān)系普遍而必然地存在于世界的一切事物之中，并以物質(zhì)的必然因果法則對(duì)偶然性觀點(diǎn)和自由意志論作了嚴(yán)密而系統(tǒng)的批判，由此而提出了他的決定論：“宇宙本身不過(guò)是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮的鎖鏈，這些原因和結(jié)果，不斷地這一些從那一些中產(chǎn)生出來(lái)。只要我們稍加思索，我們就會(huì)不得不承認(rèn)，我們所見的一切都是‘必然的’，或不能不是現(xiàn)在這個(gè)樣子的；我們所看到的一切東西，以及超乎我們視覺以外的一切東西，都按照一定的法則而活動(dòng)”[2]51。以至狂風(fēng)巨浪中的一粒沙、一滴水的運(yùn)動(dòng)跡線都是嚴(yán)格地決定了的，在激烈政治動(dòng)亂中人們的每一言一行也是由因果關(guān)系必然地安排了的[2]51－52。總之，一切都在因果必然性的秩序之中，霍爾巴赫的決定論是絕對(duì)嚴(yán)格的，不允許有絲毫的偶然性；并認(rèn)為一個(gè)極微小的原因也會(huì)決定未來(lái)的一個(gè)巨大結(jié)果[2]52，但世界上決沒(méi)有找不到原因的東西(如果一時(shí)找不到的話也不能承認(rèn)它沒(méi)有原因)，哪怕混亂的狀態(tài)其實(shí)也是有嚴(yán)格原因的必然現(xiàn)象。
以上斯賓諾莎和霍爾巴赫的決定論都是以嚴(yán)格必然的因果關(guān)系鏈維系的因果決定論，但這二者也有一個(gè)明顯的不同：斯賓諾莎的決定論是以“實(shí)體”為基點(diǎn)——第一原 因——發(fā)出一束無(wú)限伸展的“射線式”因果關(guān)系鏈，可稱為射線決定論?；魻柊秃談t認(rèn)為不能存在“第一原因”，主張宇宙因果關(guān)系鏈?zhǔn)菬o(wú)限循環(huán)的圓圈——自然事物“是更替地作著原因和結(jié)果；它們就是這樣地形成一個(gè)生與滅、配合與解體的巨大的圓圈，這個(gè)圓圈既不能有開端，也沒(méi)有終結(jié)。”[2]33從因果關(guān)系的性質(zhì)上看，霍爾巴赫的圓圈體系更合理些。
拉普拉斯是一位近代自然科學(xué)家，他在普遍成立于宏觀世界的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上提出了一個(gè)科學(xué)形式的決定論：“我們應(yīng)該把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先前狀態(tài)的結(jié)果，隨后狀態(tài)的原因。暫時(shí)設(shè)想有一位有超人的智力的神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，它并且能夠廣泛地分析這些數(shù)據(jù)，那么它就可以把宇宙中最重的物體和最輕的原子的運(yùn)動(dòng)，均納入同一公式之中。對(duì)于它，再也沒(méi)有什么事情是不確定的，未來(lái)和過(guò)去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼前。”[3]36(這個(gè)決定論后來(lái)密爾在其《邏輯體系》中作了重述)顯而易見，拉普拉斯的決定論表述有其鮮明的特點(diǎn)：第一，它不僅是一種存在論的哲學(xué)論斷，而且是以科學(xué)定律的形式試對(duì)世界的過(guò)去和未來(lái)定量計(jì)算，原則上要給出一切時(shí)刻的精確的宇宙物理圖像，因而也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義的且有科學(xué)性質(zhì)的物理決定論。第二，斯賓諾莎和霍爾巴赫的決定論的理論基礎(chǔ)或立論根據(jù)是定性的因果關(guān)系或因果必然性，拉普拉斯的決定論的立論根據(jù)則不僅是因果關(guān)系，而主要是定量的經(jīng)典力學(xué)規(guī)律。因此，拉普拉斯決定論可以稱為規(guī)律決定論，或因果律決定論(經(jīng)典力學(xué)規(guī)律是因果律)；相應(yīng)斯賓諾莎決定論則可稱為因果決定論或因果性決定論。由于后來(lái)統(tǒng)計(jì)規(guī)律的產(chǎn)生以及發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)規(guī)律對(duì)微觀領(lǐng)域不適用，故而拉普拉斯的經(jīng)典力學(xué)規(guī)律決定論就被貶稱為“機(jī)械決定論”，在當(dāng)今成了批判的對(duì)象(但由于一切統(tǒng)計(jì)規(guī)律都不與動(dòng)力學(xué)因果律真正矛盾，故而當(dāng)今論者的批判意見并不真正有效，拉氏決定論表述的主要缺陷乃在于它沒(méi)有處理無(wú)限問(wèn)題，參見后面分析)。
另一方面，近現(xiàn)代西方哲學(xué)中也有許多持自由意志論的哲學(xué)家，像笛卡爾、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、詹姆士、柏格森、薩特等人，都是著名的自由意志論者。由于認(rèn)為自由意志不遵守因果關(guān)系和客觀規(guī)律，那么上述哲學(xué)家原則上都是不支持決定論的。笛卡爾主張人是憑自由意志而自由行動(dòng)的：“我們也當(dāng)認(rèn)為自己不止是機(jī)器，而還更進(jìn)一步，因?yàn)槲覀冊(cè)诮邮苷胬頃r(shí)，并非出于必然，而是自由的。”[4]14薩特也認(rèn)為，自由之為自由，僅僅是由于自由的選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件、無(wú)根據(jù)的，所以，人的選擇和行動(dòng)并不遵循什么規(guī)律，而是絕對(duì)偶然的[5]24。這樣，即便自然事物具有必然性，但由于人的自由行動(dòng)的干預(yù)，世界在總體上就不能是決定論的。因此，詹姆士說(shuō)：“自由意志的實(shí)用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質(zhì)方面和表面現(xiàn)象上，人們有權(quán)希望將來(lái)不會(huì)完全一樣地重復(fù)過(guò)去或模仿過(guò)去。”[6]62也就是說(shuō)，自由意志論是希望將來(lái)不重復(fù)過(guò)去，一切是可變的，世間不斷出現(xiàn)不能預(yù)定的新東西—這就是非決定論的本質(zhì)意義。此外，羅素主張因果關(guān)系的概然性，認(rèn)為一切規(guī)律皆有例外，所以他也不贊成嚴(yán)格的決定論；尚在發(fā)展中的西方后現(xiàn)代主義學(xué)派向近代傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，他們反對(duì)基礎(chǔ)論(否定世界有本原)和本質(zhì)論(否定現(xiàn)象—本質(zhì)關(guān)系)，主張非確定性，從而也反對(duì)一切決定論。
但是，也不是一切自由意志論者都主張非決定論。首先，萊布尼茨雖然主張心靈活動(dòng)不遵循自然規(guī)律，但他又認(rèn)為心靈和物體的運(yùn)動(dòng)都是上帝預(yù)先安排好的，世界萬(wàn)物都處于一種“前定的和諧”之中，這也是一種決定論的景圖，屬于上帝決定論。其次，康德的自由意志論主張人的自在本體是自由的，但在現(xiàn)象世界上，人的行動(dòng)又是可有因果關(guān)系的，且符合自然規(guī)律。于是，在康德的哲學(xué)中，現(xiàn)象世界可以是決定論的。再者，黑格爾主張自由與必然相統(tǒng)一(自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí))，那么他的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也不真正反對(duì)決定論。
由以上所述，我們已看到，不論在古代還是在近代或近現(xiàn)代，一直都存在著決定論與非決定論兩種相反觀點(diǎn)的對(duì)立，在決定論方面也有理論根據(jù)上的差別和分歧。到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展在微觀領(lǐng)域和復(fù)雜系統(tǒng)中又揭示出了許多新的隨機(jī)事件或不確定性現(xiàn)象，又加劇了人們對(duì)決定論問(wèn)題的爭(zhēng)議。這些新的不確定性現(xiàn)象，首先是量子力學(xué)理論(波函數(shù))對(duì)微觀事件(之觀測(cè)結(jié)果)的統(tǒng)計(jì)性(幾率)描述和關(guān)于微觀粒子的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系(不能同時(shí)準(zhǔn)確測(cè)定其位置和動(dòng)量等值)。其次，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展也揭示出復(fù)雜大系統(tǒng)中具有非線性因果關(guān)系、漲落現(xiàn)象、“分叉點(diǎn)”問(wèn)題和“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)等不確定性現(xiàn)象，它們似都不遵循原因與結(jié)果的確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是許多論者把這些新的不確定性現(xiàn)象稱為“本質(zhì)上的偶然性”事件，并認(rèn)為它們已否定了因果確定性、摧毀了嚴(yán)格的決定論。隨之，國(guó)內(nèi)外也相應(yīng)提出了名目繁多的新理論，如西方的“非因果決定論”和“不完全決定論”；國(guó)內(nèi)的“辯證決定論”、“哲學(xué)決定論”和“多元決定論”等[7]。這些新理論盡管名稱不同，但都是一種兼容了非線性因果關(guān)系、各種統(tǒng)計(jì)規(guī)律和“本質(zhì)上的偶然性”的新式?jīng)Q定論，在嚴(yán)格的機(jī)械決定論和極端的非決定論之間開劈中間道路。它們都建立在一個(gè)新的共識(shí)之上——即認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)揭示出來(lái)的各種新的隨機(jī)事件與偶然性現(xiàn)象否定了因果律(因果確定性或必然性)的普遍存在。這些論者們步科學(xué)新發(fā)現(xiàn)而動(dòng)，并以不同的方式與風(fēng)格來(lái)著手批判或摧毀建立在因果律之上的舊式?jīng)Q定論，在國(guó)內(nèi)外掀起了一股否定嚴(yán)格決定論的浪潮。但由于各種新的隨機(jī)現(xiàn)象仍然服從統(tǒng)計(jì)規(guī)律，不是絕無(wú)章法的混亂現(xiàn)象，又使這些論者們不得贊同極端的非決定論。因此，建立一種介于嚴(yán)格決定論與極端非決定論之間而又能概括科學(xué)新進(jìn)展的新式?jīng)Q定論就成了自然趨勢(shì)。至于如何具體建構(gòu)這種新理論，不同的論者基于各自的立場(chǎng)與學(xué)識(shí)而各取方案：有人通過(guò)修改舊決定論的概念含義而沿用其名稱來(lái)表述新的決定論；有人維持近代概念的原有含義而修改其名稱；還有人則采用部分修改 部分否定的折衷方案。于是就出現(xiàn)了上述內(nèi)容類同而表述方式和名稱各異的各種新式?jīng)Q定論，其實(shí)都是某種折衷理論，它們之間的爭(zhēng)論實(shí)際上主要乃是概念定義方式上的爭(zhēng)論。當(dāng)然，堅(jiān)持嚴(yán)格決定論和極端非決定論的人現(xiàn)在仍有存在，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)還是可以有進(jìn)行多種解釋之余地的。
總之，從古至今，決定論問(wèn)題經(jīng)過(guò)了人類兩三千年的研究和爭(zhēng)論，現(xiàn)在仍未真正達(dá)成共識(shí)，在概念與實(shí)質(zhì)兩方面還需繼續(xù)研究。
二、“本質(zhì)上的偶然性”之實(shí)質(zhì)分析
現(xiàn)代科學(xué)揭示出的上述“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象或隨機(jī)事件已被廣泛談?wù)?，并已成為許多論者否定因果確定性和嚴(yán)格決定論的基本根據(jù)。但這也不是一致公認(rèn)的結(jié)論，已有一些深入一步的研究分析表明，它們?nèi)灾皇且恍┈F(xiàn)象問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的表觀理解，而缺乏實(shí)質(zhì)性分析。下面我們?cè)囎饕恍?shí)質(zhì)分析(我們已經(jīng)在《因果關(guān)系研究》一書中對(duì)于各種不確定性現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)意義作了系統(tǒng)的研究分析，這里將其要點(diǎn)簡(jiǎn)述如下)。
1.量子力學(xué)中的不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)分析
即量子力學(xué)波函數(shù)對(duì)微觀物質(zhì)的原本運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的描述是有因果確定性的。量子力學(xué)的不確定性只發(fā)生在上述第二個(gè)環(huán)節(jié)中，這個(gè)環(huán)節(jié)屬于測(cè)量環(huán)節(jié)。因?yàn)槲⒂^物質(zhì)(或粒子)的原本狀態(tài)是不可見的隱態(tài)存在，從單個(gè)量子(微觀粒子)到其在宏觀儀器上的表現(xiàn)，是一個(gè)微觀客體與宏觀儀器組成的整體現(xiàn)象，人們看見一觀測(cè)到的“微觀粒子”實(shí)際乃是微觀粒子本身與測(cè)量設(shè)備—顯示介質(zhì)(乳膠、云室、屏幕、照相板等)以及各種背景和操作因素相互作用的產(chǎn)物，這是一個(gè)“波包縮編”過(guò)程，一個(gè)從微觀隱態(tài)到宏觀可見態(tài)的層次過(guò)渡。但由于現(xiàn)有的量子力學(xué)理論不是關(guān)于測(cè)量的理論，量子力學(xué)波函數(shù)并不描述微觀測(cè)量過(guò)程之波包縮編的物理機(jī)制，即它未能完備描述測(cè)量過(guò)程對(duì)微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的各種影響作用，因而它就不能對(duì)微觀粒子的可見態(tài)給出精確的描述，只能給出一個(gè)發(fā)現(xiàn)的幾率。
由上分析明示，量子力學(xué)不是測(cè)量理論，量子力學(xué)的波動(dòng)方程和波函數(shù)乃是描述微觀物質(zhì)原本狀態(tài)(隱態(tài))的數(shù)學(xué)模式，此描述是有因果確定性的。量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)性(幾率)描述乃是發(fā)生在以波函數(shù)之模平方預(yù)言微觀過(guò)程之觀測(cè)結(jié)果P的測(cè)量環(huán)節(jié)上。波函數(shù)對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)的原因描述是不完備的，正如玻姆所言：“它依靠的是對(duì)人們尚不知道的過(guò)程的一種平均作用”[9]。海森伯也認(rèn)為，量子力學(xué)的幾率描述代表著進(jìn)行測(cè)量時(shí)的實(shí)驗(yàn)狀況，這里的統(tǒng)計(jì)性描述的出現(xiàn)是與知識(shí)不完備有關(guān)的，對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的不完備的認(rèn)識(shí)一定是量子論的每一個(gè)表述的本質(zhì)部分。因而，現(xiàn)在已有越來(lái)越多的物理學(xué)家認(rèn)為，～P關(guān)系乃是一種并不必然違反個(gè)體因果律的系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分布。這也就是說(shuō)，微觀過(guò)程本身原是具有因果確定性的，這里的“不確定性”乃發(fā)生于不適合量子力學(xué)波函數(shù)描述的測(cè)量環(huán)節(jié)上，它是由未計(jì)量因素的未知作用所造成，屬于原因作用的未確定而非因果對(duì)應(yīng)的不確定。所以，量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)性描述并不真的否定微觀過(guò)程具有因果確定性，它也不是真正的“本質(zhì)上的偶然性”。
其次，量子力學(xué)還有一個(gè)著名的“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”，這是海森伯公式X·P≥h/4π的物理意義：在一次測(cè)量中，不可能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的位置與動(dòng)量。其他諸如時(shí)間與能量或頻率之間也有這種測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。這就意味著人們永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的存在狀態(tài)，它們將常在不確定之中。但進(jìn)一步的分析表明，測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系乃是人們采用經(jīng)典力學(xué)描述宏觀物體的概念和術(shù)語(yǔ)(如粒子、位置、動(dòng)量、時(shí)間、頻率等)去描述微觀物質(zhì)狀態(tài)所導(dǎo)致的問(wèn)題，它只表明，對(duì)于微觀對(duì)象用經(jīng)典力學(xué)物理量來(lái)測(cè)量—描述時(shí)，將不能同時(shí)得到精確的全部數(shù)據(jù)。但這并不意味著微觀物質(zhì)沒(méi)有自己的確定狀態(tài)(上面已述，波函數(shù)對(duì)于微觀物質(zhì)不可見的原本狀態(tài)的描述是有因果確定性的)。量子物理學(xué)家玻姆已經(jīng)指出，微觀過(guò)程是“一種真實(shí)的、具體的和確定性的物理過(guò)程——即一種能夠以精確數(shù)學(xué)細(xì)節(jié)加以描述的過(guò)程——而測(cè)量行為則不可避免地阻礙了正在加以測(cè)量的東西。”[9]因此，量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系，只是表明人們難以準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的一些物理量，而不是說(shuō)它們本身也不能確定地存在，即只是“測(cè)不準(zhǔn)”而已。當(dāng)人們不對(duì)這些粒子進(jìn)行觀測(cè)時(shí)，它們?cè)菐е鞣N確定的物理量而存在和運(yùn)動(dòng)的(對(duì)微觀過(guò)程進(jìn)行“回溯性測(cè)量”可以證明這一點(diǎn)，海森伯也這樣認(rèn)為的[10])。
鑒于上述兩方面的實(shí)質(zhì)性分析，我們已看到，量子力學(xué)并未真正發(fā)現(xiàn)微觀領(lǐng)域存在“本質(zhì)上的偶然性”，人們談?wù)撝械奈⒂^過(guò)程的不確定性，實(shí)乃是由于量子力學(xué)涉及測(cè)量問(wèn)題和相應(yīng)的不完備描述所導(dǎo)致的未知原因作用引起的；關(guān)于原子核衰變事件的隨機(jī)性實(shí)際也是由于量子力學(xué)對(duì)其衰變過(guò)程的非機(jī)制性統(tǒng)計(jì)描述所造成[11]。量子理論并沒(méi)有清晰明確地給出關(guān)于微觀過(guò)程的實(shí)在圖像，它們至今仍是不確知的暗箱事件，故“知識(shí)不完備”問(wèn)題定然難免，這正是其不確定性現(xiàn)象的基本原因。
2.系統(tǒng)科學(xué)中的不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)分析
與量子力學(xué)互應(yīng)，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也在復(fù)雜大系統(tǒng)中揭示出了許多新的不確定性現(xiàn)象，主要有非線性因果關(guān)系問(wèn)題、漲落現(xiàn)象、“分叉點(diǎn)”問(wèn)題和“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)等幾種，它們也被一些人視為是“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象。下面我們也對(duì)其實(shí)質(zhì)意義進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
(1)非線性因果關(guān)系分析。復(fù)雜大系統(tǒng)中的因果關(guān)系也相應(yīng)復(fù)雜化了，出現(xiàn)了一些“非線性”特征，表現(xiàn)為：系統(tǒng)中各種不同原因的作用不能簡(jiǎn)單地相加，總體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不能簡(jiǎn)單地還原為各局部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的加和；一個(gè)原因可能引出多種結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也可能有多種原因；結(jié)果有時(shí)會(huì)反作用于原因。這看似破壞了因果之間的單向?qū)?yīng)關(guān)系，否定了因果確定性。但我們的研究表明，“非線性因果關(guān)系”仍是一種嚴(yán)格的因果關(guān)系，這里的原因仍然有其確定的結(jié)果。
一方面，復(fù)雜系統(tǒng)中各種不同原因的作用不能簡(jiǎn)單相加的問(wèn)題，這表明系統(tǒng)中的相互作用復(fù)雜化和層次化了。正如數(shù)學(xué)上的非線性關(guān)系是由于變量之間存在著相乘作用引起的一樣，系統(tǒng)中的非線性因果關(guān)系也是由于其內(nèi)各種因素或局部運(yùn)動(dòng)之間存在著橫向的交互 聯(lián)系和相互作用。正是這種橫向的交互關(guān)系的存在，而使得系統(tǒng)的總體狀態(tài)不能是其各元素各部分的原因作用之簡(jiǎn)單相加的結(jié)果，它也不能夠簡(jiǎn)單地還原為各元素各部分的存在和運(yùn)動(dòng)，也即線性關(guān)系失效了。然而，系統(tǒng)內(nèi)部的交互聯(lián)系和相互作用的存在也只是把系統(tǒng)結(jié)合成為了一個(gè)有機(jī)的整體，使人們難以在其中分離出獨(dú)立的二體因果鏈，但此系統(tǒng)的前一總體狀態(tài)仍然對(duì)其后一總體狀態(tài)有著嚴(yán)格的因果規(guī)定性。由于因果確定性(原因?qū)Y(jié)果的嚴(yán)格規(guī)定性)本來(lái)也只是對(duì)完全原因或封閉系統(tǒng)之總體狀態(tài)而言的，故這種非線性關(guān)系就并不破壞嚴(yán)格意義的因果確定性了，它也不是一種“本質(zhì)上的偶然性”。
另一方面，關(guān)于“一因多果、多因一果”之說(shuō)，實(shí)乃一種不嚴(yán)格的表述。研究表明，關(guān)于“一個(gè)原因可能引出多種結(jié)果”的現(xiàn)象，實(shí)際乃是由于把一種變化根據(jù)當(dāng)作原因而讓它在不同的條件下產(chǎn)生了不同的結(jié)果(例如說(shuō)一個(gè)火種放在油中能燃燒而放入水中則生煙)，或是讓同樣的原因在不同的條件下產(chǎn)生出不同的結(jié)果，或是將一個(gè)結(jié)果的不同部分當(dāng)做了不同的結(jié)果。這里的問(wèn)題乃在于沒(méi)有從完全原因和完全結(jié)果上講關(guān)系，其所言的“原因”實(shí)乃部分原因，因?yàn)?ldquo;不同的條件”也是原因成分(為外因，上例中，火種與油的相互作用是一種原因，火種與水的相互作用則是另一種原因)；或其結(jié)果只是部分結(jié)果。再說(shuō)，宏觀隨機(jī)事件，由于其中存在著試驗(yàn)操作因素的未知作用，故它們不是真正的“一因多果”事件；微觀隨機(jī)事件中也存在著測(cè)量條件的多種未知作用，故兩個(gè)看來(lái)同樣的微觀實(shí)驗(yàn)之不同的觀測(cè)結(jié)果，也不是真正的“同因異果”。因果確定性本來(lái)只是對(duì)完全的原因和結(jié)果而言的，部分原因與部分結(jié)果之間的不確定關(guān)系并不破壞因果確定性的本義。同樣，關(guān)于“多因一果”現(xiàn)象，也是由于把表面類同的不同東西當(dāng)成了“相同結(jié)果”所致的近似判斷，這種“相同結(jié)果”之間其實(shí)存在著許多的內(nèi)部差異，從而對(duì)應(yīng)著不同的原因。例如，手搖打字機(jī)和電腦所打印出的“相同文件”，二者在打印時(shí)間與字跡形色細(xì)節(jié)上仍是存在差異的不同結(jié)果；木棒和鐵棒所敲響的鑼聲(之音色)也不一樣；不同初始條件所致的“熱平衡狀態(tài)”其內(nèi)部分子的運(yùn)動(dòng)跡線也是不完全相同的。故這也不破壞嚴(yán)格的因果對(duì)應(yīng)性。
總的說(shuō)，世界上或系統(tǒng)中的事物是普遍地互相聯(lián)系的，任何一個(gè)因素作用都會(huì)引發(fā)一連串相關(guān)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也必定由多種因素綜合導(dǎo)致，確定對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格因果關(guān)系只對(duì)孤立或封閉系統(tǒng)的前后總體狀態(tài)而有效。其他各種“二體”因果關(guān)系(包括上述的“一因多果”“多因一果”關(guān)系)皆是忽略了大量次要因素的近似因果關(guān)系，才引出了一些因果不確定對(duì)應(yīng)的假象，曲解了因果關(guān)系的本來(lái)意義。再則，自控系統(tǒng)中的反饋?zhàn)饔脝?wèn)題，也并不是“結(jié)果對(duì)原因的反作用”，而實(shí)際是多個(gè)因果過(guò)程的接續(xù)：前一原因引起一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果狀態(tài)轉(zhuǎn)而又作為一個(gè)新的原因再作用于原來(lái)曾是原因的東西而使之成為一個(gè)新的結(jié)果(構(gòu)成一個(gè)轉(zhuǎn)圈式因果鏈)，如此多次循環(huán)構(gòu)成一個(gè)自動(dòng)控制過(guò)程。這里我們不應(yīng)把時(shí)間上多個(gè)不同的因果過(guò)程混淆成為一個(gè)因果過(guò)程。三體問(wèn)題和多體問(wèn)題也都應(yīng)從系統(tǒng)角度來(lái)看待，因果關(guān)系才能理順?？傊?，所謂“非線性因果關(guān)系”的各種現(xiàn)象，實(shí)際都不構(gòu)成因果確定對(duì)應(yīng)關(guān)系的反例，它們也不是“本質(zhì)上的偶然性”。
(2)漲落現(xiàn)象分析。“漲落”也稱“起伏”，指熱力學(xué)系統(tǒng)中表征系統(tǒng)之某種性質(zhì)的物理量(密度、壓強(qiáng)等)在統(tǒng)計(jì)平均值附近不斷地作無(wú)規(guī)則的微小變化。它是由系統(tǒng)中大量物質(zhì)微粒的熱運(yùn)動(dòng)造成的。由于漲落現(xiàn)象大量存在而又難以預(yù)計(jì)和控制，故而也成為一種引人注目的偶然性現(xiàn)象。深入一步的分析表明，由于漲落現(xiàn)象是系統(tǒng)內(nèi)部微粒的熱運(yùn)動(dòng)所造成，對(duì)于氣體和液體系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其漲落現(xiàn)象的原因則是大量?jī)?nèi)部分子的熱運(yùn)動(dòng)。物理學(xué)已知，分子的運(yùn)動(dòng)是遵循動(dòng)力學(xué)規(guī)律的，具有因果確定性；那么大量分子熱運(yùn)動(dòng)的集合體(系統(tǒng))也就是一個(gè)嚴(yán)格意義的因果關(guān)系網(wǎng)，而由它們表現(xiàn)出來(lái)的漲落現(xiàn)象也就存在于嚴(yán)格的因果關(guān)系中，并且原則上是可以通過(guò)對(duì)每個(gè)分子運(yùn)動(dòng)跡線的計(jì)算來(lái)預(yù)計(jì)它的，只是由于這種計(jì)算極其復(fù)雜而人力難以進(jìn)行而已。照此道理，由分子以上的物質(zhì)微粒構(gòu)成的系統(tǒng)的漲落現(xiàn)象，都應(yīng)是因果關(guān)系網(wǎng)中的確定性事件，而非“本質(zhì)上的偶然性”。關(guān)于微觀領(lǐng)域的“量子漲落”問(wèn)題，也即微觀粒子的“波動(dòng)性”，在上面我們已經(jīng)論證微觀粒子的波動(dòng)過(guò)程(不可見的原本運(yùn)動(dòng)狀態(tài))是有因果確定性的，因而，量子漲落現(xiàn)象也不會(huì)違反因果確定性?？傊?，漲落現(xiàn)象只是一種人力難以掌控的復(fù)雜事件，是一種可作因果解釋的偶然現(xiàn)象。
(3)“分叉點(diǎn)”問(wèn)題分析。“分叉點(diǎn)”是耗散結(jié)構(gòu)理論中的一個(gè)著名問(wèn)題，其內(nèi)容是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)向遠(yuǎn)離平衡態(tài)演化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種通向不同狀態(tài)的“分叉點(diǎn)”，一個(gè)無(wú)限小的擾動(dòng)就可以促成一個(gè)特定的演化方向。鑒于“一個(gè)無(wú)限小的擾動(dòng)”是一難以捉摸的偶然現(xiàn)象，故而有人認(rèn)為系統(tǒng)在“分叉點(diǎn)”處就失去了因果確定性。那么應(yīng)該如何看待此問(wèn)題呢？通過(guò)對(duì)一些相關(guān)事例的具體考查而看到：某些系統(tǒng)產(chǎn)生“分又點(diǎn)”時(shí)，就是進(jìn)入了一個(gè)即將發(fā)生變化的“臨界狀態(tài)”，一個(gè)微小的擾動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)變化迅速發(fā)生，就像一絲小風(fēng)就會(huì)使一個(gè)立椎倒向一方一樣。這實(shí)是一個(gè)小原因引發(fā)一個(gè)大結(jié)果的事件。然而，盡管這個(gè)“微小擾動(dòng)”不易掌控和計(jì)量，但畢竟還是一個(gè)實(shí)在的原因作用，它引起的特定變化也是一個(gè)合規(guī)律而發(fā)生的因果事件，這里并沒(méi)有因果確定性的真正破壞。分叉理論的提出者普里戈金也認(rèn)為：“小的原因可能產(chǎn)生大的效果，但這個(gè)世界并非是任意而為的。……漲落逃脫控制這樣的事實(shí)并不意味著我們不能找出漲落放大所引起的不穩(wěn)定性的原因來(lái)。”[12]“分叉點(diǎn)”處的相變事件是有其確定原因的，不是神秘莫測(cè)之事。
(4)“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)分析。“對(duì)初值敏感性”乃是混沌系統(tǒng)之隨機(jī)現(xiàn)象的特征效應(yīng)，系統(tǒng)初始條件的 微小差別將會(huì)導(dǎo)致后續(xù)狀態(tài)的巨大變化，并且這種“微小差別”是生自系統(tǒng)內(nèi)部的，故此效應(yīng)又稱為“內(nèi)在隨機(jī)性”。這里以“奇異吸引子”現(xiàn)象為例來(lái)作考查：吸引子是漩渦中心一類東西，混沌系統(tǒng)的“奇異吸引子”的特征在于，它在整體上是一種穩(wěn)定的無(wú)窮層次自相似套嵌結(jié)構(gòu)，但從局部看，它又是不穩(wěn)定的，其內(nèi)部套嵌的小吸引子之間互相競(jìng)爭(zhēng)著，相鄰的運(yùn)動(dòng)軌線互相排斥而迅速分離。研究表明，奇異吸引子乃是分形幾何中的一種分形結(jié)構(gòu)，相鄰內(nèi)部小吸引子之間的邊界也是無(wú)窮細(xì)節(jié)的分形——存在著許多微小的差別；正是這些微小的差別致使邊界上的質(zhì)點(diǎn)歸屬不同的吸引子。這也就是說(shuō)，兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的吸引子之間的質(zhì)點(diǎn)終究歸屬哪一個(gè)吸引子，是由邊界上的微小差別決定的；這種微小的差別(作為原因)將使這些質(zhì)點(diǎn)以后的去向巨大不同(相鄰軌線按指數(shù)分離)。這是一種典型的“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)。其他還有“倍周期分岔現(xiàn)象”和“蝴蝶效應(yīng)”等，也皆是因微小的初始差別或變化導(dǎo)致后續(xù)的巨大變化的事例。
上述事例以其微小難辨的差別促成巨大變化的奇特現(xiàn)象使人難以捉摸和不可思議，確實(shí)是一種無(wú)從把握的隨機(jī)事件，人力不可能對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量和預(yù)控。但另一方面也應(yīng)看到，“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)也不是絕無(wú)原因的亂象，它們每一巨大的變化皆由一種“微小的差別”所引起，這是一種難以把握但又是真實(shí)確定的“原因”；加之混沌系統(tǒng)乃是“確定性系統(tǒng)”，故而又保證了此“小原因”對(duì)大結(jié)果的規(guī)定是有確定性的。所以有些科學(xué)家稱此為“混沌決定系統(tǒng)的偽隨機(jī)性”[13]。這樣一來(lái)，“對(duì)初值敏感性”效應(yīng)也應(yīng)歸屬于認(rèn)識(shí)上的不確定性現(xiàn)象，它們的出現(xiàn)雖不是源于人的無(wú)知，但卻是由于人的能力有限所然，也不能算是“本質(zhì)上的偶然性”；就像人們雖然寫不出圓周率π的確切數(shù)值(而無(wú)法精確計(jì)算圓的周長(zhǎng))，但每個(gè)圓皆有其確定的周長(zhǎng)一樣。
3.事理分析
以上我們對(duì)于量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)揭示出來(lái)的微觀過(guò)程與復(fù)雜系統(tǒng)中的一些不確定性現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)意義作了簡(jiǎn)要分析，已經(jīng)看到它們都不真是破壞因果確定對(duì)應(yīng)性的“本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象。其不確定性皆由于原因的不能確定計(jì)量所引起，而非因果對(duì)應(yīng)性的否定。再?gòu)氖吕砩戏治?，?dāng)今談?wù)摰?ldquo;本質(zhì)上的偶然性”現(xiàn)象，乃是原因?qū)Y(jié)果的不完全規(guī)定的事件(而非完全無(wú)規(guī)的亂象)；但這“不完全規(guī)定”之性征，是介于“完全規(guī)定性”與“完全無(wú)規(guī)性”之間的，應(yīng)是兩種對(duì)立作用的中和效應(yīng)——具體應(yīng)是遵因果性與反因果性兩種對(duì)立性質(zhì)一同作用所造成。于是這就意味著相關(guān)原因事物同時(shí)具有著遵循因果關(guān)系和違反因果關(guān)系兩種性質(zhì)。然而，要讓一事物既遵循因果關(guān)系而同時(shí)又不遵循因果關(guān)系，或讓一性質(zhì)對(duì)一物態(tài)既規(guī)定而又不規(guī)定，乃是明顯違反邏輯的矛盾之事，定然不能真實(shí)存在。那么是否可以設(shè)想原因中一些因素遵因果性而另一些因素反因果性呢？若是如此，世界上就得存在一類遵因果性的東西和一類反因果性的東西；而人類科學(xué)實(shí)際上只是發(fā)現(xiàn)有前者，而從未發(fā)現(xiàn)有完全反因果性的東西(無(wú)因之果或無(wú)果之因)存在；故此設(shè)想也不能成立。一物要么嚴(yán)格遵循因果關(guān)系，要么完全不遵循因果關(guān)系，“半遵半不遵”乃是悖理之言，而全無(wú)因果性之物又不見存在。所以，那種“不完全規(guī)定”的“本質(zhì)上的偶然性”從事理邏輯上也是不能存在的。另外，伊壁鳩魯關(guān)于原子能作直線和斜線兩種運(yùn)動(dòng)之學(xué)說(shuō)，乃是未經(jīng)證實(shí)的思辨猜想，也不能支持有“本質(zhì)上的偶然性”存在。數(shù)千年的人類實(shí)踐知識(shí)已確認(rèn)了“自然齊一性”原理，現(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)了“基本粒子全同性”規(guī)律，那么當(dāng)科學(xué)已表明因果關(guān)系大量存在而一些疑難的不確定性隨機(jī)現(xiàn)象也都能作出合理的因果解釋的情況下(即并未發(fā)現(xiàn)有因果關(guān)系真正失效的地方)，我們就能夠得出：“相同的物質(zhì)具有相同的屬性，相同的原因皆有相同的結(jié)果”的結(jié)論，因果關(guān)系對(duì)于一切事物都嚴(yán)格成立，“本質(zhì)上的偶然性”當(dāng)不存在。之所以有許多的人都傾向于認(rèn)可微觀過(guò)程和復(fù)雜系統(tǒng)的隨機(jī)事件對(duì)于因果確定性的挑戰(zhàn)，本是出于對(duì)科學(xué)的誠(chéng)信與尊重，但他們?cè)谧鹬乜茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，只是直接援引科學(xué)新事實(shí)來(lái)作出理論判斷，缺乏對(duì)它們的實(shí)質(zhì)意義進(jìn)行深入分析，流于事情的表觀理解之中，故其判斷難免偏頗或失當(dāng)。我們上面通過(guò)對(duì)于這些不確定性隨機(jī)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)分析已經(jīng)表明，這些不確定性現(xiàn)象實(shí)是原因不詳之事，而非真的違反了因果確定性。爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)的理解?？茖W(xué)的結(jié)論有其成立的嚴(yán)格條件，不可隨意擴(kuò)大其有效范圍。
三、決定論的含義與真假問(wèn)題
上面第一節(jié)中我們已簡(jiǎn)述了古今人們對(duì)于決定論問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，由之看到了“決定論”的概念一直處在變化發(fā)展之中，其確切含義至今尚未統(tǒng)一界定；它的真假問(wèn)題——究竟存在還是不存在——更是人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題，至今也尚無(wú)定論。下面我們根據(jù)有關(guān)研究來(lái)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題試作分析，希能有助于它們獲得解決。
1.決定論的含義分析
在至今以來(lái)關(guān)于“決定論”的眾多定義中，有許多是把它述為一種關(guān)于世界上因果關(guān)系和客觀規(guī)律普遍存在的學(xué)說(shuō)或理論。但有進(jìn)一步的研究則表明，這類定義并不確切：因?yàn)橐蚬P(guān)系和客觀規(guī)律的普遍存在只是意味著變化發(fā)展有客觀必然性，但對(duì)于一個(gè)開放系統(tǒng)而言，這并不能導(dǎo)致根據(jù)初始條件對(duì)其未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r有決定性和預(yù)言性(因?yàn)闀r(shí)刻有外部干擾作用進(jìn)來(lái)破壞其決定性)從概念邏輯上講，所謂“決定論”，其本義在于“決定”二字，在于對(duì)未來(lái)的已經(jīng)“決定”了，而不僅只是說(shuō)未來(lái)的發(fā)展有不隨意志轉(zhuǎn)移的客觀必然性。若一個(gè)世界或系統(tǒng)之未來(lái)發(fā)展不能決定或預(yù)言，它就不能是“決定論”的。通過(guò)領(lǐng)會(huì)古今各種決定論的意旨，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)一種基本思想，構(gòu)成一切決定論的本質(zhì)意義，它就是：“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事物之存在與變化皆在定數(shù)之中”(“定數(shù)”即已安排好了之義)，簡(jiǎn)言之，“一 切皆有定數(shù)”。若偏離或舍棄了這個(gè)基本思想，它就不能成為一種決定論，至少已不是嚴(yán)格意義的決定論了。但是，這一基本思想只是指示“有定數(shù)”，而并未指示這種定數(shù)是由何而來(lái)或誰(shuí)給出的；后者乃是各種決定論所要具體論究的重要問(wèn)題，并明確體現(xiàn)在它的決定論定義之中。
由第一節(jié)所述已知道，古代的決定論有三種，一是因果決定論，以因果關(guān)系普遍而必然地存在為根據(jù)，由它決定世界的古往今來(lái)之定數(shù)；另一種是神靈決定論，它的定數(shù)由上帝、真主或佛祖的法力來(lái)安排；再一種是目的論，它由某種超自然的目的性規(guī)定了古往今來(lái)的一切定數(shù)。實(shí)際上，目的論也可以歸入神靈決定論。
由于神靈決定論和目的論隨著科學(xué)文化的發(fā)展而逐漸為歷史所拋棄，只有因果決定論長(zhǎng)期流傳下來(lái)，并且在內(nèi)容上不斷充實(shí)，成為了近代決定論的主流。又則，近代社會(huì)、特別是西方近代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，揭示出了許多自然規(guī)律，這些規(guī)律以數(shù)學(xué)形式表述，具有精確定量的特點(diǎn)，能夠把事物存在與變化的各種定數(shù)具體地計(jì)算出來(lái)，比定性的因果推理關(guān)系大大前進(jìn)了一步。于是，規(guī)律又進(jìn)入了決定論的定義和根據(jù)之中，補(bǔ)充和發(fā)展著因果決定論，并有取而代之的趨勢(shì)。例如，拉普拉斯決定論就是在因果決定論的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了力學(xué)規(guī)律的內(nèi)容，使它成為了一種有操作意義的規(guī)律決定論。進(jìn)而，如今還有一些論者已完全用規(guī)律來(lái)定義決定論，或只承認(rèn)規(guī)律決定性。
那么，究竟應(yīng)該如何來(lái)界定決定論的確切含義呢？或者說(shuō)，決定論與因果性、規(guī)律性以及必然性的關(guān)系究竟是怎樣的，三者中何者才是決定論的真正基礎(chǔ)與根據(jù)呢？顯然，要判定這些問(wèn)題，只能以決定論的基本思想——一切皆有定數(shù)——為準(zhǔn)則。由這一準(zhǔn)則來(lái)審視，可認(rèn)為決定論與規(guī)律的關(guān)系最直接。因?yàn)闆Q定論的“定數(shù)”是指一切事物的存在與變化而言的，它既指一切因果性變化過(guò)程有定數(shù)，也指一切非因果性變化過(guò)程有定數(shù)，還指事物的空間結(jié)構(gòu)與分布狀態(tài)有定數(shù)。但是，因果關(guān)系只是使因果性過(guò)程有定數(shù)，必然性也只是使一切變化過(guò)程有定數(shù)，這二者都不直接規(guī)定事物之空間結(jié)構(gòu)與分布上的定數(shù)，而空間定數(shù)也是決定論的基本內(nèi)容，這一內(nèi)容又只能由結(jié)構(gòu)規(guī)律來(lái)規(guī)定。因此，只有普遍的規(guī)律性才完全符合決定論的要求，它可以構(gòu)成決定論的直接基礎(chǔ)。若是把因果關(guān)系或必然性作為決定論的基礎(chǔ)的話，則總有一些定數(shù)難以直接說(shuō)明。例如，因果關(guān)系的普遍存在只意味著現(xiàn)在的空間狀態(tài)是由過(guò)去的空間狀態(tài)規(guī)定的，但初始狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)又是如何規(guī)定的呢？因果關(guān)系本身不能直接回答這個(gè)問(wèn)題，必然性同樣也不能回答它，只能求助于事物的結(jié)構(gòu)規(guī)律。不過(guò)，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)存在的世界或系統(tǒng)而言，它的初始條件已經(jīng)確定了，這時(shí)只要因果關(guān)系普遍而嚴(yán)格地存在，此世界或系統(tǒng)(封閉系統(tǒng))就是決定論的了；即在這種情況下，普遍而嚴(yán)格的因果關(guān)系可以成為決定論的基礎(chǔ)或根據(jù)。
然而，用規(guī)律性作為決定論的基礎(chǔ)或根據(jù)也有其特定的問(wèn)題，這就是統(tǒng)計(jì)規(guī)律問(wèn)題。我們知道，動(dòng)力學(xué)規(guī)律能給出對(duì)象的確定數(shù)據(jù)，它直接體現(xiàn)著決定論的意義；但統(tǒng)計(jì)規(guī)律只有系集的大數(shù)確定性，對(duì)于個(gè)別事件，它只能給出一個(gè)幾率描述，規(guī)定一個(gè)大致的答案范圍，而并無(wú)確切的定數(shù)。那么，只有統(tǒng)計(jì)規(guī)律性的事物還屬于決定論的范疇嗎？這乃是當(dāng)今論者正在爭(zhēng)論的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)導(dǎo)致了決定論意義的變化，有些論者提出嚴(yán)格決定論與趨勢(shì)決定論之分，后者又被賦予哲學(xué)決定論、辯證決定論和統(tǒng)計(jì)決定論等新名稱。但實(shí)際上，趨勢(shì)決定論乃是在嚴(yán)格決定論與極端非決定論之間的折衷方案，是既要屈從科學(xué)新發(fā)現(xiàn)而又欲堅(jiān)持決定論原則的不得已之為；若敢于放棄決定論原則的話，統(tǒng)計(jì)規(guī)律也可以劃歸非決定論范疇。不過(guò)，我們已在上一節(jié)中較系統(tǒng)地論證了統(tǒng)計(jì)規(guī)律并不與因果確定性真正對(duì)立，它的不確定性乃是由于相關(guān)科學(xué)的局限性和人的能力限度等原因造成的，故而統(tǒng)計(jì)規(guī)律并未真正否定嚴(yán)格的決定論，它也不能成為另一種非嚴(yán)格決定論的存在根據(jù)。因此，統(tǒng)計(jì)規(guī)律的存在不會(huì)破壞以普遍的規(guī)律性作為決定論之基礎(chǔ)的結(jié)論。
由以上分析我們已看到，“決定論”概念的含義應(yīng)由兩部分組成：一是本義，即認(rèn)為世界上過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事物之存在與變化皆在定數(shù)之中，絕無(wú)例外；二是基礎(chǔ)或根據(jù)，世界之所以一切皆有定數(shù)，是因?yàn)槭澜缬幸蚬耘c規(guī)律性，普遍而嚴(yán)格存在的客觀規(guī)律和因果關(guān)系已把世界古往今來(lái)的一切皆安排成嚴(yán)格的秩序，規(guī)為定數(shù)。由是，“決定論”概念的確切含義已經(jīng)清楚，我們現(xiàn)在可以給出它的定義：
“決定論”宣示：世界上普遍而嚴(yán)格的客觀規(guī)律和因果關(guān)系使得過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事物均在確定的秩序之中，導(dǎo)致宇宙萬(wàn)象的存在與變化皆有定數(shù)。
上面的表述是決定論的完整定義。至于其“定數(shù)”是否可以計(jì)算的問(wèn)題是不能一概而論的，因?yàn)槭澜缰薮笈c復(fù)雜已限制了人力計(jì)算天地人生等大值定數(shù)的可能，但人們可以按照科學(xué)定律推算各種具體事物的存在狀態(tài)和變化結(jié)果之(一定精度的)數(shù)值。同時(shí)，決定論的存在也為宇宙的全息結(jié)構(gòu)及其相關(guān)的各種預(yù)兆提供了可能或依據(jù)，反之，一些預(yù)兆或預(yù)言的實(shí)現(xiàn)也可引為對(duì)于決定論的支持，非決定論的世界是沒(méi)有預(yù)言性的。
上述定義也表明，決定論作為一大哲學(xué)原理，也是一種存在論意義的宇宙觀，它宣示了世界之存在與演化的必然性；同時(shí)也指示了事物之變化發(fā)展的可預(yù)計(jì)性，又具有認(rèn)識(shí)論意義。換個(gè)角度看，決定論既是關(guān)于世界總體發(fā)展的必然性原理，也是關(guān)于具體事物存在與變化的確定性法則，它兼有世界決定論和事物決定論二義。再?gòu)臎Q定論拒斥自由意志論意義上說(shuō)，它是一種關(guān)于人類活動(dòng)的物質(zhì)決定論；鑒于決定論否定“本質(zhì)上的偶然性”，它又是一種關(guān)于事物演化的時(shí)空決定論。
2.決定論的真假分析
上面我們已界定了決定論的概念含義，它是一種關(guān)于由普遍的客觀規(guī)律和因果關(guān)系導(dǎo)致嚴(yán)格的世界秩序的哲學(xué)原理或宇宙觀。當(dāng)然，這只是從概念邏輯上界定了它的內(nèi)涵，至于它是否具有相應(yīng)的外延，即是否真正存在的問(wèn)題，則還需另行研究分析而定，因?yàn)閺墓胖两褚恢贝嬖谥鞣N反對(duì)決定論的觀點(diǎn)。我們先來(lái)分析這些反對(duì)觀點(diǎn)的理由。
回顧古今各種非決定論，其反對(duì)決定論的基本理由或根據(jù)，在古代主要有兩種：一是主張人有自由 意志，二是認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有偶然性(如伊壁鳩魯?shù)脑幼詣?dòng)偏斜說(shuō))。在近代和當(dāng)今，自由意志論依然相當(dāng)廣泛地存在，但微觀過(guò)程和復(fù)雜系統(tǒng)中的隨機(jī)事件或不確定性現(xiàn)象已成為反對(duì)(嚴(yán)格)決定論的主要根據(jù)。由于隨機(jī)事件也屬于偶然性范疇，所以，總計(jì)古今反對(duì)決定論的基本理由或根據(jù)，也就只有兩種：即認(rèn)為世界上存在自由意志和偶然性。關(guān)于偶然性，我們已在上面第二節(jié)中，對(duì)于微觀過(guò)程和復(fù)雜系統(tǒng)中的各種不確定性偶然現(xiàn)象作了專題分析批判，論證了它們都不是真正違反嚴(yán)格的因果性與規(guī)律性的“本質(zhì)上的偶然性”。至于各種經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)中的相對(duì)偶然性事件，則更是些可作因果解釋的復(fù)雜現(xiàn)象，它們不會(huì)破壞決定論的存在。再關(guān)于自由意志問(wèn)題，經(jīng)過(guò)近百年來(lái)生理學(xué)家和心理學(xué)家們堅(jiān)持不懈的努力，現(xiàn)代心腦科學(xué)已經(jīng)無(wú)可辯駁地證明了各種心理意志過(guò)程都具有相應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制，是大腦神經(jīng)活動(dòng)(以及有關(guān)的身體結(jié)構(gòu))引起和支持著一切心理意志活動(dòng)的進(jìn)行；而大腦神經(jīng)(和身體組織)的活動(dòng)乃是物質(zhì)性生理活動(dòng)，它們只能遵照客觀規(guī)律和因果關(guān)系來(lái)進(jìn)行。因此，一切超越神經(jīng)生理活動(dòng)而違反客觀因果規(guī)律的自由意志是不能存在的，人類科學(xué)也否定了有獨(dú)立存在的精神實(shí)體。但由于人們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)了許多知識(shí)與技能，能夠在一定程度上組織自己的思想與行為去實(shí)現(xiàn)自己的意愿和目的，這也可以視為是一種“自己決定自己”的自由意志活動(dòng)。但這種意義的“自由意志”活動(dòng)是基于神經(jīng)生理活動(dòng)且符合因果規(guī)律而進(jìn)行的(因?yàn)橹R(shí)與技能是依規(guī)律而習(xí)得和起作用的)，屬于與必然相統(tǒng)一的自由行為，它們并不破壞世界的因果關(guān)系鏈[14]?？傊?，自由意志問(wèn)題也不能構(gòu)成對(duì)于因果性、規(guī)律性和決定論的反例。這樣，上述兩種對(duì)于決定論的反對(duì)理由就都已化解否棄了。那么，決定論就真的存在無(wú)疑了嗎？待我們進(jìn)一步分析之。
我們認(rèn)為，除了自由意志和偶然性之外，還有一個(gè)干擾決定論嚴(yán)格存在的自然因素，這就是世界的無(wú)限性。因?yàn)闆Q定論的基本含義乃是普遍的因果規(guī)律使得世界的一切皆有定數(shù)，這意味著可以依照因果規(guī)律由世界的先前狀態(tài)規(guī)定其后續(xù)狀態(tài)，有一種因果確定對(duì)應(yīng)關(guān)系。然而，世界或宇宙的無(wú)限性會(huì)破壞因果之間的長(zhǎng)程對(duì)應(yīng)性，從而也破壞了決定論的嚴(yán)格存在。道理如下：
第一，因果確定性或嚴(yán)格因果關(guān)系的普遍存在只能在一個(gè)孤立或封閉系統(tǒng)中才導(dǎo)致嚴(yán)格的決定論，對(duì)于一個(gè)開放系統(tǒng)則不然。因?yàn)橐粋€(gè)開放系統(tǒng)會(huì)不斷受到外來(lái)因素的影響，以它的初始條件或先前狀態(tài)為原因依照因果規(guī)律決定不了它的后續(xù)發(fā)展過(guò)程、雖然外來(lái)因素也是依照因果規(guī)律確定地起作用的。由此，我們看到了決定論與因果關(guān)系和規(guī)律性的區(qū)別：決定論是指世界或系統(tǒng)的初始狀態(tài)對(duì)其以后全部演化過(guò)程的規(guī)定性，為一種長(zhǎng)時(shí)程的預(yù)言法則；因果規(guī)律嚴(yán)格說(shuō)只有瞬時(shí)的規(guī)定性——由前一狀態(tài)嚴(yán)格規(guī)定后一瞬間的存在狀態(tài)而不能保證對(duì)再后的狀態(tài)有嚴(yán)格的規(guī)定(外來(lái)因素會(huì)干擾其原先的作用效果)，它們只是一種關(guān)于事物變化機(jī)制的法則。
第二，如果世界是有限宇宙的話，它就可以作為一個(gè)孤立或封閉系統(tǒng)來(lái)看待，普遍的因果性和規(guī)律性將導(dǎo)致它的決定論；但如果世界是無(wú)限大的話，它就不再是一個(gè)系統(tǒng)了，因?yàn)?ldquo;無(wú)限大”沒(méi)有止境，是不可想象、不可描述、不可總括的，故而不能作為一個(gè)整體來(lái)把握了，而系統(tǒng)則是一個(gè)可以總括的整體。從而，無(wú)限大的世界也就沒(méi)有了一個(gè)可描述的總體“初始狀態(tài)”來(lái)作為因果關(guān)系和規(guī)律的推演起點(diǎn)，決定論因而也無(wú)從安立。另一方面，當(dāng)世界是無(wú)限大的時(shí)，那么其中的任何一個(gè)有限系統(tǒng)—不論如何巨大—其外都將存在著一個(gè)無(wú)限大的環(huán)境，從而將避免不了來(lái)自無(wú)限環(huán)境的外部影響因素，且時(shí)間越長(zhǎng)，影響因素也越多。再則，無(wú)限世界的每一事物也將受到來(lái)自無(wú)限過(guò)去之無(wú)限遠(yuǎn)處的無(wú)限因素的無(wú)限影響，這種無(wú)限影響也是無(wú)從計(jì)量的。同時(shí)，不論未來(lái)科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人力所及的范圍總是有限的；盡管數(shù)學(xué)上有表示量無(wú)限的極限方法，但可以斷言，科學(xué)絕不可能發(fā)展出描述無(wú)限物質(zhì)世界和總括無(wú)限環(huán)境影響的實(shí)用方法來(lái)，“無(wú)限遠(yuǎn)處”永遠(yuǎn)是未知之謎。因此，無(wú)限世界中的任何一個(gè)有限系統(tǒng)和事物都將無(wú)法確定它所遇到的全部影響因素，從而也就無(wú)法確定它們的未來(lái)狀態(tài)，故其決定論也無(wú)從形成。即從全體和部分兩方面分析，無(wú)限世界都不能是決定論的。
第三，或許有人會(huì)說(shuō)，上述道理只是一種認(rèn)識(shí)論的非決定論，而不是實(shí)在意義的非決定論，普遍而嚴(yán)格的客觀規(guī)律和因果關(guān)系必然會(huì)使無(wú)限世界的現(xiàn)在狀態(tài)決定它的未來(lái)狀態(tài)。其實(shí)，這種辯解并不成理，關(guān)鍵仍在于“無(wú)限世界”不能作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，這并不僅是因?yàn)槿说哪芰τ邢拊斐傻?，而是本?lái)就不可能有“無(wú)限大的整體”或“無(wú)限大的系統(tǒng)”這種違反邏輯的東西存在(因?yàn)?ldquo;無(wú)限大”是永遠(yuǎn)不能完成其綜合的，故不能當(dāng)作一種已完成的東西來(lái)看待)。再說(shuō)，各種客觀規(guī)律和因果關(guān)系也只能成立于已綜合的事物之中，而無(wú)從以“不能綜合的無(wú)限狀態(tài)”為初始條件(未完成綜合者不能起確定的原因作用，故因果關(guān)系和規(guī)律皆無(wú)從生效)；即不能將因果規(guī)律用于無(wú)限情形。所以，決定論對(duì)于無(wú)限世界及其一切部分和事物皆不成立的結(jié)論，不僅是認(rèn)識(shí)論的，也是存在論的。
綜上所述，雖然自由意志和偶然性問(wèn)題不足以否定決定論的嚴(yán)格存在，但世界的無(wú)限性問(wèn)題則可以左右它的真假：如果世界是有限宇宙，則決定論為真；若世界是無(wú)限大的，則決定論對(duì)于世界及其一切有限部分(系統(tǒng)和事物)都不能成立。但是，在近似意義上，無(wú)限宇宙中的某些近似孤立的系統(tǒng)在有限時(shí)段內(nèi)還是可以存在一定精度的決定論的(羅素的“因果線”就屬于這種情形)，因果規(guī)律可以在這些系統(tǒng)中作一定精度的運(yùn)用。具體對(duì)于我們的地球世界而言，如果宇宙是有限的，則地球世界是決定論的；如果宇宙無(wú)限大，地球世界原則上應(yīng)是非決定論的，但在一定期限內(nèi)它也可以有近似意義的決定論。
另一方面，上述分析結(jié)論還使我們看到了拉普拉斯決定論表述的缺陷所在。實(shí)際上，拉氏決定論表述的主要缺陷并不在于它的嚴(yán)格因果性和力學(xué)規(guī)律性(因?yàn)樗⒉慌懦饧{入其他規(guī)律共同起作用)，而在于它尚未確知世界是有限還是無(wú)限的情況下就把宇宙作為一個(gè)可 總括的整體來(lái)描述了，并認(rèn)為這個(gè)“整體”的力學(xué)數(shù)據(jù)可以(通過(guò)神靈)計(jì)算出來(lái)。然而，如上所述，如果世界是無(wú)限大的話，這個(gè)“整體”就并不存在、更不可能計(jì)算了。當(dāng)然，如果世界是有限宇宙的話。則拉氏決定論的表述原則上是正確的；其缺陷乃在于并未確定世界是有限還是無(wú)限的情況下就按有限宇宙來(lái)表述了。
那么，世界究竟是無(wú)限還是有限的呢？這個(gè)問(wèn)題乃是哲學(xué)和科學(xué)中的難題，需要另作專題研究。但從邏輯角度來(lái)看，無(wú)限空間和世界起點(diǎn)乃是兩個(gè)最不可理解且難以想象的東西；“無(wú)限大”意味著永無(wú)止境、永未完成之狀，不當(dāng)為已經(jīng)“是”的存在物之空間；而“世界起點(diǎn)”則意味著毫無(wú)憑依的突然創(chuàng)造，永遠(yuǎn)不可解釋者！反之，如若世界是有限無(wú)邊的閉合宇宙的話，則可有合理的邏輯意義。因此，有限宇宙和決定論世界至少也是可能存在的情形。并且，嚴(yán)格決定論的世界也沒(méi)有什么可擔(dān)憂的：因?yàn)橐环矫?，世界之巨大和?fù)雜已使世界和人生的未來(lái)絕不可詳知，人們還是永遠(yuǎn)面臨著未知的命運(yùn)，前程總是新景；另一方面，在因果規(guī)律的決定論世界中，人的思想行為也是事物因果鏈條的構(gòu)成環(huán)節(jié)(即人的心理意愿會(huì)通過(guò)其神經(jīng)生理機(jī)制參與決定下一步的事物發(fā)展)，從而人生的理想和奮斗仍有意義和必要，未來(lái)仍然需要自己去爭(zhēng)取(即人生是組成決定論的構(gòu)元而參與未來(lái)的決定，而不是決定論世界的外在等待者)，并要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任[14]。所以，對(duì)于我們的人生來(lái)說(shuō)，世界是不是決定論的并無(wú)實(shí)際的不同，前程仍然常新，成功仍需奮斗。
(一)確立科學(xué)的論文寫作理念
馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。這就啟示人們，論文寫作作為一個(gè)針對(duì)社會(huì)生活中存在的矛盾或問(wèn)題而試圖對(duì)其給出科學(xué)認(rèn)識(shí)或合理解決問(wèn)題的活動(dòng)，無(wú)疑須將“及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深刻揭示問(wèn)題和完美解決問(wèn)題”視為寫作者應(yīng)該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問(wèn)題，更應(yīng)探索問(wèn)題的妥善解決方式，因?yàn)槿魏尾荒茉诩皶r(shí)發(fā)現(xiàn)和揭示問(wèn)題的基礎(chǔ)上去完美解決問(wèn)題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問(wèn)題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動(dòng)只是片面地追求合規(guī)律性的科技價(jià)值而不追求合目的性的人文價(jià)值，該寫作活動(dòng)就會(huì)因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題中促進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要”這一寫作的真實(shí)追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。
(二)提供必要的論文寫作方法
論文寫作方法是為完成論文寫作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會(huì)采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫作中的運(yùn)用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來(lái)對(duì)待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。
(三)指明具體的論文寫作路徑
首先，馬哲的唯實(shí)思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎(chǔ)──實(shí)事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實(shí)思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運(yùn)用辯證思維，突破單一性，實(shí)現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實(shí)現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫作目的。其次，馬哲的實(shí)踐思維為人們標(biāo)識(shí)出了一條“在寫作實(shí)踐與寫作計(jì)劃辯證關(guān)系的展開中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個(gè)“寫作實(shí)踐—寫作計(jì)劃—寫作實(shí)踐”多次反復(fù)的過(guò)程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標(biāo)。
(四)激發(fā)積極的論文寫作精神
首先，馬哲的實(shí)踐思維和唯實(shí)思維，能夠讓論文寫作者在尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實(shí)際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過(guò)程中擁有尋根究底、勇對(duì)困難的開拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問(wèn)，為設(shè)計(jì)新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對(duì)其寫作的前提、基礎(chǔ)、方法、過(guò)程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨(dú)立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。
(五)促成有獨(dú)創(chuàng)的論文寫作成果
馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實(shí)踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會(huì)讓寫作者在立足實(shí)踐的同時(shí)，一方面能夠展現(xiàn)自覺進(jìn)取的意識(shí)和追求卓越的價(jià)值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實(shí)事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動(dòng)性，使論文寫作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這對(duì)于提升論文寫作者的能動(dòng)性并促其形成富有獨(dú)創(chuàng)性的論文成果，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)的積極影響。
大學(xué)生論文寫作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析
為了解大學(xué)生在論文寫作中的馬哲思維運(yùn)用狀況，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。
(一)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大
實(shí)踐思維、唯實(shí)思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見的馬哲思維。為測(cè)定大學(xué)生在論文寫作中運(yùn)用這五種思維的程度，筆者將它們被運(yùn)用的程度設(shè)定為四個(gè)可參考的項(xiàng)，即“運(yùn)用很充分”“運(yùn)用比較充分”“運(yùn)用不大充分”“運(yùn)用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對(duì)大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運(yùn)用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說(shuō)明大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運(yùn)用程度都欠充分。
(二)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育
筆者在問(wèn)卷調(diào)查中給每一個(gè)影響馬哲思維教育的因素子項(xiàng)列出了四個(gè)可選答的項(xiàng)“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點(diǎn)認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無(wú)興趣，不用心把握馬哲思維，不主動(dòng)在論文寫作中運(yùn)用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說(shuō)明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫作能力的功效。
以提升大學(xué)生論文寫作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對(duì)策
上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”[2]465問(wèn)題是，我們?cè)诩訌?qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時(shí)，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實(shí)可行的對(duì)策。
(一)有針對(duì)性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容
這主要是針對(duì)一些大學(xué)生在論文寫作中存在的諸如自以為是、探究問(wèn)題能力不足、滿足于即時(shí)求解等問(wèn)題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫作的技巧。其一，學(xué)會(huì)對(duì)論文寫作的正本清源。馬哲的唯實(shí)思維和實(shí)踐思維主張人的思維必須與客觀實(shí)際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫作論文給出了“本”“源”問(wèn)題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實(shí)思維和實(shí)踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫作中尊重客觀實(shí)際和實(shí)踐，自覺摒棄神秘主義、先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以確保自己的寫作活動(dòng)能夠立于可靠之本、始于本來(lái)之源。其二，擅長(zhǎng)對(duì)論文寫作對(duì)象的窮根究底，即將寫作對(duì)象所涉及的問(wèn)題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來(lái)，以促進(jìn)問(wèn)題的有效解決。為此，教師可以運(yùn)用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫作對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識(shí)、人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)是如何運(yùn)用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對(duì)論文寫作對(duì)象時(shí)能夠從對(duì)該對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對(duì)其某一特性的簡(jiǎn)單理性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)拓展和深化，達(dá)到對(duì)該對(duì)象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫作對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對(duì)論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教育學(xué)生敢于對(duì)參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評(píng)判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運(yùn)用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運(yùn)用實(shí)踐的武器對(duì)唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們?cè)陬I(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對(duì)參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對(duì)基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。
題目：血、汗、淚：“日神-酒神精神”下對(duì)杰克？倫敦小說(shuō)《拳賽》的研究
Blood，Sweat，andTears：AStudyonJackLondon'sNovellaTheGameunderApollonian-DionysianSpirit
選題依據(jù)：(包括目的、意義、國(guó)內(nèi)外研究的有關(guān)情況)
目的：
美國(guó)作家杰克？倫敦，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家，其文風(fēng)剛勁，熱衷在文學(xué)中探尋生命和自然的本質(zhì)，在美國(guó)甚至世界文壇“自然主義”文學(xué)中擁有不可撼動(dòng)的地位。在對(duì)杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的哲學(xué)思想中，尼采的哲學(xué)的影響最深(白淑榮2)，學(xué)界對(duì)杰克？倫敦“自然小說(shuō)”中尼采哲學(xué)滲透的研究更是層出不窮。
然而，學(xué)術(shù)界對(duì)杰克？倫敦在“自然主義”文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就給予了極大關(guān)注，卻忽視了其在另一文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，這一領(lǐng)域便是拳擊文學(xué)。在對(duì)國(guó)內(nèi)外拳擊文學(xué)研究進(jìn)行檢索之后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)拳擊文學(xué)的準(zhǔn)確概念尚無(wú)定論，普遍認(rèn)為拳擊文學(xué)是拳擊運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)化的一部分(Mitchell225)。類比體育文學(xué)的概念，我們可以將拳擊文學(xué)定義為“從拳擊的基本精神及立足于此的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)所進(jìn)行的文學(xué)性虛構(gòu)”(申相星29)。杰克？倫敦作為美國(guó)乃至世界上第一位名副其實(shí)的拳擊文學(xué)作家(Mitchell225)，其拳擊小說(shuō)理應(yīng)受到讀者及學(xué)術(shù)界的重視。本研究的目的，在于填補(bǔ)文學(xué)界對(duì)杰克？倫敦拳擊小說(shuō)研究的空白，以杰克？倫敦作品中最為核心的尼采哲學(xué)作為切入點(diǎn)，深入探索尼采的代表性思想“日神-酒神精神”在杰克？倫敦拳擊小說(shuō)上的體現(xiàn)程度及體現(xiàn)方式，證明“日神-酒神精神”是杰克？倫敦拳擊文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)哲學(xué)主題，更是一大創(chuàng)作特色和標(biāo)志。
意義：
拳擊文學(xué)是杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，與其非拳擊文學(xué)擁有相同的文學(xué)地位。同時(shí)，拳擊文學(xué)作為“體育文學(xué)”這一更大類別的重要組成部分，同樣需要獲得更多的關(guān)注。研究“日神-酒神精神”在杰克？倫敦小說(shuō)上的體現(xiàn)，不僅僅可以完善杰克？倫敦小說(shuō)的研究，更是對(duì)體育文學(xué)所承載的哲學(xué)內(nèi)涵愈加深入的挖掘，對(duì)學(xué)術(shù)界具有雙重意義。
國(guó)外研究情況：
對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的檢索表明，在杰克？倫敦拳擊文學(xué)研究這一領(lǐng)域里，成熟的學(xué)術(shù)研究非常匱乏。實(shí)際上，自杰克？倫敦的第一部拳擊小說(shuō)誕生起，學(xué)術(shù)界和評(píng)論界便對(duì)之采取忽視態(tài)度，沒(méi)有以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度予以對(duì)待。富蘭克林？沃克評(píng)價(jià)杰克？倫敦的拳擊小說(shuō)《蹩腳？貝路》為“杰克？倫敦最差的小說(shuō)之一”(Mitchell226)，凱文？斯達(dá)在其為小說(shuō)《月亮谷》所做序言中，對(duì)主人公比利？羅伯特的拳擊手背景只字未提。直到20世紀(jì)下半葉，美國(guó)文學(xué)界才出現(xiàn)了少量對(duì)杰克？倫敦拳擊文學(xué)的研究，且研究大多數(shù)局限于對(duì)其拳擊場(chǎng)面描寫“真實(shí)性”(Mitchell229)的探討，而未深入至主題及哲學(xué)內(nèi)涵層面。
國(guó)內(nèi)研究情況：
反觀國(guó)內(nèi)，學(xué)界對(duì)杰克？倫敦文學(xué)的研究更為局限，在中國(guó)知網(wǎng)核心期刊總庫(kù)中以“杰克？倫敦”為關(guān)鍵詞檢索，所得結(jié)果60%以上都是對(duì)其“自然主義”小說(shuō)《野性的呼喚》、《海狼》和《白牙》的研究，而其余研究也大多關(guān)注杰克？倫敦的政治觀和超人思想，極少涉及“日神-酒神精神”，更未見對(duì)其拳擊文學(xué)的分析。在此研究背景下，本研究將嘗試填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空白，并試圖為后續(xù)研究打下基礎(chǔ)，完善杰克？倫敦小說(shuō)的研究，更為體育文學(xué)的研究提供新的內(nèi)容。
研究的主要內(nèi)容及預(yù)期結(jié)果
主要內(nèi)容：
本文的寫作基于廣泛閱讀，包括杰克？倫敦的小說(shuō)《拳賽》及尼采的著作《悲劇的誕生》，國(guó)內(nèi)外各評(píng)論界批評(píng)文章，以及文學(xué)理論和哲學(xué)理論的相關(guān)文獻(xiàn)。
寫作內(nèi)容主要分為：1、“日神-酒神精神”的概述；2、利用“日神-酒神精神”對(duì)杰克？倫敦小說(shuō)《拳賽》進(jìn)行文本分析，具體包括(1)情節(jié)分析，(2)人物分析，(3)寫作手法分析；3、綜合文本分析，總結(jié)出杰克？倫敦的拳擊小說(shuō)在“日神-酒神精神”視角下的文學(xué)意義和哲學(xué)內(nèi)涵，并得出其拳擊小說(shuō)作為傳達(dá)“日神-酒神精神”的載體之一所具備的獨(dú)特性。
預(yù)期結(jié)果：
本論文試圖證明尼采的“日神-酒神精神”不僅僅是杰克？倫敦的“自然主義”小說(shuō)的核心哲學(xué)思想，也是其拳擊小說(shuō)中的重要哲學(xué)主題，是杰克？倫敦創(chuàng)作藝術(shù)的一大特色和標(biāo)志。
研究對(duì)象及研究方法
研究對(duì)象：杰克·倫敦拳擊小說(shuō)：《拳賽》。
研究方法：1、文獻(xiàn)資料法，通過(guò)對(duì)于作家作品、相關(guān)評(píng)論等文獻(xiàn)資料的閱讀，搜集有價(jià)值的信息，并進(jìn)行整合。2、邏輯分析法，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析，比較和歸納，找出內(nèi)在聯(lián)系。
論文進(jìn)展計(jì)劃
6月10日論文撰寫工作啟動(dòng)，通知學(xué)生暑假論文選題，撰寫論文開題報(bào)告。
7月15日——8月31日學(xué)生閱讀文獻(xiàn)，撰寫開題報(bào)告
9月1-6日學(xué)生將論文開題報(bào)告交給班長(zhǎng)，統(tǒng)一匯齊后交給外語(yǔ)系負(fù)責(zé)老師。
9月15日前外語(yǔ)系根據(jù)學(xué)生選題分配論文指導(dǎo)教師，通知學(xué)生與指導(dǎo)教師見面，制定科研工作計(jì)劃。
9月30日前填寫畢業(yè)論文任務(wù)書。
10月31日前查閱資料、處理數(shù)據(jù)，完成論文寫作大綱，交給指導(dǎo)教師審定。
11月30日前按指導(dǎo)老師審定后的提綱完成初稿，交給指導(dǎo)教師審閱，進(jìn)行論文中期檢查。
12月20日前按指導(dǎo)老師意見完成初稿修訂工作，提交論文二稿
1月10日前提交論文終稿，交給指導(dǎo)教師，進(jìn)行論文初步評(píng)定。
本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告中常出現(xiàn)的問(wèn)題
摘要：開題報(bào)告是本科論文工作的首要環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)，為提高大學(xué)生開題報(bào)告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，本文結(jié)合實(shí)踐教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了本科畢業(yè)論文開題報(bào)告中常出現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題，并進(jìn)行了必要的闡述。
關(guān)鍵詞：本科生；畢業(yè)論文；開題報(bào)告
1.前言
本科畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）是本科教學(xué)計(jì)劃中的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)本科教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）的目的是培養(yǎng)大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)過(guò)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能進(jìn)行初步的科學(xué)研究和生產(chǎn)實(shí)踐的能力，提高分析實(shí)際問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力［1］。因此，畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）在培養(yǎng)大學(xué)生探求真理，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，進(jìn)行科學(xué)研究基本訓(xùn)練，提高綜合實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用，是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的質(zhì)量也是衡量教學(xué)水平的重要依據(jù)。做好畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）對(duì)于全面提高本科教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的畢業(yè)生具有十分重要的意義。
開題報(bào)告是畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)）工作的首要環(huán)節(jié)，是為闡述、審核和確定畢業(yè)論文題目而做的專題報(bào)告，它是實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是監(jiān)督、檢查和保證畢業(yè)論文質(zhì)量的重要措施，同時(shí)也是培養(yǎng)大學(xué)生從事科學(xué)研究的能力與學(xué)術(shù)著作撰寫的能力的有效的實(shí)踐活動(dòng)［2］。為提高大學(xué)生開題報(bào)告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，我們?cè)诒疚闹袑?duì)大學(xué)生開題報(bào)告的目的和在開題報(bào)告中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)要的闡述。
2.開題報(bào)告答辯的目的
在實(shí)際教學(xué)工作中，往往通過(guò)“畢業(yè)論文開題報(bào)告答辯”的形式組織專家對(duì)大學(xué)生的畢業(yè)論文開題報(bào)告進(jìn)行審核和檢查，其目的主要是（1）檢查學(xué)生閱讀的相關(guān)文獻(xiàn)是否充分；對(duì)研究背景的了解是否深入，全面；對(duì)國(guó)內(nèi)外研究工作的具體進(jìn)展是否了解的全面、詳細(xì)；引用的資料是否具有針對(duì)性，可比性；（2）檢查學(xué)生是否充分具備完成論文研究工作所需要的相關(guān)知識(shí)；（3）檢查學(xué)生所選課題是否符合其專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，是否具有一定的理論上的意義或一定的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生在其專業(yè)方向上從事科學(xué)研究的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)；（4）檢查所選課題的研究?jī)?nèi)容是否適中，是否適合于本科生的特點(diǎn)和畢業(yè)論文的時(shí)間要求。（5）檢查學(xué)生擬采用的研究方法，技術(shù)路線是否合理，是否切實(shí)可行等等。為有助于學(xué)生的畢業(yè)論文順利進(jìn)行，在“畢業(yè)論文開題報(bào)告答辯”中，專家組還針對(duì)具體的檢查結(jié)果對(duì)學(xué)生及其指導(dǎo)教師進(jìn)行必要的指導(dǎo)。因此大學(xué)生的論文開題報(bào)告應(yīng)主要針對(duì)以上目標(biāo)和要求進(jìn)行準(zhǔn)備。
3.大學(xué)本科生開題報(bào)告中常出現(xiàn)的問(wèn)題
實(shí)踐教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)本科生的開題報(bào)告中經(jīng)常出現(xiàn)一些問(wèn)題，具體主要有以下幾個(gè)方面：
（1）開題報(bào)告題目中出現(xiàn)的問(wèn)題
開題報(bào)告題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，因此開題報(bào)告題目應(yīng)該結(jié)合具體的研究對(duì)象，盡量簡(jiǎn)要概括出所研究的具體內(nèi)容。為此要求題目既要準(zhǔn)確又要規(guī)范，既能將研究的問(wèn)題準(zhǔn)確地概括出來(lái)，又能反映出研究的深度和廣度。此外，開題報(bào)告題目中的用詞造句要科學(xué)、規(guī)范。在開題報(bào)告題目中學(xué)生最容易出現(xiàn)的問(wèn)題一個(gè)是所選題目過(guò)大，過(guò)于籠統(tǒng)。例如2006年我校有個(gè)學(xué)生的題目是“稀土過(guò)渡族化合物的性質(zhì)研究”。眾所周知，稀土過(guò)渡族化合物有很多種類，每一種又有多方面的性質(zhì)，因此從題目上根本得不到論文選題所研究的具體內(nèi)容。在開題報(bào)告題目中另一個(gè)常出現(xiàn)的問(wèn)題是題目與將要研究的內(nèi)容不符，例如2004年我校有個(gè)學(xué)生的題目是“2∶17型稀土過(guò)渡族化合物的結(jié)構(gòu)與磁性”，答辯中發(fā)現(xiàn)其研究?jī)?nèi)容是2∶17型稀土過(guò)渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)。雖然2∶17型稀土過(guò)渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)和磁性有關(guān)，但很明顯這個(gè)題目與具體的研究?jī)?nèi)容是不相符的。實(shí)際上出現(xiàn)這些錯(cuò)誤與指導(dǎo)教師的工作不細(xì)致有一定的關(guān)系，因此要求指導(dǎo)教師在開題報(bào)告的題目上要充分重視起來(lái)，嚴(yán)格把關(guān)。
（2）文獻(xiàn)綜述中出現(xiàn)的問(wèn)題
文獻(xiàn)綜述，即論述國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并進(jìn)行分析比較，要以查閱文獻(xiàn)為前提，所查閱的文獻(xiàn)應(yīng)與研究問(wèn)題密切相關(guān)，但又不能過(guò)于局限，過(guò)于局限就會(huì)忽略學(xué)科相互交叉、滲透的關(guān)系，不能充分理解文獻(xiàn)的意義，不能準(zhǔn)確地掌握文獻(xiàn)中的研究方法，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一研究領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)的研究概況；“述”更多的并不是敘述，而是評(píng)述與述評(píng)，即要有作者自己的獨(dú)特見解。要注重分析研究，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，突出選題在當(dāng)前研究中的位置、優(yōu)勢(shì)及突破點(diǎn)；要摒棄偏見，不引用與導(dǎo)師及本人觀點(diǎn)相悖的觀點(diǎn)是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤。綜述的對(duì)象，除觀點(diǎn)外，還可以是材料與方法等。實(shí)踐中常出現(xiàn)的問(wèn)題主要有①文獻(xiàn)閱讀量少，信息不充分，特別是缺少對(duì)重要文獻(xiàn)的評(píng)述，反映出學(xué)生對(duì)研究狀況了解的不夠；②對(duì)文獻(xiàn)只引用，不評(píng)述，缺乏對(duì)文獻(xiàn)的理解，實(shí)際上是對(duì)文獻(xiàn)的羅列；③文獻(xiàn)綜述定性描述過(guò)多，缺少重要的定量的數(shù)據(jù)指標(biāo)。例如2009年有個(gè)學(xué)生描述其擬研究的某種光致色變材料時(shí)，介紹這種材料最大的優(yōu)點(diǎn)是“電導(dǎo)率高”，這里就應(yīng)該有一個(gè)定量的與其它相關(guān)材料的電導(dǎo)率的比較，作為其立論的依據(jù)；④引用文獻(xiàn)的結(jié)論時(shí)不加標(biāo)注。文獻(xiàn)綜述所引用的主要參考文獻(xiàn)應(yīng)予著錄，這一方面可以反映作者立論的真實(shí)依據(jù)，另一方面也是對(duì)原著者創(chuàng)造性勞動(dòng)的尊重。此外，在文中相應(yīng)的引用之處必須加以標(biāo)注；⑤對(duì)文獻(xiàn)中（研究?jī)?nèi)容中）中所涉及的特征量（研究目標(biāo)）的含義不清楚，這實(shí)際上反映出學(xué)生缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。例如2008年有個(gè)學(xué)生擬研究的內(nèi)容是某種有機(jī)分子磁體的結(jié)構(gòu)對(duì)Tc溫度的影響，答辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不知道“Tc”這個(gè)符號(hào)表示的是居里溫度，更不知道居里溫度的意義，甚至在反鐵磁材料的論述中還在討論Tc溫度。這個(gè)學(xué)生顯然不具備研究?jī)?nèi)容所需要的相關(guān)知識(shí)。因此在文獻(xiàn)閱讀之前，應(yīng)該補(bǔ)上這些必要的知識(shí)。這一點(diǎn)要特別引起學(xué)生注意，任何一個(gè)研究工作都會(huì)或多或少地涉及一些以前沒(méi)有學(xué)到過(guò)的知識(shí)，因此在研究工作開始之前及貫穿整個(gè)研究過(guò)程之中都要不斷地去學(xué)習(xí)。另外，學(xué)生在文獻(xiàn)綜述中經(jīng)常過(guò)多地介紹基本概念，占去了大量篇幅，實(shí)際上忽略了文獻(xiàn)綜述的主要目的。
（3）研究?jī)?nèi)容中出現(xiàn)的問(wèn)題
研究?jī)?nèi)容應(yīng)該充分考慮到本科論文的目的、特點(diǎn)和完成論文的時(shí)間要求，學(xué)生的研究?jī)?nèi)容計(jì)劃中最容易出現(xiàn)的問(wèn)題是研究?jī)?nèi)容過(guò)多、過(guò)泛，有些甚至可以作為博士論文的主要研究?jī)?nèi)容，這在本科論文半年的時(shí)間內(nèi)根本無(wú)法完成。其次是忽略了主次關(guān)系，研究計(jì)劃中對(duì)重要的問(wèn)題沒(méi)有充分安排，而不重要的問(wèn)題卻安排得很多，這實(shí)際上反映出學(xué)生對(duì)研究目標(biāo)的理解還不夠。
（4）研究方法、技術(shù)路線中出現(xiàn)的問(wèn)題
選題確立后，最重要的莫過(guò)于研究方法和技術(shù)路線。本科論文應(yīng)盡量采用已經(jīng)成熟的研究方法和技術(shù)路線。當(dāng)然，采取一個(gè)新的視角，采用一種新的方法和技術(shù)路線，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論，但在本科論文階段，采用新的方法和技術(shù)路線時(shí)一定要慎重，最好有一定的預(yù)研工作作為基礎(chǔ)。在這部分學(xué)生最容易出現(xiàn)的問(wèn)題一個(gè)是對(duì)已經(jīng)成熟的方法介紹得過(guò)細(xì)，占去了過(guò)多的篇幅，另外一個(gè)是詳細(xì)描述整個(gè)實(shí)驗(yàn)（或研究）過(guò)程，包括每一步的研究結(jié)果，似乎研究結(jié)果已經(jīng)確定，全部研究工作已經(jīng)完成。
綜上所述，大學(xué)生在畢業(yè)論文開題報(bào)告的每一部分基本上都存在或多或少的問(wèn)題，因此有必要在開題報(bào)告之前為學(xué)生專門做一個(gè)專題講座，以提高開題報(bào)告的質(zhì)量，這將有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，為將來(lái)的工作和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
［參考文獻(xiàn)］
