時間：2023-03-10 14:50:05
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文主義論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關鍵詞】文藝復興；人文主義個體精神；資本積累；封建制度瓦解
文藝復興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學家、藝術家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。
一、文藝復興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復興開始，而且文藝復興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當時許多藝術家和文學家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個體精神對于文藝復興時期藝術創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復興時期表達的思想，藝術家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復興時期的作品都是體現(xiàn)了當時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。
文藝復興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學作品和藝術作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學家、思想家和藝術家的創(chuàng)作靈感。更多的文學家、思想家和藝術家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學習，但是他們憑借自己才能和技術創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復興時期對于文學作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響
人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災難
歐洲文藝復興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
人文主義個體精神是歐洲文藝復興時期人文主義衍生的一種思想。對于人文主義個體精神我們應該辯證的去看待和全面的分析人文主義個體精神帶來的積極和消極影響。文藝復興時期人文主義個體精神使當時文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災難性的毀滅，但是卻促進了亞洲封建制度的瓦解。文藝復興時期人文主義個體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。
人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學科是一門基礎學科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎上開展的，結合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發(fā)學生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
2如何在初中歷史教學中開展人文主義思想教育
第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學性，還要體現(xiàn)歷史學科的人文性。
第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
關鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛柔相濟，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀歐洲的文藝復興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?？梢哉f，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責任的理性內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀
傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。
然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結果是：生態(tài)危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。
二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟觀
現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀初，現(xiàn)代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領導地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。
20世紀70年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責任有了更為理性的認識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀。現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責任與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系，認為企業(yè)的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的社會責任也應當轉(zhuǎn)變，以維護消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經(jīng)濟增長的速度。不少企業(yè)習慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現(xiàn)代化建設，中國企業(yè)的社會責任實施現(xiàn)狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔起社會責任。
三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責任觀
作為貿(mào)易領域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的應當是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進步也應當是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現(xiàn)一種人文主義思想，應關注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進入中國，企業(yè)的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責任與人文貿(mào)易主義的相互關系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經(jīng)濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責任觀的理論支撐。
首先，“經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟學的思想和理論?！敖?jīng)濟人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創(chuàng)造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業(yè)的行為不僅應受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟學最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應以節(jié)約資源、保護環(huán)境為立足點，并且應該結合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益。
最后，西方經(jīng)濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認為，當整個經(jīng)濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關系，忽視了經(jīng)濟主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟的均衡體系中，認為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負著保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡的責任。
2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟理性與道德理性的均衡。
企業(yè)的經(jīng)濟理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單位，作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認為企業(yè)的經(jīng)濟理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎。完全的經(jīng)濟理性將導致市場經(jīng)濟道德的缺失，引發(fā)社會危機，進而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認企業(yè)經(jīng)濟理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機體，企業(yè)則是這個有機體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。
3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。
摘 要：本文探討了人文主義教學流派的學習理論，認為這些理論保持了獨立的學習理論風格，具有承前啟后的重要作用，為學習者營造了良好的學習心理環(huán)境。
關鍵詞：情感因素；情感過濾；人文主義教學流派；學習理論
中圖分類號：G40.05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
二十世紀七八十年代，第二外語教學界吹來了一股人文主義的清風，具有代表性的人文主義情感教學流派包括美國心理學教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應法，美國教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國心理學教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團語言學習法以及保加利亞精神科醫(yī)師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個流派的共同點是在教學過程中重視學生的心理情感因素，強調(diào)學生的自我意識，“學”為主，“教”為輔，以個體差異實現(xiàn)個體潛能。
（一） 全身反應法
全身反應法強調(diào)肢體動作在學習語言中的重要性，認為當語言和動作相配合時，語言學習效率最高。這種“刺激反應”觀點是建立在阿歇爾對嬰兒第一語言學習的大量觀察的基礎上。他發(fā)現(xiàn)，嬰兒學習語言從聽懂父母親的指令開始，然后跟著指令做動作，“聽”在前，“做”其次，最后開口“說”。所以，阿歇爾提出了三個頗有影響力的學習假說：（1）人類具有天生的語言學習生理機制，這一機制有助于第一和第二語言學習；（2）人類左右腦有不同的分工，人類對語言的行為反應作用于右腦，語言通過左腦輸出，右腦活動必須早于左腦活動；（3）壓力大小和學習效率成反比，壓力越小，學習效率越高。
（二） 沉默法與“人造學習法”
沉默教學法的最大特點是要求老師在課堂上盡量少開口，留給學生足夠的時間思考，以抓住語言的“精髓”（Spirit）（不同語言以其特有的發(fā)音規(guī)律和超音段要素構成音樂式的節(jié)奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對于第二語言學習的觀點與阿歇爾不同，前者認為由于學習者在后天學習的過程中形成了自己的經(jīng)驗，所以第二語言學習不可能有著與第一語言習得完全相同的過程，應該以一種“人造學習法”（Artificial Approach）代替一語習得的“自然學習法”。
（三） 社團語言學習法與交際互動五階段
社團語言學習法是由心理學教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據(jù)自己多年的心理咨詢經(jīng)驗總結而成，又可稱作“咨詢式學習法”?！白稍儭笔侵府斠粋€人遇到困難或麻煩的時候，另一個人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學習法”就是將這種咨詢與被咨詢的關系運用到實踐教學當中，重新把師生關系定義為咨詢者和客戶的關系的一種學習方法。學生是課堂的主角，通過和同學用母語交談，決定自己（咨詢者）想要的學習內(nèi)容，然后由老師充當被咨詢者將這些內(nèi)容翻譯出來，教給學生。因此，師生之間和學生之間的交際互動是社團語言學習法的核心內(nèi)容。
（四） 暗示教學法與暗示學習法
暗示法的理論基礎由三部分組成：（1）暗示學：暗示學研究對于人類無意識、無理性影響的科學，充分利用這種無意識、無理性狀態(tài)可以促進學習效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨特的基礎體式、有節(jié)奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識集中注意力以及韻律式呼吸方法運用到暗示教學法當中；（3）蘇聯(lián)心理學：蘇聯(lián)心理學認為只要方法得當，所有的學生都可以學會以同樣方法教授的同一門課程，羅扎諾夫說通過暗示法學習的學生，不管他是否有學習天賦，一樣可以學得好、用得好。
（五）.結語
人文主義教學流派以二語學習者的需要為導向，創(chuàng)立注重情感因素的學習方法。全身反映法、沉默法、社團語言學習法和暗示法的學習理論不但恰當?shù)伢w現(xiàn)情感過濾假說，還貢獻了假說所沒有的部分，給二語教學界帶來了新氣息。人文主義關懷不能僅限于二十世紀七八十年代的研究，而是要貫穿于教學事業(yè)的始終，還學生一個良好的學習氛圍和健康的心理環(huán)境。
參考文獻：
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論文摘要：文藝復興時期人文主義者是在對基督教神學傳統(tǒng)文化進行批判繼承的基礎上來闡發(fā)自己的宗教思想的。雖然他們沒有對教會構成有力的威脅，但他們的活動使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，導致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀國家主義和 科學 主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發(fā)展 繁榮拉開了序幕。
文藝復興時期是歐洲社會從中世紀向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結，與教會進行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學家，特別是19世紀的歷史學家都試圖把文藝復興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”
人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學進行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀國家主義和科學主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。
一對神學傳統(tǒng)文化的批判繼承
人文主義者的宗教思想是建立在對傳統(tǒng)基督教進行猛烈批判的基礎之上的，在宗教批判活動中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學求知精神，來批判中世紀的封建等級特權制度與教會的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵人的自由與尊嚴，具有“復古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。
(一)借助上帝的權威，來闡明人本思想
人文主義者在闡發(fā)人本思想時借助了上帝這個法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權威，來煩揚人的理性尊嚴及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護下進行一系列的人文主義活動。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個要人在塵界順從其訓誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權威。在這個無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望?？梢娙宋闹髁x者繼承基督教神學中的上帝，實際上是借助上帝的形式，來達到頌人的目標。
(二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學 中的理性思想，實現(xiàn)理性與信仰相分離的目標
人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時，吸取了經(jīng)院哲學中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實際上，在文藝復興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀，作為官方哲學的經(jīng)院哲學中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強調(diào)用理性去維護信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權能和地位。十二世紀最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗證，由于驗證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認為上帝的真理只有通過信仰來領悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認識，從而為文藝復興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學中蘊含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復興以前，它始終沒有跳出神學信仰的圖圈而獨立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！遍]人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。
由于立足于神學傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權神授理論，來否定教權高于王權的主張;通過對基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動搖羅馬教廷的中世紀拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動搖封建神權的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對基督教神學傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學諦理與道德，與神學傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風貌，成為近代早期反封建、反神權的思想文化啟蒙運動，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎。
二對未來歷史發(fā)展的啟示
人文主義者對傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對基督教構成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實質(zhì)，以及為17世紀中葉以后國家主義和科學精神的興起，并對羅馬教會發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀的理性主義者接過文藝復興時期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。
首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運動中理性主義思想家關于這一思想的形成提供了理論基石。
“靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復興時期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎。18世紀的理性主義思想家認為人類靈魂是可朽的，個人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學家布魯諾的觀點的基礎上形成的?；魻柊秃諏Α办`魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應當與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動方式去看，才把它稱為靈魂?！币虼嘶羰险J為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。
其次，在宗教與道德、宗教與政權的關系問題上，人文主義者進行的一些論述為啟蒙運動更為徹底地來反對傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。
在中世紀時期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護封建制度的一種意識形態(tài)，教義成了封建道德的基礎，神意成為道德的準則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實的生活世界。宗教是有關信仰的問題，道德是有關行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎上進一步 發(fā)展 ，來肯定理性。
政教合一是人文主義者批判的另一焦點，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認識到二者之間雖然存在著矛盾，有時甚至發(fā)展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識，以此來反對宗教迷信，進而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學說中都有所表現(xiàn)?？梢姡瑔⒚伤枷爰业倪@一思想是在繼承人文學者學說的基礎上的更高發(fā)展。
再次，人文主義者對《圣經(jīng)》進行的嚴格的考證與評注，對基督教神學思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學術精神，以及積累起來的一套新的知識結構與方法體系，對當時新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強大的思想動力。
最后，人文主義者最早對傳統(tǒng)基督教的沖擊構成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識，對知識應用性的強調(diào)刺激了 科學 和 藝術 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當時顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎上產(chǎn)生的科學主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。
到17世紀以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰(zhàn)爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個中世紀的愿望必然放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現(xiàn)了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進了歐洲學術的復興，宗教寬容成為西方近代科學和 哲學 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學理性，最終取代基督教信仰的權威地位，成為人類社會生活中新的精神支柱和崇拜形式。
【論文摘要】科學主義方法論雖然促進了教育研究的科學化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。
進入20世紀以來，由于科學技術給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響。“當今嚴肅對待教育理論學者的主要職責是養(yǎng)成歸納研究的習慣和學習統(tǒng)計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關的技術性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。
對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。
其次，人文主義方法論關注的焦點為三方面：
1.關于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結果的關系構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦嵄旧淼囊饬x都與理論的解釋有關。
2.關于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結為原因——結果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。
3.關于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關的規(guī)范標準，要理解他的行為規(guī)范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預設和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學技術發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關系的復合性；教育活動具有預測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發(fā)展要求，向?qū)W習者的現(xiàn)實發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性?？茖W技術的發(fā)展，教育設備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質(zhì)。
人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。
參考文獻：
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筆者認為在新的時期，村主任應當具備以下四種能力：
一、要有帶領村民共同致富的發(fā)展力
“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風文明，村容整潔，管理民主”，新農(nóng)村建設的“五句話”目標要求為我們描繪出了一幅未來農(nóng)村發(fā)展的美麗畫卷，從中不難看出“發(fā)展”是前提，是核心。作為一名村委會主任，要牢牢把握住這個核心，要把發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是作為第一要務，把帶領群眾致富是作為第一責任。
首先要制定切實可行的發(fā)展規(guī)劃。村委會主任是廣大村民的“當家人”。要把村子治理好，帶領群眾奔富路，必須有一個清晰的思路。你這個村有什么優(yōu)勢，有什么劣勢，主導產(chǎn)業(yè)是什么，種植結構、產(chǎn)業(yè)結構怎樣調(diào)整，都要理出個思路來。同時，要制定好發(fā)展目標，做好計劃和規(guī)劃。要從政治、經(jīng)濟、文化、社會和黨建五個方面進行統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃的重點放在整治村容環(huán)境、完善配套設施、節(jié)約使用資源、改善公共服務、方便農(nóng)民生產(chǎn)生活上，不追求大而全，不搞一陣風，不搞勞民傷財?shù)男蜗蠊こ獭＜纫泻暧^的設想，也要有微觀的設計，要量力而行，注重實效，打造群眾滿意工程，實現(xiàn)農(nóng)村和諧發(fā)展。
其次要努力提高發(fā)展集體經(jīng)濟的能力。一是盤活集體資產(chǎn)，走以存量換增量的路子。對村集體農(nóng)業(yè)機械、水利設施、房產(chǎn)等存量資產(chǎn)，可以采取承包、拍賣、租賃等多種方式進行產(chǎn)權改制，使集體資產(chǎn)合理流動和優(yōu)化組合，實現(xiàn)保值增值。二是開發(fā)自然資源。要加強對村原有“四荒”資源和其他資源的開發(fā)利用，大力培育集體經(jīng)濟新的增長點。三是興辦工副業(yè)項目，拓寬集體經(jīng)濟增收的渠道。四是依法經(jīng)營集體土地，走以地生財?shù)穆纷?。村集體可將非農(nóng)建設用地的使用權作為股份參與合作經(jīng)營，實現(xiàn)土地使用權的有償流轉(zhuǎn)，增加集體收入。五是招商引資上項目，走借力發(fā)展的路子。
再次要努力提高帶領村民共同致富的能力。作為“領頭羊”，不僅自己要率先富起來，還要依據(jù)本村實際情況，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，使群眾盡快地富起來。只有這樣，才不會辜負群眾的信任。一是要加大科技指導。針對當前農(nóng)村發(fā)展相對滯后的現(xiàn)狀，村委會主任要引領群眾重科技，學科技，用科技，在增加產(chǎn)品的科技含量上下工夫，走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效之路，以“綠色、特色”叫響品牌，打開市場，做科技示范的領路人。二是要勇于開拓創(chuàng)新。村委會主任要在吃透上級政策、看準市場走向的前提下，走新路，出新招，勇于開拓前人未曾涉及的“盲區(qū)”，勇于探索令人望而卻步的“難區(qū)”，引領群眾打拚出一片新天地。
二、要有正派為人公道辦事的凝聚力
首先要處理好“五對矛盾”：一是公與私：必須從大局出發(fā)，從群眾利益出發(fā)，做到公平公正，決不化公為私，侵占集體和群眾的利益。凡是要求群眾做到的，自己要首先做到；凡是要求群眾不做的，自己首先不做。二是權與利：村主任雖然官不上“品”，但手中也有或大或小的權力。正確用權，是全村群眾之福；濫施權力，是全村群眾之禍。三是苦與樂：要樹立正確的苦樂觀，事業(yè)有成，雖苦猶樂，樂在其中，把“學習上講究刻苦，工作上樂于吃苦，生活上甘于清苦”作為座右銘。四是主與仆：要擺正自己的位置，增強公仆意識，盡職盡責當好村民的勤務員。五是原則與人情：決不能只講人情，不講原則；只講關系，不講黨性。
其次要民主管理，秉公辦事。村民委員會是村民“自我管理、自我教育、自我服務”的群眾自治組織，它的主要特點就體現(xiàn)在“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”上。村委會主任是人民群眾的代言人和村委會決策的執(zhí)行者。村里重大事項的決策，都要征求村民的意見，絕不能獨斷專行，搞一言堂。講民主，必須從實際出發(fā)，因地制宜制定發(fā)展規(guī)劃，不搞盲目建設，不做表面文章，充分尊重農(nóng)民的意愿，建設農(nóng)民心目中的新農(nóng)村。同時，村主任的言行要光明磊落，處事公平、公正，這樣，在各種矛盾面前才能于碰硬。只要是有利于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的事，再難也要理直氣壯地宣傳發(fā)動，凡是不利于和諧穩(wěn)定、阻礙新農(nóng)村建設的行為，要堅決予以制止，不能怕得罪人。要同村民打成一片，增進感情，盡量取得村民的理解和支持，為開展工作打下良好的基礎。
再次要堅持行之有效的制度。充分發(fā)揮村委會自我管理、自我教育、自我服務的自治功能，特別是要充分發(fā)揮村委會下屬的人民調(diào)解、治安保衛(wèi)、公共衛(wèi)生委員會的作用，做到組織健全、活動經(jīng)常、制度堅持。認真落實“三公開”，即：財務公開，讓大家放心；議事公開，讓大家齊心；責任待遇公開，讓大家安心。要努力提高民主決策、科學管理的能力。要充分認識到，村級事務實行“民主化”是維護農(nóng)村穩(wěn)定，給群眾一個明白、還干部一個清白的好途徑，大家的事情要讓大家定奪，大家的事情要讓大家管理，大家的事情要讓大家清楚。
三、要有應對處理村級事務的協(xié)調(diào)力
采取“海選”的辦法對村民委員會進行換屆，無疑是充分發(fā)揮廣大群眾的民利，進一步推動農(nóng)村民主政治建設的一個有效辦法。但是，通過“海選”上任的村委會主任，必須正確處理好以下六個關系：
一是必須處理好與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的關系。村委會要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委的領導下、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府的指導下開展工作。村委會主任絕不能錯誤地認為，自己是由村民選舉產(chǎn)生而不是由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府任命的干部，就可以就目無政府，把鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府置于腦后而隨心所欲，甚至和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府對著干。村委會是群眾自治組織，具有“三個自我”和“四個民主”的特點。但是，要認識到村民委員會的自治，是黨領導下的自治，不能背離黨的領導另搞一套。重大事項特別是涉及到政策性、原則性的問題，要向鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府報告，取得鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的支持與幫助。同時，村委會有協(xié)助鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府開展工作的義務。例如：環(huán)境與資源保護、土地管理、公共衛(wèi)生、治安保衛(wèi)、計劃生育、優(yōu)撫救濟等等。所以，要積極營造想干事、能干事、干成事的良好氛圍，真正做到讓組織放心、讓群眾滿意。
二是必須處理好與黨支部的關系。黨支部在農(nóng)村各項工作中是處于核心地位，這是任何時候也不可動搖的。村委會領導干部特別是村委會主任不能認為黨支部書記是在黨內(nèi)選舉產(chǎn)生或是上級任命的，而自己是由村民選舉產(chǎn)生的，就可以在工作中凌駕于支部之上，大權獨攬，我行我素。村主任必須增強黨的觀念，自覺接受黨支部的領導，始終堅持村委會在黨支部的領導下開展工作，維護“一班人”的威信，樹立“一班人”的形象。既要執(zhí)行黨支部集體領導下的分工負責制，又要注重班子團結，做到心往一處想，勁往一處使。既要搞好村委會成員的團結，更要注意搞好與村黨支部成員的團結，尤其要注意搞好與村黨支部書記的團結，形成工作合力。
三是必須處理好新老干部的關系。村委會主任要正確對待落選的原村委會干部，要肯定他們的成績，總結他們的經(jīng)驗，學習他們的長處，同時還要正確處理好原任干部的遺留問題，不應對其進行人身攻擊和全盤否定。
四是必須處理好新舊工作的關系。通過換屆選舉，會在干部人事上有所更換，但村干部的更換不等于農(nóng)村工作的更換。新上任的主任會有新的打算和發(fā)展規(guī)劃，但必須以原有的規(guī)劃為基礎，必須保持整體工作和重大工程的連續(xù)性，必須避免因個別領導異想天開、別出新裁、標新立異而使集體和群眾蒙受不必要的損失。
五是必須處理好競選對象之間的關系。通過“海選”而產(chǎn)生的獲勝者要正確對待落選者，不要把自己的競爭對象看作是仇人，處處與之過不去，而要善于將競選時的“對立面”轉(zhuǎn)化為工作中支持者。
六是必須處理好干部和群眾的關系。干部為群眾著想這一點不容置疑，但不可否認，有的群眾提出的要求是狹隘的、沒有原則的，這時候，村委會主任不能片面地認為自己是群眾選上來的而置國家的政策、法令于不顧，置村民應該履行的權利和義務于不顧，以犧牲國家、集體的利益為代價去滿足部分群眾提出的不合理要求。
四、要有理解落實政策法規(guī)的學習力
實踐證明，一個村工作搞得好不好，各項事業(yè)發(fā)展得快不快，與我們村主任的素質(zhì)高低有著直接關系，而村主任素質(zhì)的提高則關鍵取決于我們肯不肯學習、能不能學習、善不善學習。:
首先要以學促干，學以致用。學習應從三方面入手：一是認真學習黨在農(nóng)村的現(xiàn)行政策，特別是要深刻領會中央關于建設社會主義新農(nóng)村的一系列指示精神，堅持以科學發(fā)展觀為指導，準確把握新農(nóng)村建設的內(nèi)涵，找準自身位置，充分認清形勢，積極探索符合客觀規(guī)律和村民意愿的新農(nóng)村建設的路子。二是學習先進，比照自身，認識差距，趕超先進。通過橫向比較，增強我們加快發(fā)展的緊迫感，并以此來拓寬發(fā)展思路。三是學習技能。掌握一定的專業(yè)知識，成為發(fā)展市場經(jīng)濟的行家里手。村干部不僅要有堅定正確的政治方向，而且要有與新時期相適應的專業(yè)知識，有真才實學，這樣才可以使黨的方針政策在各項工作中得到順利貫徹落實。
其次要解放思想，更新觀念?！坝^念一變，富了一片”。作為村委會主任，要按照科學發(fā)展觀的總體要求，結合當前，立足長遠，及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，準確把握市場信息，找準振興當?shù)亟?jīng)濟的突破口，合理確定本村的主導產(chǎn)業(yè)和發(fā)展方向；要緊跟和適應市場經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求，不被一個小村、一個小區(qū)域的圈子禁錮住自己的頭腦，靈活掌握市場變化的新形勢，把握經(jīng)濟發(fā)展的新機遇。同時要靈活掌握和運用政策。政策是黨的生命，是做好工作的保證，一個合格的村委會主任，不但要學習政治，了解國家大事，而且要了解黨在農(nóng)村的各項路線、方針和政策，在政策允許的范圍內(nèi)，帶領全村村民發(fā)展經(jīng)濟、積極開展新農(nóng)村建設。
關鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識
職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應是一份事業(yè)！是一份責任心極強的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談談班主任的事業(yè)觀。
一、思想意識方面
班主任是學生集體的組織者和教育者，是學校領導進行教學工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學生、學校與社會、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級優(yōu)秀校長所言，“班主任是班級的靈魂，是一個班級發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領導者”。正因如此，班主任的思想意識對班級的影響是十分巨大的，班主任的思想意識問題也就顯得尤為重要。
（一）大局意識和責任意識
在目前高考劇烈競爭的大趨勢下，高中班主任工作時間長、勞動強度和勞動密度大、平均每天在校時間超過12小時；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對付出勞動與所得報酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻、比付出；著眼于學生前途、家庭幸福、社會穩(wěn)定的大局面，講責任、比效果。高一點位置、多一點責任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。
（二）超前意識。
一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應當立足本班實際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。
如中學生的男女交往問題，如果等到兩人關系密切到了相當?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹?，一定是費力不討好的。這就需要我們班主任獨具“慧眼”，不僅僅是學習，還要善于從學生的言語、行為、穿著、交往等各個方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學，平時學習下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對學生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時，才沒有造成嚴重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預防，都需要我們具有超前的意識和眼光，對每個同學施以無私的關愛。
（三）效率意識。
“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，一個丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級治理成團結、高效、和諧、奮進的集體。首先，嚴格要求自己，用我們的行動去影響學生。課堂上的恰當點撥、詳略分配；班會中的簡明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時、高效等點點滴滴都會給學生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學習工作中講求目的性、策略性和藝術性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴謹、慎密的思考問題；分清主次、重點集中、迅速準確的解決問題，不斷提高班務工作的藝術性也是班主任的可及目標。
（四）持久意識。
班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長期性決定的。首先是班風建設，班風正則學風正。良好班風的形成需從學生思想、紀律、衛(wèi)生、團隊活動等各個方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應腳踏實地、持之以恒。其次，班級各項工作要有一個長遠計劃和奮斗目標，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學困生的轉(zhuǎn)化，對他們的成長態(tài)勢要密切關注、胸中有數(shù)。克服功利思想，不能只對近期的顯性效應感興趣，而應用更多的心思和行動去關注潛在的、長期的效果。
（五）創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標。班主任不能滿足于“經(jīng)驗型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學過程中、在日常班務工作中膽大細心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進。并注意為學生營造一個具有探索研究氛圍的學習環(huán)境，充分把握學生的認知規(guī)律和心理特點，發(fā)揮學生的主體作用，引導他們注重知識的同時要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍而勝于藍”高素質(zhì)的人才。
二、自身素質(zhì)方面
實踐證明，學生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級之間的行政權力造就的，而是在日常的教育教學中，學生對我們“豐富的知識、超眾的能力、高尚的人格”的認可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對學生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。
（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學多才。
“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學生最不能原諒的就是教師對知識的似是而非、一知半解，學高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識，對知識的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應對相關科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達能力和管理能力，如此就能在教學中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:
(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過“教師的個人榜樣，乃是使青年心靈開花結果的陽光”。教師是學生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學生的成長?？梢韵胂螅粋€經(jīng)?？诔雠K話的老師教育學生用語文明的坎坷；也不難想象，一個信口開河者的老師教學生誠信時的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準確的舉止是我們靜心求知、鉆研學問的需要，也是我們倡導文明、為人師表的信號。“德高者方為范”，這就要求我們謙虛謹慎、積極學習，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，努力提高道德修養(yǎng)，達到“此處無聲勝有聲”、“潤物細無聲”境地。
