時間：2023-03-08 14:53:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語言教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.恪守認(rèn)知主義和建構(gòu)主義的教學(xué)理論
美國語言教育機構(gòu)認(rèn)為，認(rèn)知主體的學(xué)生要主動地對所學(xué)知識進行心理認(rèn)同，并基于自己的經(jīng)驗進行分析處理，從而豐富自身對知識的構(gòu)建。而教師要輔地借助于動態(tài)的教學(xué)方法，通過鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，在向?qū)W生傳授知識的同時，幫助他們把當(dāng)前所存在的知識和學(xué)生有意識的認(rèn)知框架系統(tǒng)地結(jié)合起來，是語言學(xué)習(xí)者主動對新知識加以選擇、轉(zhuǎn)換、儲存和應(yīng)用的過程。它強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高對學(xué)習(xí)過程的自我駕馭能力。同時，建構(gòu)主義也產(chǎn)生了類似的語言教學(xué)方法，其觀點是知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人的包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。其理論的應(yīng)用，加速了語言習(xí)得者的學(xué)習(xí)進程，提高了自我分析問題、解決問題的能力，使其擁有更好的語言表達能力，并有效地為未來的職場服務(wù)。
2.課程設(shè)置注重兼顧職業(yè)性和應(yīng)用性
美國語言課程設(shè)置的主要方向為:在一定的語言課程基礎(chǔ)上，附加相對職業(yè)性強，能更好地滿足社會需求的實踐性課程。職業(yè)性課程所占比例為總課時的50%以上，平時的課程注重鍛煉學(xué)生熟練掌握計算機的能力，進行辦公室軟件操作，這樣畢業(yè)生可以在行政辦公室經(jīng)理、行政助理、執(zhí)行秘書、打字員以及類似的職位中就業(yè)。同時這些語言學(xué)校，大多致力于專業(yè)英語教育，比如開設(shè)商務(wù)英語、法律英語、旅游英語等。學(xué)生可以獲得外貿(mào)業(yè)務(wù)聯(lián)系、外貿(mào)單證制作、外貿(mào)合同跟單及公司文件處理技能。著力開展“定單式”“定向推薦式”“委托式”等教育，側(cè)重學(xué)生的“形象禮儀培訓(xùn)”“貿(mào)易談判技能培訓(xùn)”“國際貿(mào)易實務(wù)培訓(xùn)”“商務(wù)英語中高級口譯技能培訓(xùn)”等項目的設(shè)置。另外，美國語言課程的教學(xué)形式也呈現(xiàn)出靈活和多樣性的特點。主要形式有講座、專題討論，也有合作探究式的教學(xué)方法，即理論學(xué)習(xí)和教學(xué)實踐共同進行，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，然后小組展開討論，共同研究解決的方法。
二、美國英語語言教學(xué)對我國英語語言教育的啟示
1.樹立“以動態(tài)教學(xué)為主”的教學(xué)理念
“動態(tài)”顧名思義，即身體力行，活絡(luò)心智。在語言習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者本身就是對所學(xué)事物的組織者、構(gòu)建者。教師科學(xué)地引導(dǎo)方向，讓學(xué)生獨立完成語言認(rèn)知。因此，一定要摒棄以教師為主的“一言堂”的教學(xué)觀念。教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造出更多的社會化空間，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生在各種不同的情景下去實踐所學(xué)知識，并凸顯自我價值。每位教師在完成課程任務(wù)前，都應(yīng)設(shè)定自己的教學(xué)計劃和目標(biāo)。計劃圍繞著目標(biāo)前行，目標(biāo)是方向，其結(jié)果是使學(xué)生能有效掌握知識，實現(xiàn)其價值。在教學(xué)過程中，教師必須要轉(zhuǎn)變觀念，從“我講什么”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生學(xué)什么”，形成有利于學(xué)生自我完成對所學(xué)知識的心理認(rèn)同，形成更高的自我解決語言問題的學(xué)習(xí)能力，這才是我國教師從事英語教學(xué)的根本意義所在。在課堂上，“動態(tài)式教學(xué)”應(yīng)以“師生互動，生生互動”為主，讓學(xué)生完成自我體驗式學(xué)習(xí)。如“模擬談判”“模擬法庭”，勢必會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也會促進他們社交、學(xué)術(shù)技能的發(fā)展。在動態(tài)學(xué)習(xí)中，學(xué)生能不能體驗到學(xué)業(yè)進步的快樂，對自我知識構(gòu)建具有充實的滿足感，是判斷教學(xué)成功與否的重要標(biāo)志，而教師也應(yīng)該以此調(diào)整策略以提高教學(xué)效果。
2.注重語言理論課程和實踐內(nèi)容的結(jié)合
當(dāng)學(xué)生完成某一語言內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，應(yīng)為他們提供見習(xí)機會和時間，結(jié)合學(xué)校的實際情況，可采用分段、分類、分流等實習(xí)方式，這有利于學(xué)生在短時間內(nèi)將教學(xué)理論和實踐進行整合，從而在實踐體驗中迸發(fā)出更多的對所學(xué)知識的再認(rèn)知。同時，在學(xué)期的考核方式上，可以實施全過程考核，即把每次的實踐成績、課堂任務(wù)完成的情況及測驗成績累積起來。如此會更充分準(zhǔn)確地體現(xiàn)出該生的綜合素質(zhì)情況。
3.加大學(xué)生社會化證書培訓(xùn)的力度應(yīng)用性
語言教學(xué)旨在為社會培養(yǎng)出方向性強、滿足全球化職位需求的各類人才。牡丹江師范學(xué)院的語言教學(xué)分科較為詳細(xì)，如商務(wù)英語、旅游英語、實用翻譯等。在傳授專業(yè)知識同時，教師應(yīng)讓學(xué)生明確從業(yè)方向，完善進入各類職場的準(zhǔn)備工作，合理介紹一些有利于就業(yè)的職業(yè)證書，如BEC證書，報關(guān)員、外銷員從業(yè)資格證書，國際貿(mào)易單證員及各類翻譯證書，并提供證書考取的指導(dǎo)意見。職業(yè)證書制度適合我國國情，對于提高從業(yè)人員的素質(zhì)，促進勞動力市場建設(shè)，以及促進經(jīng)濟發(fā)展都具有重要意義。
4.加快教師職業(yè)技能更新
論文關(guān)鍵詞：從“圖”的運用看語言活動中的師幼互動
教具是輔助教師完成教學(xué)任務(wù)、幫助幼兒理解教學(xué)內(nèi)容的工具或材料，是教學(xué)活動順利進行的手段和保證。目前在幼兒園的語言教學(xué)中，教具的選擇多為圖片、實物、木偶……而圖片作為語言活動中最常使用到的一種教具，提供了直觀、形象的教學(xué)信息，給幼兒以形象的視覺刺激。隨著時代的變遷以及教育改革的推進，我們發(fā)現(xiàn)語言活動中所使用的“圖片”已不是一般意義上的“圖”，而是從單一走向多樣，從靜止到能動……豐富多樣的“圖片”進入到語言活動中，對傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段帶來沖擊和挑戰(zhàn)，使“師幼互動”包含著智慧的碰撞、經(jīng)驗的交流、情感的共享，讓每個幼兒都能充分感受到來自教師的支持和鼓勵。從它的設(shè)計和運用我們看到了課改步伐的不斷推陳出新，看到了教師教育教學(xué)觀念的改進，看到了孩子們在與這些材料的互動中所表現(xiàn)出來的積極性和主動性。
一、客觀看待不同“圖”在語言活動中的使用和作用
我們知道“圖片”，可以是印制優(yōu)美的圖片，可以是教師繪制的圖片，可以是拍成的照片，還可以是幼兒畫的圖片，甚至于是教師在活動中臨場發(fā)揮繪制的圖案等等。而我們這里所說的“圖片”，應(yīng)該是更為廣義上的“圖”。不同“圖”的設(shè)計和使用在語言活動中將呈現(xiàn)出不同的教學(xué)效果，體現(xiàn)了教師教育教學(xué)觀念和手段的改進。
教學(xué)掛圖：此種“圖”是最為純粹的圖片幼兒教育論文，也是我們教師經(jīng)常甚至于至今都還在使用的一種圖片。由于以往印刷技術(shù)的問題，色彩不是很鮮艷，形象單一，真實，貼近當(dāng)時的生活實際。教師通常以看圖提問題、結(jié)合圖片講述等方式引導(dǎo)幼兒去感知、理解和講述圖片中的故事內(nèi)容。掛圖的使用有時容易讓教師統(tǒng)領(lǐng)課堂，陷入到“問答式”的教學(xué)模式中，而忽視了幼兒學(xué)習(xí)的主動性。這就需要我們教師積極的引導(dǎo)，通過提問策略的改進進行有效的師幼互動，幼兒的思維品質(zhì)、語言表達才會得到很好的訓(xùn)練和提高。
貼絨式圖片：此種“圖”在教學(xué)掛圖的基礎(chǔ)上進行了改進。首先，由于印刷技術(shù)的提高以及外來大量國外卡通片的盛行，使得圖片中的人物形象，色彩鮮明、造型不拘一格，深受幼兒喜愛，容易引起幼兒的注意cssci期刊目錄。此外，教師為了調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)興趣，將圖片制作成“半能動式”的，即將主要角色或是場景利用磁鐵、吊線等方式制作成能移動的“圖片”。此舉大大地激發(fā)了幼兒探索和講述的興趣，教師將操作法引進語言活動，使幼兒通過教師的操作，學(xué)習(xí)和理解相關(guān)的語言作品，在一定程度上促進了師幼間的互動。
動畫片：隨著時代的進步，科技的發(fā)達，VCD機迅速地普及到各個地方，特別是幼兒園將其引進到日常的教學(xué)活動中后，對提高幼兒學(xué)習(xí)的積極性以及拓展幼兒的知識面起到了不可忽視的作用。這時很多幼兒園的老師開展了動畫片講述教學(xué)的探討，將傳統(tǒng)的靜止的“圖”變成了活潑有趣的能動的“圖”。教師合理地運用連續(xù)、重復(fù)、定格、消音、討論等多種指導(dǎo)方法，設(shè)計各種生動、活潑的活動形式，使幼兒思維活躍，情緒輕松愉快，發(fā)展了口語表達能力。動畫片教學(xué)的探討，使我們的語言活動有了更多選擇的內(nèi)容，同時能動的畫面也極大地調(diào)動了幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使師幼間的互動也更為活潑而有效。
多媒體課件：動畫片講述是發(fā)展幼兒口語表達能力的有效工具，但由于目前能為幼兒園教學(xué)服務(wù)的動畫片軟件還有局限性，所以近幾年電腦的普及以及互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，有效地幫助我們解決了這一問題。我們利用課件制作軟件、幻燈片制作技術(shù)等電腦編輯技術(shù)，精心設(shè)計我們所需要的各種“圖片”，并以此為教材設(shè)計了豐富多彩的語言活動。運用多媒體課件輔助語言教學(xué)豐富了幼兒園語言教學(xué)的方式，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，使幼兒產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動機幼兒教育論文，主動參與教學(xué)過程，在愉快的氣氛和互動過程中完成教學(xué)任務(wù)。
圖譜：伴隨著幼兒園教育觀念的不斷更新，教學(xué)方式也在不斷的進步，教師從考慮如何去“教”，到更注重考慮幼兒怎樣去“學(xué)”。“圖譜”就是在這樣的情況下出現(xiàn)的一種重要教學(xué)手段，主要是通過將一些熟悉可見、便于描述表現(xiàn)的符號來替代另一些不熟悉、較復(fù)雜的不便于描述表現(xiàn)的事物，來滿足幼兒學(xué)習(xí)的需要。我們在實踐中發(fā)現(xiàn)：圖譜教學(xué)作為在語言活動中的教育是行之有效的方法。它符合幼兒直覺行動思維特點，運用合適的圖片和象征性符號幫助幼兒理解和記憶活動內(nèi)容，有效地促進幼兒的自主性學(xué)習(xí)，對于發(fā)展幼兒的語言能力有著重要的作用。
二、有效運用各種“圖”，促進語言活動的師幼互動
合理高效的教具是一堂有效的語言活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管隨著時代的進步和教育觀念的改變我們不斷地在改進“圖片”這一經(jīng)常使用的教具，但并不表示越先進、越現(xiàn)代化的“圖”就能越有效地促進語言活動的師幼互動。因為，使用教具的目的是為教學(xué)服務(wù)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的，選擇合適、恰當(dāng)?shù)慕叹?，重點考慮是否有利于活動的開展。所以，以上所說的五種“圖”我們不能說哪一種更好，而應(yīng)根據(jù)所選的教材靈活地選擇一種或是多種結(jié)合使用，才能為幼兒的思維發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進幼兒的主動學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，提高語言教學(xué)的有效性。
1．傳統(tǒng)的“圖”，以樸素教育使活動更具實效性。
隨著課改的推進，幼教界開始提倡“樸素教育”：即不要求教師把大把的時間花費在教具的制作上，把教學(xué)形式設(shè)計得很花哨，而應(yīng)以樸實、有效的方法給予孩子相關(guān)的知識、經(jīng)驗、情感等。在語言活動中傳統(tǒng)式的“圖”的運用正是符合了“樸素教育”的精神。因為這些“圖”不需要我們老師花費很多的時間去制作，有的甚至隨手即可拈來，從而讓我們將時間用在了如何更好地使用這些圖片來提高教學(xué)的有效性。雖然我們將教學(xué)掛圖、貼絨式圖片、圖譜等定位為傳統(tǒng)的“圖”，但并不表示它們的使用就是傳統(tǒng)的。像近年來在語言活動中使用得較多的圖譜，其實是對教學(xué)掛圖、貼絨式圖片的一種改進。它是一種視覺符號材料，是教師有意識、有目的地將隱性的內(nèi)容具體形象化，將某一事物作為另一種物進行替代的過程。它沒有絕對的權(quán)威性，每個老師都可以根據(jù)自己的意愿來設(shè)計圖譜，使活動豐富、形象、生動的開展。如故事《吉吉和磨磨》中，我們設(shè)計了一張表格式的圖譜，在傾聽了第一遍的講述后，引導(dǎo)幼兒用簡單的圖案或是符號記錄吉吉和磨磨所做的事及表示所做事情結(jié)果的不同。幼兒通過這樣自己創(chuàng)造性的圖符以記錄的方式進行親身的操作，讓自己能在邊聽邊記邊看的視覺效果中，增進了對故事的記憶和理解。雖采用了傳統(tǒng)的“圖”，但卻是通過孩子喜歡的方式進行開展，圖譜的形象性更讓幼兒感受到內(nèi)容的有趣和生動，游戲性的教學(xué)方式更為幼兒所接受幼兒教育論文，從而提高了語言活動的實效性。
2．傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的“圖”，在相輔相成中促進幼兒對作品的理解cssci期刊目錄。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體技術(shù)走進了幼兒園的教學(xué)活動中，它使活動的內(nèi)容變得具體、簡明、有趣。但教學(xué)過程中的許多環(huán)節(jié)并不一定都需要現(xiàn)代化技術(shù)手段，一些傳統(tǒng)的教具，也能起到直觀、一目了然的作用，而且有時會更簡便、實用。因此，有時將二者有機的結(jié)合起來，可以相互補充，取長補短，有助于激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，有助于加深幼兒對知識的理解，使教學(xué)目標(biāo)圓滿完成。如故事《我的尾巴》活動中，教師就采用了多媒體和圖片相結(jié)合的方式進行教學(xué)。故事講了一個小男孩在早晨醒來的時候發(fā)現(xiàn)自己長出了尾巴，這尾巴讓他非常地?zé)啦灰?，在不同的場景中他的心理活動是不同。教師將圖書的畫面經(jīng)過掃描，通過幻燈片播放的方式展開教學(xué)。但為了讓幼兒能更清楚并便于表述自己對小男孩心情的理解，教師將故事中的幾個主要場景制作成教學(xué)掛圖，通過幫助幼兒回憶故事的內(nèi)容一一展示，使幼兒能更清楚地講述和理解主人公的心理活動。又如故事《我想有個名字》活動中，為了讓幼兒理解名字所代表的意義，我們除了利用幻燈片展現(xiàn)故事獨有的意境外，還制作了一套可移動式的圖譜，提取故事中的難點部分制作成圖片和文字，通過讓幼兒分組連線相應(yīng)的圖片和文字，鼓勵幼兒進行猜想——“你覺得這些小寵物分別會叫什么名字？為什么？”，從而大膽地表達自己的想法。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的“圖”，以實用有效為標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，取長補短，不但突出了作品的重點，而且分解了難點，使幼兒的自主學(xué)習(xí)更為突出，有助于幼兒對語言作品的理解、表達，同時也使師幼間的互動形式更為豐富。
3．融合現(xiàn)代化手段的“圖”，為幼兒提供良好的交互式語言環(huán)境。
自多媒體問世以來，就在幼兒園的語言教學(xué)中占據(jù)了重要位置。教師利用多媒體的一般特征設(shè)計出的“圖”，融合了現(xiàn)代化的手段，為幼兒學(xué)習(xí)語言提供了一個良好的視覺、聽覺的交互式語言環(huán)境，極大地提高了幼兒學(xué)習(xí)語言的效果。因為多媒體具有聲畫并茂，視聽結(jié)合幼兒教育論文，感染力強等特點，所以利用這一特點，用聲像再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需的情境，使幼兒如聞其聲，如臨其境，激發(fā)幼兒的美好情感。如在繪本故事《流浪的種子》一課三研活動中，為了讓幼兒能更真切地體驗、理解小種子在流浪過程中所經(jīng)歷的艱難險阻，在第二研的時候教師在課件中加入了流水聲、大雪紛飛的聲效和一段緊張而激動人心的音樂，并將小種子的形象獨立制作出來，隨著教師的點擊活動于不同的場景之中，加上融合了教師富有激情的講述，為幼兒展現(xiàn)了一幅壯觀的種子歷險的真實場景，讓幼兒真實地體驗了小種子流浪的過程和心情，從而了解了流浪的意義。相較于第一研中只有精美的畫面而言，此次的改進將現(xiàn)代化手段進行有效的融合：運用了生動形象的動畫，配上了與情節(jié)相適應(yīng)的音效，創(chuàng)設(shè)了直觀的畫面、豐富真實的情景。這樣的“圖”既能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，同時能展開事物現(xiàn)象內(nèi)在聯(lián)系，使抽象的概念變成賞心悅目、富于變換的畫面，生動直觀地將信息再現(xiàn)給幼兒，調(diào)動起了師幼間的共鳴，從而達到提高語言教學(xué)有效性的目的。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)，ESP，交際模式
一、ESP及ESP教學(xué)模式
1、ESP 綜述：
國外對ESP的研究始于20世紀(jì)60年代，隨著二戰(zhàn)結(jié)束，西方科技的發(fā)展，人們對專業(yè)領(lǐng)域的研究交流，促使英語學(xué)習(xí)具有很強的目的性和功效性，因此專門用途英語應(yīng)運而生。到上個世紀(jì)70年代，由于傳統(tǒng)語言學(xué)從英語用法的描述研究轉(zhuǎn)向語言的實用交際，韓禮德的功能語法理論中的“語域理論”從社會角度研究語言變體，推動了ESP教學(xué)模式的正式開始。隨后，在1987，Hutchinson and Waters將外語教學(xué)分類為ESP（English for Special Purpose）和GE(GeneralEnglish)兩大類， ESP又可以分出EAP(Englishfor Academic Purposes)和EOP(English for OccupationalPurposes)，即學(xué)術(shù)英語和行業(yè)英語。Jordan(1997)根據(jù)EAP特點，又細(xì)分為ESAP(English for specific academicpurposes)和EGAP(English for general academic purposes)兩種。專門用途英語（ESP）的發(fā)展經(jīng)歷了下面幾個發(fā)展階段：一、語域分析階段。其典型的代表人物有PeterStrevens, Halliday 及John Swales。二、修辭或篇章分析階段。這一時期的主要代表人物有Henry Widdowson, John Lackstrom, 和LarrySelinker，三、目標(biāo)情景分析階段。在這一階段專業(yè)英語相對于一般英語的特殊性顯露出來。其代表人物主要有JohnMunby。四、技能與策略分析階段。盡管該階段有了質(zhì)的飛躍，主要探討的是學(xué)習(xí)者的思索過程，但是它并沒有指出學(xué)生如何才能學(xué)會專門用途英語，也許這就是第五階段的核心任務(wù)。五、以學(xué)習(xí)為中心階段。這一階段是一個正在發(fā)展的階段，它關(guān)注的是語言學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)過程，即如何高效率地學(xué)習(xí)語言（嚴(yán)明，2009）。其代表人物有Hutchinson, Waters等。
國內(nèi)ESP教學(xué)大至分成兩個階段，引進階段和發(fā)展階段。
第一階段即從上個世紀(jì)70年代末至90年代中期，為引進階段論文格式范文。1978年楊惠中教授在其《國外科技英語與研究動態(tài)》一文中第一次談及專門用途英語教學(xué)。80年代初科技英語（EST，Englishfor Science and Technology）熱在國內(nèi)興起教育論文，使得“專門用途英語開始受到廣泛的研究和實踐”。這些研究多是關(guān)于ESP理論自身的探討（理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)、與GE的關(guān)系）、國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀的介紹以及ESP的元研究。主要代表人物有楊惠中等學(xué)者。
第二階段是從90年代中期至今，隨著當(dāng)時學(xué)術(shù)界各個領(lǐng)域研究的深入，國內(nèi)關(guān)于ESP的研究也開始出現(xiàn)增長的勢頭，這一階段的研究多集中于ESP教學(xué)普遍規(guī)律的探討，包括課程設(shè)計（教材編寫、教師教育、教學(xué)法）、課程內(nèi)容與課程實施（閱讀、聽力、寫作、翻譯）、課程評價（ESP語言能力測試）以及教學(xué)改革與發(fā)展、復(fù)合型人才培養(yǎng)等問題。同時也對ESP教學(xué)特殊規(guī)律進行研究：以具體專業(yè)的教學(xué)為例（商務(wù)英語、法律英語、師范英語、醫(yī)學(xué)英語等）對ESP的教學(xué)方法、特點及實踐當(dāng)中需要注意的問題進行探討。其中比較有代表性的學(xué)者有：管春林、劉法公等；
根據(jù)現(xiàn)有的文獻綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在ESP教學(xué)的研究中，理論多于實踐，但將地方院校特色的人才培養(yǎng)與ESP教學(xué)相聯(lián)系起來的不多，因此，本文將ESP教學(xué)理論與本校中的國貿(mào)專業(yè)相結(jié)合進行研究，重點分析目前流行的ESP 教學(xué)模式，分析其它課堂教學(xué)模式存在的不足，運用交際教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生在將來的工作與跨文化交際中實際運用英語的能力，實現(xiàn)大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生今后的就業(yè)護航。
2、ESP教學(xué)模式概述：
ESP教學(xué)模式是指以語域理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)特定專業(yè)的學(xué)生所需的英語能力為教學(xué)目的，將英語教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定且簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架(馬蓉，2010)。本文中所提及的教學(xué)模式俗稱大方法，即課堂教學(xué)模式。它不但是一種教學(xué)手段，而且是一種將教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)過程以及教學(xué)組織形式結(jié)合起來的整體、是一種系統(tǒng)化、理論化的操作模式。其課堂教學(xué)模式又分為：語法翻譯模式，浸沒模式（Immersion）交際模式，任務(wù)型教學(xué)模式。本文則主要探討交際模式的特點及其在國貿(mào)專業(yè)英語教學(xué)中的可行性。
二、當(dāng)前教學(xué)模式分析
大學(xué)英語ESP教學(xué)能否順利進行，不僅與學(xué)生的英語基礎(chǔ)有著很大的關(guān)系，而且與教學(xué)模式運用得恰當(dāng)與否有關(guān)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式是保證ESP教學(xué)順利進行的重要條件。因為在進行ESP教學(xué)時，幾乎所有的學(xué)生都過了大學(xué)英語四級考試，這說明學(xué)生有一定的英語基礎(chǔ)。選擇何種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式來引導(dǎo)學(xué)生，則成為我院國貿(mào)專業(yè)ESP教學(xué)的焦點。下面的幾種教學(xué)模式則是ESP教學(xué)中的常用模式，其利弊將會逐一分析。
語法翻譯模式產(chǎn)生于19 世紀(jì)中期的歐洲，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點是，講授語法知識，重視理性。把翻譯當(dāng)成教學(xué)目的和手段，注重閱讀，注重對原文的學(xué)習(xí)，進而培養(yǎng)學(xué)生閱讀外語的能力。ESP教學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展時間較短，在實際教學(xué)中多流于形式。多數(shù)教師仍然采取傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法，忽略學(xué)生的綜合英語應(yīng)用能力的培養(yǎng)。另外，該教學(xué)模式強調(diào)死記硬背，教學(xué)方式單一枯燥，課堂氣氛也較為沉悶，不易引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下。
浸沒式模式（Immersion），一種特殊的“語言和內(nèi)容融合”的教學(xué)模式，其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容而不是語言技能，即學(xué)生是通過掌握符合他們所在年級水平的學(xué)科技能和學(xué)科知識來習(xí)得語言技能。這一教學(xué)模式“踐行了‘保護性專業(yè)課程’和‘附加性語言課程’教學(xué)模式”（袁平，2011），其重點是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，第二外語則是附帶品。而大學(xué)英語ESP教學(xué)的重點是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)專業(yè)知識來掌握英語這一語言，其重點是學(xué)習(xí)語言教育論文，附帶品是學(xué)習(xí)專業(yè)知識。這與我院國貿(mào)專業(yè)學(xué)生所開的專業(yè)英語是有區(qū)別的。大三所開的專業(yè)英語重點是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，語言是附帶產(chǎn)品，這與浸沒式教學(xué)模式是大同小異的。該模式課堂教學(xué)沒能給學(xué)生提供廣泛交流的機會，學(xué)生很少能夠在課堂上進行表達，在語言的實際使用上有所欠缺。且各語言教師為了使學(xué)生能比較容易地理解學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中采用的與學(xué)生溝通的交際策略是以學(xué)生已經(jīng)具備的語言水平、語言技能為標(biāo)準(zhǔn)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容方面，很少遇到來自語言方面的挑戰(zhàn)。毫無疑問，該模式不利于提高學(xué)生的語言水平，對于語言基礎(chǔ)差的班級，這種教學(xué)模式難以實施。
任務(wù)型教學(xué)是上個世紀(jì)80年代興起的一種語言教學(xué)模式，強調(diào)的是“做中學(xué)”（learning by doing）。任務(wù)型教學(xué)模式以具體的任務(wù)為載體，以完成任務(wù)為動力，把知識和技能融為一體，“使學(xué)習(xí)者使用目的語參與到理解、處理、輸出和互動之中”（D.Numan, 2000）。其目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的能力，但是該模式很少提到評價的環(huán)節(jié)，威爾斯認(rèn)為應(yīng)“盡量發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點，多給學(xué)生正面的反饋而不是指責(zé)”（Willis，1996：61），幾乎沒有提及任務(wù)完成情況和語言使用情況該如何評價，這樣不利于學(xué)生語言水平的提高，“因為在中國英語是作為外語來學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)者對即將學(xué)習(xí)的知識點一點都不清楚的話該如何進行任務(wù)又如何能完成任務(wù)”（婁佳麗，2011）。另外，采用此教學(xué)模式時對任務(wù)的選擇、任務(wù)的組織和任務(wù)的難度不容易把握論文格式范文。
三、交際教學(xué)模式及其在國貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語教學(xué)中的可行性
上個世紀(jì)70 年代初期，交際模式產(chǎn)生于歐洲共同體國家之中，威爾金斯，這一教學(xué)模式的代表人物，提出“外語教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生不僅能用正確的外語語音和語法結(jié)構(gòu)來表達思想，而且還能在特定的語境中能夠正確地，創(chuàng)造性地使用外語”（DA Wilkins，1972）。交際教學(xué)模式強調(diào)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使學(xué)生學(xué)會用得體的語言進行表達，達到交際的目的。
交際模式主要有以下兩個特點：一、交際教學(xué)模式充分考慮“人”的因素，課堂的交際活動應(yīng)以學(xué)生為主體，強調(diào)在教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的，用恰當(dāng)?shù)姆椒ò颜Z言學(xué)習(xí)和語言應(yīng)用結(jié)合起來。教師的責(zé)任是對教學(xué)活動進行選擇、組織以及促進交際活動的開展。教師要意識到ESP教學(xué)的最終目的是服務(wù)于學(xué)習(xí)者；二、語言是交流和獲取信息的重要手段，教學(xué)過程就是交際過程，提倡在交際過程中學(xué)習(xí)語言，外語學(xué)習(xí)是逐步提高、完善的過程，因此對待學(xué)生在交際過程中所犯的錯誤要采取“寬容”的態(tài)度，在活動結(jié)束后可進行適當(dāng)?shù)闹刚?/p>
ESP 作為在特定語境、特定行業(yè)中使用的英語，教學(xué)內(nèi)容要貼近某個專門行業(yè)，通過讓學(xué)生全面熟悉英語在該行業(yè)中的表現(xiàn)來掌握英語的表達規(guī)律。而我院的國貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語課堂上的ESP教學(xué)將商務(wù)英語與大學(xué)英語融合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時，接觸商務(wù)英語等這些他們畢業(yè)后最可能從事的行業(yè)英語教育論文，這樣可以讓他們盡早建立起專門用途英語的詞匯體系，掌握這些文體的語篇結(jié)構(gòu)、語言特點和表達規(guī)律。讓他們在大三時開設(shè)的專業(yè)英語課中盡快適應(yīng)。ESP 英語的教學(xué)中心依然是某專業(yè)的英語，即語言本身，而不是某專業(yè)本身，因此它是基礎(chǔ)教學(xué)的擴展和延續(xù)，是從基礎(chǔ)英語能力的培養(yǎng)向?qū)I(yè)英語應(yīng)用技能培養(yǎng)的過渡，也是實現(xiàn)培養(yǎng)國貿(mào)專業(yè)人才教學(xué)目標(biāo)的重要手段。因此在大學(xué)英語教學(xué)后期融入專業(yè)英語教學(xué)，有利于在大三時專業(yè)英語的開設(shè)前，為學(xué)生對課堂的理解打下基礎(chǔ)。國貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容具有較強的實踐性,培養(yǎng)目標(biāo)具有雙重性,即商務(wù)專業(yè)技能與跨文化交際能力,這兩點使得交際教學(xué)法可以在大學(xué)英語ESP教學(xué)中得以運用。交際模式強調(diào)的就是學(xué)生在不同的語言環(huán)境中能夠正確的使用英語，而國貿(mào)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面臨的大環(huán)境就是與外國人打交道，需要用英語溝通。經(jīng)過上述分析， ESP交際教學(xué)模式可以提高學(xué)生的參與高。在國貿(mào)是行之有效的教學(xué)模式，且我院國貿(mào)專業(yè)的大學(xué)英語授課模式都是小班授課，有利于課堂活動的開展，組織，及角色扮演的進行。現(xiàn)代化的多媒體教室則為交際教學(xué)模式的運用提供了良好的教學(xué)環(huán)境。
四、結(jié)語：
交際模式雖然適合我院國貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語ESP教學(xué)，但它并不是一劑萬能藥，適合于所有的專業(yè)英語教學(xué)。成功的教學(xué)在于理論的正確指導(dǎo)，在于教師采用與理論相適應(yīng)的教學(xué)手段，并立足于現(xiàn)狀，對不同的專業(yè)英語教學(xué)，不同的教學(xué)對象，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，應(yīng)該選擇不同的教學(xué)模式，并根據(jù)特定學(xué)生群體具體情況發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，努力提高教學(xué)效果，讓學(xué)生最大程度地從課堂上受益。
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關(guān)鍵詞：人文教育；體驗；本體性；功夫
中圖分類號：G40-02
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-0717（2012）03-0003-10
收稿日期：2012-2-18
作者簡介：張祥云（1964-）江西太余縣人，教育學(xué)博士，深圳大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事高等教育理論和人文教育理論與方法研究。
體驗必須是“活著”，“活著”卻未必在體驗。植物人的“活著”，就沒有體驗。沒有體驗，僅是“肉體性地活著”，不是“精神性地活著”，這樣的“活著”，是自己不知道自己“在”“活著”。沒有體驗的人，除了植物人，還包括睡不醒又沒有夢的人。肉身存活基礎(chǔ)上的“精神地活著”，必須是體驗的。體驗是人自我確認(rèn)、自我見證自己活著的基本方式。自我“活著”的豐富性、質(zhì)量及其意義和價值全靠自我的體驗，那些不懂得體驗的人，被指稱為“木頭人”和“行尸走肉”，是有道理的。體驗的能力，是自己“活”給自己“看”的能力。人文教育是教人如何更好地“活著”的教育。如果“教育即生活”，“教育即生長”，那么，人文教育就應(yīng)該既是“體驗地”又是“體驗的”。既要“教人去體驗”又要“體驗去教人”。體驗在人文教育中的地位和作用是基礎(chǔ)性的。
一、體驗的生命：人文教育本體境界
人文教育的實質(zhì)是人性的教育，是讓學(xué)生“成人”的教育，是對“心”的教育。人文教育的影響只有通過學(xué)生自己去體驗才能真正走進學(xué)生的內(nèi)在精神世界，成為他們生命的一部分。體驗對人文教育來說具有本體論意義。
（一）體驗是人的存在方式
體驗這個詞最早出現(xiàn)在德國的文獻中。據(jù)說出自黑格爾的一封信，后來因為在傳記文學(xué)中頻頻使用而被廣泛傳播。在德語中，體驗（Erleben）有經(jīng)受、經(jīng)歷等含義，蘊含了主體主動積極地去感受生活、體驗生命及其價值的意思。正因為這樣，一些英譯者經(jīng)常把德文Erleben一詞翻譯成Experience of life（生命體驗）。《現(xiàn)代漢語大詞典》則將體驗一詞解釋為：（1）動詞，親身經(jīng)歷；實地領(lǐng)會。（2）名詞，通過親身實踐所獲得的經(jīng)驗。由此可見，在現(xiàn)代漢語語境中，我們傾向于把體驗當(dāng)做工具性手段來定義。這個解釋似乎還沒有揭示體驗在生命意義上的本體論意蘊。
最先將體驗作為一個重要的本體論范疇提出來的是德國哲學(xué)家狄爾泰。他曾對體驗做過許多規(guī)定，但就最廣泛的意義而言，體驗指的是“特殊個人發(fā)見其此在的那種方式和途徑”[1]，即體驗是我們每個生命個體領(lǐng)會和發(fā)現(xiàn)自身存在的方式和途徑。從這個定義可以看出，狄爾泰認(rèn)為生命正是在體驗中完全實現(xiàn)它自身，并由此觀察生命，從而把握它的全部內(nèi)涵。他視體驗為生命的基礎(chǔ)，所以強調(diào)生命表達在體驗中。叔本華說“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識的世界，而是在生命的進程中可以體驗的世界”[2]。狄爾泰也認(rèn)為，人不僅生活在一個現(xiàn)實的物理世界中，而且生活在一個只有對有靈魂的人才敞開的、由生活體驗所構(gòu)成的生活世界。世界的本體不是理性、不是實證主義那種客觀外在的實在，而是活生生的、有心靈的感性生命。而生命處于變化之中，是不斷生成的，人們不能用抽象的概念來表達，只能依據(jù)內(nèi)在的體驗和感覺加以把握。那些經(jīng)過抽象的東西，也只能通過體驗才能得到具體的說明。由此可見，生命體驗不是主體對客體的體驗，而是體驗者在體驗中存在，體驗使體驗者存在，體驗與體驗者相互交融不可分割。只要人存在，人就總是要體驗著的。因此，體驗是人存在的方式。
（二）人文教育的過程是生命體驗的過程
受傳統(tǒng)二元論世界觀的影響，我們常常把世界分為主觀世界和客觀世界，于是將主體和客體，目的和手段相分離。在教育領(lǐng)域，人文教育把教育對象和教育內(nèi)容客觀化，用處理人與自然科學(xué)知識的關(guān)系來處理人與人文知識的關(guān)系，用了解物質(zhì)世界的方法來理解我們的精神世界，用改變外部世界的方式來改造我們的心靈世界。如果沒有足夠了解人文知識的特性和人文教育的特點及其關(guān)系，就容易將人文教育變成“數(shù)學(xué)式”的、“工程式”的教育[3]。人文教育往往只是使學(xué)生增加了人文知識，人文教育由此而被對象化、工具化、技術(shù)化，變成純粹傳遞知識的“工具”。一旦把知識當(dāng)成目的，生命本身反而就成為了手段，人文教育的本體論意義就此消解殆盡。結(jié)果，在人文教育中，學(xué)生的個體世界被“外在”的知識片段所“堆放”，“頭腦”“塞滿”了各種“被客觀化”處理過的人文知識，“心靈”卻無法體驗到自我和感受到幸福。人文教育的真正使命是要喚醒學(xué)生的精神生命和意義生命，在追尋自我生命意義的過程中，實現(xiàn)生命境界的提升。人文教育應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的生命主題。
生命是體驗，而不是知識和理論。人們常常認(rèn)為生命是一個謎，而且會有一些答案，他們必須解答“它”，于是尋找解釋、理論和學(xué)說。過分強調(diào)“生命是一個問題”的假設(shè)，把人們引向越來越多的腦力勞動，為了找到答案，他們努力學(xué)習(xí)并制造各種知識和理論。但生命問題的解決卻不能僅僅依靠于這種頭腦上的知識和理論。我們不僅要從知識層面去解答“它”，更要在本體層次上進入“它”，去生活并感受，與“它”融為一體不分彼此。對生命的理解來自我們的整體，不僅需要“腦”的思考，更加需要“心”的體悟。在“腦力”基礎(chǔ)上提升到“心力”的境界，才能真正進入生命堂奧。人文教育所引領(lǐng)的生命理解需要我們?nèi)硇牡耐度耄拐麄€生命成了你，使整個你成了生命。在這樣的境界里，我們與生命的關(guān)系就超越了工具性的“我—它”關(guān)系，而變?yōu)楸倔w性的“我—你”關(guān)系——用“我”“你”“它”來說明人與世界的關(guān)系是布伯的經(jīng)典表達。我們不能“死于”布伯所謂的“我—它”公式而不悟,雖然沒有“它”,我們不能“生活”,但僅僅靠‘它’來“生活”，這樣的所謂“生活”，其實只是處于糟糕而“困難”的“生存”狀態(tài)而已。我們必須明白這個道理！否則，那些關(guān)于生命的確定性知識、理論、結(jié)論就不僅不能幫助我們，反而還會束縛我們，讓我們不知所措，無所適從。就如百足蜈蚣的故事一樣：
蜈蚣是用成百條細(xì)足蠕動前行的。青蛙見了蜈蚣，久久地注視著，心里很納悶：四條腿走路都那么困難，可蜈蚣居然有成百條腿，它是怎么行走的呢？這簡直是一個奇跡！蜈蚣有成百條腿，它是怎么決定先邁哪條腿，然后動哪條腿，接著再動哪條腿呢？于是青蛙攔住了蜈蚣，問道：“我被你弄糊涂了，有個問題我解答不了。你是怎么用這么多條腿走路的？這簡直不可能！”蜈蚣說：“我一直就這么走的，可誰想過呢？現(xiàn)在既然你問了，那我得想一想才能回答你?！边@個念頭第一次進入了蜈蚣的意識。事實上，青蛙是對的，該先動哪條腿呢？蜈蚣站立了幾分鐘，動彈不得，蹣跚了幾步，終于趴下了。它對青蛙說：“請你再也別問其他蜈蚣這個問題了，我一直都在走路，這根本不成問題，現(xiàn)在你把我害苦了！我動不了了，成百條腿要移動，我該怎么辦呢？”[4]（P166-167）
我們的學(xué)生有時就像青蛙一樣，對生活、生命充滿了疑惑，并帶著他們的知識性回答試圖征服生活，帶著他們所學(xué)理論試圖操縱生活。他們以為，只要知道了這些知識和理論，他們就成為了主人?，F(xiàn)實中，我們可以看到許多學(xué)生所受到的教育就是為了更好地記住各種知識和理論。正是這些未進入學(xué)生內(nèi)心的雜亂知識和繁多理論使他們忽視了去感受生命的美好，去回味生活中的感動。海德格爾曾說：“沒有任何時代像今天這樣，關(guān)于人有這么多的并且如此雜亂的知識……也沒有任何時代像今天這樣對于‘人是什么’知道得更少。沒有任何時代像當(dāng)代那樣使人如此地成了問題。[5]”知識越多，人們疲于用腦，心被掩蓋了。人文和生命的東西是需要我們用“心”去體驗才能化為自己的內(nèi)在。頭腦包涵不了“心”，是“心”包涵、滋養(yǎng)并超越了頭腦，“心”更具生命的整體性。頭腦只是制造確定性的知識和干枯的理論，當(dāng)我們用“心”去體驗時，我們才進入到生命的整體，我們才成了生命本身。生命既是名詞也是動詞，它是動名詞，生命只有通過生命才能得到彰顯。正是如此，狄爾泰才說“精神科學(xué)的基本方向就是從生命去認(rèn)識生命，從生命去解決生命問題。[6]”我們的學(xué)生越是變得理論化，他們就活得越少。他們可以思考愛，卻從來不會愛，他們想有關(guān)神的事情，卻從來不會變得神圣。他們只是不斷地談?wù)摚瑢r間都花費在記憶文字、理論和學(xué)說之中，沒有一刻進入生命和生活。人文知識不同于自然科學(xué)知識，它不僅需要記憶更需要學(xué)生將它融入生命整體。學(xué)生不僅要“知道”更要“體道”、“悟道”和“行道”。人文教育不是要教導(dǎo)學(xué)生占有多少死寂般的知識、了解多少木乃伊般的理論和學(xué)說，而是要讓學(xué)生在人文知識的指引下進入心靈的探索，引導(dǎo)學(xué)生走入生命、生活，并與其融為一體。人文教育應(yīng)該超越知識和理論的傳授，不應(yīng)停留在對人文知識頭腦層面的理解和記憶，而是要進入到心靈乃至肉身層面的實踐。因此，在人文教育的過程別要喚醒學(xué)生的體驗，以體驗的方式讓學(xué)生進入人文知識，以體驗的方式讓人文知識進入學(xué)生的生命，激發(fā)學(xué)生用生命去體驗人文知識，并且讓學(xué)生在自身生命體驗的過程中開出智慧之花，使人文教育真正成為“人心”的教育。因此，人文教育的過程應(yīng)該是學(xué)生生命體驗的過程。
（三）生命體驗的過程是學(xué)生成為自己的過程
在茫茫宇宙中，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二，不可重復(fù)的存在。正如盧梭所說的，上帝把我們造出來以后，就把那個屬于我們的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，每個人都可以求得，但沒有人能夠代替自己感受人生。從學(xué)生角度看，人文教育中生命體驗的過程就是讓學(xué)生成為他們自己的過程。
1.讓他們接受自己
讓學(xué)生成為他們自己首先要讓他們接受自己。人文教育就是幫助每個學(xué)生成長，讓他們從自身生命出發(fā)，變得更完善。而讓自身更完善的前提是接受自己，否則學(xué)生就會失去依托。接受是我們與生命友好相處的原則。學(xué)生的諸多迷惑常常因為他們一直在排斥自己，責(zé)備自己，而不是接受自己。于是就造成了一系列的內(nèi)心騷亂和苦惱。我們的教育總告訴學(xué)生他們哪里不好，過分強調(diào)他們犯了什么錯誤，他們需要改正。學(xué)生從小一路走來，就是在這種害怕犯錯，避免犯錯的狀態(tài)下度過。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生變得優(yōu)秀，就必須先把他們身上某些本真的品質(zhì)抹殺掉，然后教給他們在我們看來最好的東西。似乎只有這樣，他們才會成為好學(xué)生。其實，犯錯和“缺點”宛如“黑暗”，黑暗不是一種“存在”，只是一種“不在”，它只是“光亮”“不在”。只要“點亮”“燈火”，黑暗就消失了。所以，人文教育要做的就是點亮“心燈”，用生命的智慧照亮他們領(lǐng)悟到生命大大不同于非生命的玄機，驅(qū)趕掉用理解非生命物質(zhì)的習(xí)慣規(guī)則去理解自身生命的“黑暗”，贏得理解生命的“時間性智慧”。生命性即是過程性，成長性，個體性。生命不是一步到位，生命不是即刻定型，生命不是一勞永逸，生命不是外在創(chuàng)構(gòu)。讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧妙暗示我們要從容地接受、享受、肯定自己成長中的每一個時刻，每一個階段。讓學(xué)生既接受自己成熟的一刻，也接受自己羞澀的一刻。不要讓學(xué)生只是在思想上把生命當(dāng)對象，把生活當(dāng)成“一個謎”，站在這個人生的“謎語”之外，對象化地“駐足”于思想地“猜謎”，因為生命不是身外之謎，它必須總是在被經(jīng)歷，而不能等到“解答”之后才去經(jīng)歷，就像我們不會等到我們解答了什么是愛之后才去愛。然而，我們的教育卻總是沉迷于制造太多的“應(yīng)該”。學(xué)生一直被教導(dǎo)那么多“應(yīng)該”的知識，那么多“應(yīng)該”的觀點，教育始終尋求“應(yīng)該”，于是，直接的“是”被羞于對待了。就像他們看著一朵鮮花，他們馬上開始想的是這花應(yīng)該是怎樣的，它可以更大一點，它可以更紅一點，可以注射化學(xué)物讓它變得更大，可以畫它，它將變得更紅。他們不能接受它原來的樣子，小或者大，紅或者不那么紅。生命的智慧卻會發(fā)問：為什么不在這一刻享受它？為什么要先把它弄得更紅，把它弄得更大，然后才享受它？教育的智慧也會問：為什么我們非要讓學(xué)生個個都變得成績優(yōu)秀才覺得那是最好的呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄冏晕铱隙ǖ爻砷L呢？我們是否會發(fā)現(xiàn)，我們把整個生命都浪費在了“應(yīng)該”上，卻看不見那個已經(jīng)存在著的美麗的“就是”。人文教育必須讓學(xué)生找到一條從他們生命被馴化的模式中“出走”，并進入自然生命流動的途徑。從生命的視角看，學(xué)生的存在不是為了實現(xiàn)任何其他人的期望，其他人的規(guī)則，其他人的藍(lán)圖，盡管他們無法脫離被期望，被規(guī)約，被謀劃，而且這些期望、規(guī)約、謀劃在“應(yīng)該”的意義上說都是很有道理的，也是合法的。但作為生命的而非機械的個體，學(xué)生在這里卻是無可替代地要身體力行地去實現(xiàn)他們自己的存在！沒有什么規(guī)則是學(xué)生必須生搬硬套的，他們必須找到他們自己的規(guī)則——盡管這些規(guī)則很可能與公共的規(guī)則完全一樣，但從根本上說，那是他們自己找到的，不是被賦予的。
2.讓他們“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟
人文教育中，要讓學(xué)生體驗生命，成為自己，就是要讓他們放下規(guī)則去領(lǐng)悟。人文教育通過人文知識來教育，但人文知識不能成為捆綁學(xué)生的教條，變成冷冰冰的規(guī)則。規(guī)則是死的，它將成為一種禁錮，而領(lǐng)悟是活的，它將給學(xué)生無垠的天空。因此人文教育應(yīng)該靠體驗的方式將人文知識和人文理論—規(guī)則沁入學(xué)生的心脾，讓其散發(fā)出生命的芬芳，使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦。然而我們卻常常用處理外部世界知識的方法來對付心靈和精神這些內(nèi)部世界的知識，心靈負(fù)擔(dān)著太多未消化、未融通的規(guī)則。宗教精神最后紛紛變成教規(guī)，基督和佛陀的生活成為每一個人遵從的規(guī)則，但是沒有其他人是釋迦摩尼，沒有其他人是耶穌基督。所以如果我們僅僅唯規(guī)則是從，我們最多也只能成為一個修飾過的復(fù)印的副本，我們將永遠(yuǎn)成不了真正的自己。在人文教育中，如果我們只是將規(guī)則硬塞給學(xué)生，最后他們就會像下面故事里的傳教士一樣。
這是個猶太教的故事。一個所謂的聰明人，幾乎是一個猶太教的法學(xué)家，他從附近的村莊回家。他看見一個人帶了一只美麗的鳥。他買下了鳥，開始想著：這只鳥如此美麗，回家后我要吃了它。忽然鳥兒說：“不要想這樣的念頭！”教士嚇了一跳，他說：“什么，我聽見你說話？”鳥兒說：“是的，我不是一只普通的鳥。我在鳥的世界里也幾乎是個法學(xué)專家。我可以給你三條忠告，如果你答應(yīng)放我并讓我自由。”法學(xué)家自言自語地說：“這只鳥會說話，它一定是有學(xué)問的?！狈▽W(xué)家說：“好，你給我三條忠告我就放了你?！兵B兒說：“第一條忠告：永遠(yuǎn)不要相信謬論，無論誰在說它。他可能是個偉人，聞名于世，有威望、權(quán)力和權(quán)威，但如果他在說謬論就不要相信它?！苯淌空f：“對！”鳥兒說：“我的第二條忠告是：無論你做什么，永遠(yuǎn)不要嘗試不可能，因為那樣的話你就會失敗。所以始終了解你的局限，一個了解自己局限的人是聰明的，一個試圖超出自身局限的人會變成傻瓜?！狈▽W(xué)家點頭說：“對！”鳥兒說：“我的第三條忠告是：如果你做什么好事，不要懺悔，只有做了壞事才需要懺悔?！敝腋媸蔷畹?，于是那只鳥被放了。法學(xué)家開始高興地往家里走，他腦子里想著：布道的好材料，在我下星期的集會演講里，我會給出這三條忠告。我將把它們寫在我房間的墻上和桌子上，這樣我就能記住它們。這三條準(zhǔn)則能夠改變一個人。正在那時，突然，他看見那只鳥坐在一棵樹上，鳥兒開始放聲大笑。法學(xué)家說：“怎么回事？”鳥兒說：“你這個傻瓜，在我肚子里有一顆非常珍貴的鉆石，如果你殺了我，你會成為世界上最富有的人。”法學(xué)家心里后悔：我真愚蠢。了什么，我居然相信了這只鳥。他扔掉他帶著的書本開始爬樹。他是個老人，他一生中從未爬過樹。他爬得越高，鳥兒就飛向另一條更高的樹枝。最后鳥兒飛到了樹頂，老法學(xué)家也爬到樹頂。正當(dāng)他要抓住鳥兒的那一刻，它飛走了。他失腳從樹上摔下來，血流了出來，兩條腿斷裂了，他瀕臨死亡。那只鳥又來到一條稍低的樹枝上說：“看，首先你相信了我，一只鳥的肚子里怎么會有珍貴的鉆石？你這傻瓜！你聽說過這種謬論嗎？隨后你嘗試了不可能。你從沒有爬過樹。當(dāng)一只鳥兒自由時，你怎么能空手抓住它，你這傻瓜！你在心里后悔，當(dāng)你做了一件好事卻感到做錯了什么，你使一只鳥兒自由了！現(xiàn)在回家去寫下你的準(zhǔn)則，下星期到集會上去傳播它們吧。”[4]（P159-161）
這就是所有的傳教士在做的，也是我們學(xué)生在做的。他們只帶著準(zhǔn)則，缺少的是領(lǐng)悟和體驗。這種現(xiàn)象在我們的道德教育別明顯。學(xué)生把道德知識當(dāng)作世界的真理去記憶、掌握，最后以為在考試中取得了高分就是獲得了“道德”。學(xué)生掌握了一定的道德知識，具備一定的道德認(rèn)知和判斷能力，但他們只是按照秩序機械行動，而不能夠充分享受和體驗道德生活、實踐道德生活。在這樣的教育中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活智慧，而是枯萎的語言符號和知識氣泡。所以不要強記規(guī)則，只是試著“放下”規(guī)則去領(lǐng)悟和體驗?！胺畔隆辈⒉坏扔趻仐墸畔乱?guī)則是為了讓規(guī)則融入學(xué)生的心靈，就如身體里被移植的器官一樣，最后與身體融為一體。如果老師只是將規(guī)則強加于學(xué)生，學(xué)生也不會變得明智，他們的內(nèi)在將仍然無知。這樣的學(xué)生看起來就像被刷得雪白的墳?zāi)梗庠诳此泼利惡颓鍧?，?nèi)在卻是死的。人文教育中，老師要讓學(xué)生去領(lǐng)悟，將規(guī)則融解在他們心里，他們就會心甘情愿地去遵循規(guī)則，以至于最后忘記規(guī)則的存在，而實際上他們卻正在遵循著這些規(guī)則。
3.讓他們平凡而獨特地活在當(dāng)下
最后，要讓學(xué)生進入體驗，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會平凡而獨特得活在當(dāng)下。
法國思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實的事，而對未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣[7]。人是具有時間意識的生靈，有過去，現(xiàn)在和未來。只有人，因為有了時間意識，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會與過去和未來連接起來，當(dāng)過去和未來全然地聚集在“當(dāng)下”時，“當(dāng)下”的空間反而被過去和未來占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過去或未來而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實?！爱?dāng)下”是未來的過去，是過去的未來。“活好”“當(dāng)下”才能擁有一個無悔的過去和光明的未來?？涩F(xiàn)實的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來而學(xué)習(xí)，為未來的“幸?！鄙钭鰷?zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點優(yōu)勢的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時的痛苦，要放棄自我的個性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來換取未來的所謂幸福人生。為了未來，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻祭出去了。
把當(dāng)下徹底出讓給未來的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過路人，不僅僅是為了將會看見或聞到其芳香的人?？墒?，我們的教育總是教人把自己當(dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時候，他們就像呆在一個陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實在所有人忙于安排他人生活的同時，幾乎每一個人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來活著，惟獨不為自己當(dāng)下的心靈活著。
生命因獨特而產(chǎn)生價值，人文教育不能讓每一個學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗才能凸顯生命的獨特性和多樣性。所以，人文教育要教會學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨特地活在此時此刻，珍惜此時此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來汲取并點燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗的道路。
“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無名’，‘大象無形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識這一疆域，他們依舊無法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過體驗的方式讓人文知識進入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說體驗是人文教育的“方法”，還不如說體驗是人文教育的“本體”。
二、生命的體驗：人文教育方法視域
（一）體驗是人文教育的基本方法
人文教育是有關(guān)“心靈”（consciousness）的教育，但科學(xué)知識的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”（mind）。雖然心智似乎可以包括很多心理活動，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡化為只關(guān)心知識的理性導(dǎo)致了我們的教育對學(xué)生精神、情感生活——“心事”（heart）的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運作的一架宏大機器，而不是處處涌動著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟；我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識，他們給了學(xué)生關(guān)于事實的知識，卻沒有帶領(lǐng)學(xué)生進入人文的世界——一個豐姿多彩的精神世界和價值世界。很多時候我們的學(xué)生和教師就如下面這個故事中的科學(xué)家一樣，把本來散發(fā)著“詩意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。
哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說一說海水?？茖W(xué)家提來一桶海水，說：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬個分子?！笨娝固乇柨茖W(xué)家說這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說：“我說的是關(guān)于海水的事實，并解釋了這個事實。你若不信，我可以證明給你看！”他如何證明呢？繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看；再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球；他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說：“看到了吧，相信了吧！” 只見繆斯特堡極為憤怒地面對著科學(xué)家，像受了戲弄，他說：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒有說明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么？你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣?？墒牵Ｋ?？我們想要了解的海水呢？卻被你弄得不見了！”[10]
為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識世界，科學(xué)力圖“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚?？茖W(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海。可是在人文的世界中，一個具有普遍性的概念不能說明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨特的藍(lán)色抽取出來冠以同一個“藍(lán)色”概念。這樣一個具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對大海、天空等具體事物本身有真切的了解?？茖W(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實等來產(chǎn)生知識，而人文則更重視體悟和體驗，強調(diào)隱喻的、默會的和“迂回”的話語來進入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗性的，盡管它并不絕對地排斥理性分析和推理計算，但在它那帶有詩意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇弧疤柮刻於际切碌摹边@詩一般的語句所激勵時，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽每天都換一些新的氫離子進行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無窮的東西就變得索然無味。
體驗使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個性。它給我們帶來的是另一種天地，是一種“詩意”的理解。詩，需要用語言傳達，而語言是概念化的，但是詩用它所表達的不是“概念”定義下的事物。也就是說，詩表達的不是字面上的意思，而是中國古人所說的“言外之意”、“境生象外”，即詩的意義不在有明確定義的語言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過語言，詩重新救活了被概念封死的事物，在詩中，事物與心靈直接相遇。詩能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無間關(guān)系。以體驗的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識和觀念，像詩一般超越常識地去聽、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因為不包含按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無窮大”，因為其中有著我們體味不完的內(nèi)涵。由此看來，理解人文世界的一個重要方面，就是以體驗的方式去感知這個世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進行的，我們可以稱之為“情感理性”（蒙培元的范疇）。因此，體驗是理解人文世界的重要方式。對于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實證、邏輯等普遍運用于科學(xué)教育中的方法的價值和意義，我們只是要強調(diào)更適合人文教育的方法——體驗。沒有體驗，人文知識就成為干癟的符號；沒有體驗，學(xué)生就無法走進精神和價值的世界；沒有體驗，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗的人文教育因失其“根本”而會變的“木乃伊”。從這個意義上來說，體驗是人文教育的基本方法。
（二）人文教育的體驗方式
人文教育不僅是知識和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——動名詞意義的思想。從方法的角度看，體驗的過程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過程，而誠敬和專注是我們對待知識和學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗過程中的誠敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。
1.誠敬
在一個知識成幾何速度倍增、凡事求新的時代，具有歷史沉淀的人文知識和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時間和耐心真正走進“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對其“指手畫腳”，妄下判斷。這個時代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對象之上的。對于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說：“我年輕的時候，知道很多東西，實際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點，我開始感到我知道的不多，實際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時候我恍然大悟。現(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。中國古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強調(diào)在格物致知之中貫以誠敬。北宋哲學(xué)家邵雍說：“先天之學(xué)主乎誠，至誠可以神通明，不誠則不可以得道。[12]（P33）”程穎、程頤說：“誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。[12]（P37）”朱熹也說：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺不妄之謂也。敬者何？不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠以致敬，說這事不妨胡亂做了，做不成又付之無可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣；外面做的事，內(nèi)心卻不然；這個皆不誠也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠敬為主。[13]”可見，他們都將“誠敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對具有深厚內(nèi)涵的人文知識、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠敬”的心去深入研習(xí)。
2.專注
在這個日新月異、求變的時代，我們的學(xué)生對待知識和學(xué)習(xí)還有一個特點就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來一點提示。有一位弟子問大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個字：吃飯睡覺。那位弟子很不解。大師說：“吃飯時吃飯、睡覺時睡覺?！钡茏赢?dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時不吃飯，千般須索；該睡覺時不睡覺，百般計較。吃飯的時候想睡覺，睡覺的時候想做事，做事的時候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺睡不甜，事做不好。據(jù)說一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無論他們在哪里，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時候沒有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂地享受那朵花。這樣他們才會積累生命的蜂蜜。無論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無，方可大進。”[14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。
3.參與
參與的意思就是親身參加、親自去做。中國古代就有所謂的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的古訓(xùn)。《荀子?儒效》里說：“學(xué)至于行之而至矣”。揚雄在《法言?學(xué)行》中也說：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也?！笨梢?，古代先哲們早已告訴我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與?？墒窃诂F(xiàn)實的教育中，學(xué)生在教育過程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們在教室里“靜聽”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問為什么。學(xué)生的身體來到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會造成他們身心和知情的分離。參與的過程是獲得經(jīng)驗的過程。學(xué)生通過活動和實踐等途徑參與到教育活動中獲得感性認(rèn)識和直接經(jīng)驗；通過心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗。所謂心靈的參與就是心靈體驗，即以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過移情、想象等方式將自己融入到對象中，然后去感受、領(lǐng)會和參悟其中的思想情感與價值觀念。參與的過程是各種活動、觀念和知識與學(xué)生個體建立意義聯(lián)系的過程。只有當(dāng)知識與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識是最能令人不忘的知識。正是通過“做”，知識與個體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識才會永久不忘。參與使知識與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識真正地進入學(xué)生的精神世界。而缺少個體主動參與獲得的知識，就是“無源之水”。只有通過參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.（聽到的，過眼云煙；看見的，銘記在心；做過的，淪肌俠髓。）”在參與過程中，學(xué)生投入進去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。
4.理解
對自然我們可以解釋，而對“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實而深刻的體會和感受，他們就可以進入到“文本”（課程和教材）的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個體將自己的視域向“文本”對象的視域開放，兩者互相交流和接納，實現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過程中投入自己的人生體驗和獨特理解，在學(xué)習(xí)過程中進行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說：“理解帶來的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長的經(jīng)驗。理解者的視野處在運動中的開放過程，它不斷地變化著、擴展著、運動著，這都是通過理解而實現(xiàn)的。理解者通過理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗，他生活的地平線就不斷地變化擴展。[15]（P29-30）”
5.反思
反思就是反省和思考。只有不斷地對所學(xué)的東西進行反思，才能把握知識各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識猶如一堆沒有經(jīng)過消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過程中獲得的知識，而不是偶然得到的知識，才能具有邏輯的使用價值。[16]”其實，中國古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事。”（卷二十四）、“讀書不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究。”（卷十一）、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”（卷十一）。其實“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強調(diào)個人在學(xué)習(xí)和讀書時應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識內(nèi)化。知識是人類經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗方可被激活。現(xiàn)實教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒有活力的概念。這種“知識”沒有被學(xué)生吸收、消化，沒有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識：“記得的知識”、“曉得的知識”與“明得的知識”?！皶缘玫闹R”是指學(xué)生對知識有一定程度的理解，但這種知識仍然是一種外在的知識；而“明得的知識”則是一種內(nèi)在的知識，是一種經(jīng)過長期的實踐體驗與思考后獲得的知識，它既是對內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺地外化為行為。[15]（P31）反思和內(nèi)化是將知識個性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識，而是要將這種知識內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價值、信念和態(tài)度的知識。停留在學(xué)生情感和個性之外的知識，對他們來說都只是表面的知識，還未進入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過程中，通過感悟、移情和想象，才能使相對靜止的知識在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時的外在知識便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識”。
三、“體驗的人”與“人的體驗”：功夫與本體合一
體驗作為一種教育方法，其運用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實驗室里的儀器，可以復(fù)制性地簡單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”?？茖W(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說明來操練（比如扣動扳機）便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身（揮拳踢腳）便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無法實現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗這樣一種本體性的方法——用中國所謂的“功夫”來表達！拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨專。古代中國儒道思想強調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實為身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持，這實際上就是具有中國特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺，成為與自身不可分離的整體，這一過程就是“修行”。無論我們對體驗這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運用體驗的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動作中那樣?！胺椒ā笔且环N認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗，體驗涵蘊認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗，體驗是“實踐性智慧”而非“知識性智慧”。“功夫”是“做”和“練”出來的，不是“說”和“看”出來的。古人王坤說“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗”（《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》），朱熹說“不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗”（《朱子語類》卷十）[17]。因此，作為“功夫”的體驗需要我們?nèi)ンw驗，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動和展現(xiàn)中，成為動中的“體”、“會”。只有“體之于身”才算“會”得根本，“心”之“思”必須落實為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實為動中之“會”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會”不“會”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅是從理論到實踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過程。體驗這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜淼木窈汀佬小痆18]”。體驗成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價值合一的“方法”。也就是說，體驗既是手段，也是目的；既是功夫，也是本體。
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一、應(yīng)持之以恒進行啟發(fā)式教學(xué)
學(xué)生獲得知識離不開課堂教學(xué)，課堂教學(xué)應(yīng)堅持啟發(fā)式，教會學(xué)生掌握開啟知識寶庫鑰匙的能力。這種能力被人稱為“智慧窗戶的注意力、智慧眼睛的觀察力、智慧倉庫的記憶力、智慧中樞的思維力、智慧翅膀的想象力、智慧升華的創(chuàng)造力”。17世紀(jì)西方教育家夸美紐斯也非常注意開發(fā)學(xué)生的智力，他要求教師在教學(xué)過程中，要重視對學(xué)生觀察力、思考力和把知識運用于實踐的能力的培養(yǎng)。
小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，主要有聽、說、讀、寫幾方面的要求。朗讀能力的形成除長期堅持朗讀訓(xùn)練外，最重要的一條是讓學(xué)生體會文章的含義，理解句、段、篇之間的聯(lián)系，能歸納段意，概括中心。教師在教學(xué)上要注意貫徹啟發(fā)原則，講讀課文堅持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，注重問題的階梯性，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進，了解課文“寫了什么”，“怎樣寫”，“為什么而寫”等，促進閱讀水平和寫作能力的提高。在小學(xué)就堅持聽、說、讀、寫四個方面語文素質(zhì)的訓(xùn)練，到中學(xué)后，仍然堅持，使之進一步完善，深化和發(fā)展。
二、應(yīng)持之以恒地進行情感教學(xué)
情感是聯(lián)系師生心靈的紐帶，是課堂教學(xué)的劑，是陶治學(xué)生道德情操的甘露。語言教學(xué)應(yīng)持之以恒地進行情感教學(xué)。朗讀，要讀出抑揚頓挫的語氣，講讀要把全班同學(xué)帶入課文所體現(xiàn)的境界中去。如教《桂林山水》，能把學(xué)生帶入“人在畫中游”的美麗畫卷，得到一次美的享受和一次熱愛祖國美好的山河的德育熏陶，才是成功的情感教學(xué)。
三、持之以恒地進行第二課堂活動第二課堂是學(xué)生全面發(fā)展的一部分，它側(cè)重于實踐，是綜合知識的運用，與課堂教學(xué)同時開發(fā)大腦功能，培養(yǎng)和發(fā)展各種能力。它能豐富學(xué)生的感性認(rèn)識和生活經(jīng)驗，使學(xué)生接觸社會新信息，獲得新知識，擴大知識面，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和獨立性。
一、準(zhǔn)備。
從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會美和藝術(shù)美三個主要方面。
其中又分別蘊含著諸多的子因素。語文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進而尋找它與美育由蘊的溝通點和結(jié)合點，然后實施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。
二、施教。
在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實有賴于科學(xué)的施教程序。一般來講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時兩者又是對應(yīng)融合的。
1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計劃有步驟地實施點撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。
2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對《風(fēng)景談》作進一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。
3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎(chǔ)上，借助于旁證和激勵等手段。謀求學(xué)生認(rèn)識和升華。這一階段是美育教學(xué)的感想階段，意在喚起學(xué)生對美的追求?？梢龑?dǎo)學(xué)生思考：文學(xué)家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險而笑登太空？是美的開發(fā)和創(chuàng)造給了他們以無窮的精神力量。從而使他們認(rèn)識到要把理想美變成多彩的現(xiàn)實美，尚需自己的主觀奮斗，進而提高他們追求美的能力。
實施言語行為就會有一定的規(guī)則。交際中言語行為要想成功的條件，主要有以下三大項六條：
A1，存在社會公認(rèn)的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結(jié)果，其中包括一定的主體，在一定場合下說的一定的話。
A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語行為。
B1，所有參與者正確地按程序行事。
B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。
C1，如果在執(zhí)行某種程序時主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序為任何一個參與者下一行為新階段的開始，那么執(zhí)行程序的每一個主體應(yīng)現(xiàn)實地對待它，所有參與者就具有相應(yīng)的真實意圖。
C2，相應(yīng)地，他們應(yīng)按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個或幾個，言語行為就不能取得成功。有時會因為違反“程序使用規(guī)則”，有時因為違反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時就會發(fā)生言語行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語主體在一定的場合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準(zhǔn)則，進而影響和教育學(xué)生，課堂上，教師作為會話合作的主體，要積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，符合會話合作原則，避免言語行為失誤。有哪些原因造成言語行為失誤，從而導(dǎo)致不成功。著名語言學(xué)家奧斯汀將其基本上歸為兩大類：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語行為雖然發(fā)出了，但說話人本人只是說說而已，并無實際意義。造成言語行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯誤地使用程序。其二，錯誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語言學(xué)理論，教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)注意，條理清晰，內(nèi)容準(zhǔn)確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學(xué)生理解或與課堂教學(xué)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語言學(xué)家格萊斯提出了會話合作五原則：其一，真實性原則：即交際者應(yīng)說出真實的情況和感覺，要求人們不要從主觀出發(fā)，說假話、謊話。其二，連貫性原則、理據(jù)性原則：是說交際者的話語需具備形式上和意義上的連貫，言語表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關(guān)系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟性原則：在語句意義明確的情況下，說話者提供給對方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過多或過少，都會影響交際的順利進行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語行為取得說話人所期望的結(jié)果。有效性實際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學(xué)會使用各種修辭方法，如夸張、反語、一語雙關(guān)、暗示等。其五，現(xiàn)實性原則：現(xiàn)實性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進行會話合作，在現(xiàn)實言語交際活動中，受話人對說話人的言語信息不能不顧現(xiàn)實情況而斷章取義，這是現(xiàn)實性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項會話原則，教師在外語教學(xué)中，要注意語境、場合，對要交際的信息量做出正確的判斷，了解學(xué)生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學(xué)生快速正確地接受到教師提供的信息，達到所期望的教學(xué)效果，同時在授課中避免過量的、無意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語間的各種不同類型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學(xué)的連續(xù)性，流暢性及理據(jù)性原則。
2言語行為的結(jié)構(gòu)與言語行為失誤
【論文摘要】本文就體育教學(xué)中的體育與美育的關(guān)系、體育的美育功能進行了闡述，并提出了在體育教學(xué)中應(yīng)從教學(xué)目的與內(nèi)容、教學(xué)組織與安排、教學(xué)場地與器材等方面實施美育。
體育教學(xué)體育和美育都是全面教育的重要組成部分，均屬于社會現(xiàn)象，它們的發(fā)展和社會教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。從培養(yǎng)人的角度上來講，體育主要是培養(yǎng)人的健壯體格，美育主要是形成人的審美風(fēng)貌。所以說美是體育的內(nèi)涵，體育始終與美育聯(lián)系在一起。體育是育人為健，而健是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，美又是健的生動客觀反映，健和美兩者猶如形和影一樣不可分離。作為一名體育教育工作者，應(yīng)把形體美、運動美、體育美等美育更好地實施于體育教學(xué)之中，并通過體育教學(xué)這塊育人之美的陣地，教育與培養(yǎng)人的形體美、心靈美和美，從而增強青少年及廣大人民群眾表達美、觀賞美、創(chuàng)造美的能力。
1.體育與美育的關(guān)系
美育和體育都是教育的組成部分，體育是美育的基礎(chǔ)，美育也參與并滲透于體育之中。在體育中，人體和人體的運動以其美的形式進入審美領(lǐng)域，使運動者在親身操作的運動中，積累了審美經(jīng)驗，形成并發(fā)展了審美心理結(jié)構(gòu)。同時，體育文化的各種形態(tài)都含有教育的因素，成為審美教育的內(nèi)容。
2.體育的美育功能
2.1強身健體的鍛煉功能
體育運動可以從形態(tài)與技能上完美身體，使人肌肉發(fā)達，舉止大方，青春煥發(fā)，使人體魄健康強壯，體形勻稱健美。
2.2精神美的升華功能
體育運動有進取、競爭、對抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗等特點，可以鍛煉人的思想、意志和道德品質(zhì)。
2.3技巧美的激勵功能
體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個體育健兒的完美形象。這些運動中的技巧、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運動繪成動人的畫卷，編就成美妙的詩篇，無不誘發(fā)青年學(xué)生對技巧美的向往，使他們產(chǎn)生模仿的欲望。而在學(xué)生的日常體育活動中，體育教師完美、正確、成功的動作技術(shù)示范，也同樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.4不拘一格的創(chuàng)新功能
在體育教學(xué)中，創(chuàng)新是“硬道理”。新則趣、新則美、新則靈。世界跳高記錄的不斷刷新，與跳高技術(shù)從跨越式、剪式、滾式、俯臥式直到背躍式的創(chuàng)新密不可分。體育運動創(chuàng)新產(chǎn)生的美能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能接受新經(jīng)驗，改變對體育運動的認(rèn)識，進而向往體育運動的創(chuàng)新美，產(chǎn)生從事體育運動的新動力。
3.體育教學(xué)中美育的實施
3.1教師應(yīng)是教學(xué)中美的使者
在體育教學(xué)過程中，教師起著非常重要的主導(dǎo)作用，教師的魅力美將對學(xué)生產(chǎn)生無形的影響。教師的美主要表現(xiàn)在三個方面：一是形象美。二是著裝典雅儀表美。三是內(nèi)在修養(yǎng)美。四是心靈美和行為美。因此，在體育教學(xué)中實施美育要求教師有高度的涵養(yǎng)，優(yōu)美的風(fēng)度，一絲不茍的教學(xué)態(tài)度，創(chuàng)造一個和諧、融洽、真誠的課堂氣氛，從而激發(fā)學(xué)生對體育教學(xué)的情感，并贏得學(xué)生對教師的尊敬與尊重。
