緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇采風(fēng)考察報(bào)告，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

設(shè)計(jì)考察課程是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)必修課程之一，是在大三學(xué)生掌握一定專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)后，為了增加學(xué)生對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的認(rèn)識(shí)、開(kāi)闊其視野、增強(qiáng)其社會(huì)活動(dòng)能力而設(shè)立的。文章根據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探討設(shè)計(jì)考察課程的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)考察；教學(xué)方法

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)意無(wú)限、瞬息萬(wàn)變的行業(yè)。對(duì)于大三的學(xué)生來(lái)說(shuō)，之前獲得的知識(shí)和技能大多源自教師的傳授，學(xué)生對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的認(rèn)識(shí)比較片面。設(shè)計(jì)考察課程是在大三學(xué)生掌握一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能后，讓他們通過(guò)親身體驗(yàn)感受專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)、開(kāi)闊視野、提高自身設(shè)計(jì)素養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它的意義在于將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)融合在一起，并為學(xué)生日后的設(shè)計(jì)積累大量素材。

一、課程目的和考察點(diǎn)的選擇

設(shè)計(jì)考察是近年來(lái)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)經(jīng)過(guò)教學(xué)改革新增設(shè)的一門(mén)課程，時(shí)間為兩周，一般安排在大三，在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)后開(kāi)課。該課程的目的是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專(zhuān)業(yè)的了解，開(kāi)闊其視野，使其積累人生閱歷，對(duì)將來(lái)從事的行業(yè)有一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)和專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)更緊密地銜接起來(lái)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生上大學(xué)前接觸到的行業(yè)信息一般比較少。通過(guò)設(shè)計(jì)考察，學(xué)生可以近距離地接觸設(shè)計(jì)行業(yè)信息和設(shè)計(jì)資源，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思路有很大幫助。廣州有兩千多年的歷史，是中國(guó)著名的歷史文化名城，是海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，有著“千年商都”的美譽(yù)。作為改革開(kāi)放的前沿城市，廣州的經(jīng)濟(jì)、文化得到巨大發(fā)展，中國(guó)第一家成功為企業(yè)導(dǎo)入CI設(shè)計(jì)的廣告公司就誕生于此。近年來(lái)，廣州聚集了數(shù)十家4A廣告公司，廣告設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)達(dá)，從設(shè)計(jì)、制作到有著完整、成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。此外，廣州市區(qū)還有多家美術(shù)館、博物館、畫(huà)廊、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和設(shè)計(jì)院校。深厚的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)背景和眾多的文化機(jī)構(gòu)，使廣州成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)考察的理想目的地。

二、根據(jù)課程定位安排考察內(nèi)容、明確考察目的

設(shè)計(jì)考察課程是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的延展內(nèi)容，涉及范圍比較廣，是專(zhuān)業(yè)必修課程之一。本課程的教學(xué)思想和目標(biāo)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和設(shè)計(jì)能力的提高，主張多元化的設(shè)計(jì)教學(xué)和開(kāi)放式的實(shí)踐教學(xué)模式，讓課程成為學(xué)校與企業(yè)、學(xué)生與設(shè)計(jì)師之間的橋梁，為學(xué)生后繼的畢業(yè)設(shè)計(jì)和專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)考察課程總學(xué)時(shí)只有兩周，學(xué)時(shí)少，考察內(nèi)容多、范圍廣。課程教學(xué)要求以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，教師介紹行業(yè)特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)特色、企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)流程和行業(yè)運(yùn)作規(guī)律等知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在考察過(guò)程中深化所學(xué)知識(shí)、拓展思維，加強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、信息變化大的行業(yè)，要求從業(yè)人員對(duì)時(shí)展需求有準(zhǔn)確的領(lǐng)悟，既要關(guān)心商家的訴求，又要關(guān)注消費(fèi)者的需求。該行業(yè)的主要特征表現(xiàn)為設(shè)計(jì)、制作和應(yīng)用等三個(gè)環(huán)節(jié)的相互銜接。為了讓學(xué)生對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，本課程由行業(yè)概況、參觀交流、視覺(jué)觀察和資料收集等四部分教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成，其中參觀交流和視覺(jué)觀察是本課程的重點(diǎn)。

1.行業(yè)概況教師通過(guò)PPT教學(xué)的方式向?qū)W生介紹視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)涉及的行業(yè)，特別是行業(yè)的特點(diǎn)、現(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等，重點(diǎn)介紹在大時(shí)代背景下廣州視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的特色、資源、優(yōu)勢(shì)以及市場(chǎng)分布情況。

2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實(shí)力較強(qiáng)的4A廣告公司進(jìn)行參觀交流，通過(guò)觀摩和座談會(huì)的形式，讓學(xué)生對(duì)廣告公司的運(yùn)作模式、公司與客戶(hù)的交流方式以及如何設(shè)計(jì)策劃方案等方面有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。第二，參觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。廣州紅專(zhuān)廠創(chuàng)意藝術(shù)區(qū)是藝術(shù)文化交流機(jī)構(gòu)、國(guó)際畫(huà)廊、藝術(shù)家工作室、私人博物館、私人美術(shù)館、設(shè)計(jì)公司、創(chuàng)意產(chǎn)品商店的聚集地。學(xué)生可以自由參觀體驗(yàn)，觀摩最新的國(guó)際創(chuàng)意設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)品，了解最前沿的設(shè)計(jì)資訊。第三，參觀博物館、美術(shù)館。博物館、美術(shù)館分別陳列著人類(lèi)文化遺產(chǎn)的實(shí)物和視覺(jué)藝術(shù)品，是學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)研究、提高自身文化藝術(shù)修養(yǎng)的理想場(chǎng)所。教師可以選擇幾家廣州市區(qū)的大型博物館、美術(shù)館讓學(xué)生參觀，了解廣東的歷史、文化和藝術(shù)，重點(diǎn)思考藝術(shù)的發(fā)展和變遷，并收集相關(guān)設(shè)計(jì)元素為以后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累素材，如廣東省博物館、廣州博物館、廣東美術(shù)館、西漢南越王博物館等。第四，美術(shù)院校交流。選擇廣州的一家美術(shù)院校進(jìn)行參觀交流，包括參觀實(shí)訓(xùn)室、設(shè)計(jì)工作室，聽(tīng)學(xué)術(shù)講座，與本專(zhuān)業(yè)師生交流互動(dòng)等，相互交流教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式和設(shè)計(jì)思想。

3.視覺(jué)觀察第一，觀察城市視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)。城市交通視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)、商業(yè)視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)以及文化視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)等城市視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)，能有效地將復(fù)雜的城市空間層次化、條理化，極大地提高城市的現(xiàn)代化管理水平。不同的城市、地域和文化影響了城市視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。對(duì)城市視覺(jué)導(dǎo)向的觀察，主要是對(duì)廣州市不同類(lèi)型的導(dǎo)向系統(tǒng)及其關(guān)系進(jìn)行觀察研究。第二，觀察城市公共空間廣告。城市建筑物、道路、廣場(chǎng)、市政公共設(shè)施等的公共空間廣告是城市形象的重要構(gòu)成要素。在出行的過(guò)程中，教師可要求學(xué)生有意識(shí)地對(duì)廣州市公共空間中的戶(hù)外廣告、燈箱廣告、多媒體的電子LED廣告等進(jìn)行觀察，重點(diǎn)分析廣告的創(chuàng)意、訴求點(diǎn)、受眾及其影響力。第三，觀察商業(yè)賣(mài)場(chǎng)視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)。城市大型商業(yè)賣(mài)場(chǎng)中的展示空間設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)、道具設(shè)計(jì)、商品陳列設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)，有利于建立品牌形象，促進(jìn)銷(xiāo)售，是現(xiàn)代商場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。教師可選擇廣州市的一到兩家大型商業(yè)賣(mài)場(chǎng)，讓學(xué)生針對(duì)其視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)進(jìn)行觀察，思考賣(mài)場(chǎng)是如何通過(guò)合理地展示和營(yíng)造視覺(jué)沖擊力刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

4.資料收集第一，宣傳冊(cè)、廣告單。博物館、美術(shù)館、商業(yè)賣(mài)場(chǎng)等場(chǎng)所免費(fèi)發(fā)放的宣傳冊(cè)和廣告單是很好的視覺(jué)設(shè)計(jì)研究資料。在參觀的過(guò)程中，學(xué)生要有意識(shí)地收集設(shè)計(jì)宣傳資料，為以后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供實(shí)物參考。第二，照片。設(shè)計(jì)考察內(nèi)容多，時(shí)間緊。學(xué)生在參觀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新穎的設(shè)計(jì)或者有啟發(fā)的設(shè)計(jì)，可以用相機(jī)把它們記錄下來(lái)，作為以后創(chuàng)作的參考素材。

三、合理安排，科學(xué)組織考察

設(shè)計(jì)考察課程有學(xué)時(shí)短、考察內(nèi)容多、信息量大、考察點(diǎn)分布廣、實(shí)踐性強(qiáng)、學(xué)生人數(shù)多等特點(diǎn)。怎樣合理組織安排學(xué)生開(kāi)展考察，是教師需要考慮的問(wèn)題。鑒于此，可以根據(jù)考察點(diǎn)和考察內(nèi)容，采用不同的組織形式。

1.集中考察，統(tǒng)一行動(dòng)對(duì)于學(xué)生獲得信息量是相同的考察點(diǎn)，可以通過(guò)集體組織的形式統(tǒng)一考察。如，企業(yè)參觀以座談會(huì)和觀摩為主，采取統(tǒng)一行動(dòng)，比較方便開(kāi)展考察；院校交流主要是學(xué)術(shù)講座、參觀和互動(dòng)交流的形式，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體間的溝通和互動(dòng)，也適合集體行動(dòng)。

2.分組考察，先集中后分散部分公共場(chǎng)所的場(chǎng)地空間有限，考察信息點(diǎn)分布廣，采用統(tǒng)一行動(dòng)的形式顯然難以組織開(kāi)展，有時(shí)還會(huì)因?yàn)榭疾禳c(diǎn)同時(shí)涌入大量人員造成擁堵，人為地制造障礙，導(dǎo)致考察效率低下。這樣的考察點(diǎn)比較適合分組考察，采用先集中后分散的形式，由教師統(tǒng)一帶隊(duì)到考察點(diǎn)，明確當(dāng)天的考察重點(diǎn)，然后分組進(jìn)行考察。分組時(shí)，教師可根據(jù)學(xué)生數(shù)量將學(xué)生分成若干組，一般5～6人一組為宜，每組推選一名組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織本組活動(dòng)。如，廣州紅專(zhuān)廠創(chuàng)意藝術(shù)區(qū)總占地16萬(wàn)平方米，園區(qū)內(nèi)的私人美術(shù)館、藝術(shù)家工作室、創(chuàng)意產(chǎn)品商店等空間容量有限且分布廣泛，教師可將學(xué)生統(tǒng)一帶隊(duì)到園區(qū)，然后根據(jù)園區(qū)地圖，擬定多條考察路線(xiàn)，讓學(xué)生按小組分路線(xiàn)進(jìn)行考察。此外，每天外出考察前，教師要讓學(xué)生制訂當(dāng)天的考察計(jì)劃、明確考察內(nèi)容和目標(biāo)，擬定交通線(xiàn)路和考察時(shí)間，鍛煉學(xué)生計(jì)劃和組織的能力。在考察過(guò)程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多和行業(yè)從業(yè)者溝通交流，獲取最新的行業(yè)信息，樹(shù)立自信心，增強(qiáng)社會(huì)活動(dòng)能力。每天考察結(jié)束后，教師可在晚上組織學(xué)生進(jìn)行集體討論，交流考察方法、考察心得，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的思考、分析和總結(jié)的能力。

四、整理資料，舉辦考察匯報(bào)展

設(shè)計(jì)考察實(shí)踐課程結(jié)束后，學(xué)生都有了不同程度的收獲。教師應(yīng)及時(shí)整理與總結(jié)考察成果，方便以后的學(xué)習(xí)與研究使用，這是設(shè)計(jì)考察實(shí)踐活動(dòng)重要的后續(xù)工作，也是考察成果的體現(xiàn)。

1.整理考察資料和存檔教師應(yīng)對(duì)考察、參觀過(guò)程中收集的圖片、實(shí)物、影像等原始資料進(jìn)行分類(lèi)整理歸檔，方便以后研究和調(diào)用?？梢愿鶕?jù)資料類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)，如地域文化素材、現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、商業(yè)廣告、櫥窗設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)品等分類(lèi)歸檔。此外，教師應(yīng)要求學(xué)生找一兩件自己特別感興趣的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析，研究作品的創(chuàng)意、表現(xiàn)、制作以及優(yōu)缺點(diǎn)等，然后整理出一份文件材料存檔，鍛煉學(xué)生分析、總結(jié)的能力。

2.撰寫(xiě)考察報(bào)告撰寫(xiě)考察報(bào)告是考察實(shí)踐活動(dòng)重要的后續(xù)任務(wù)，學(xué)生應(yīng)在整理考察資料的基礎(chǔ)上，對(duì)考察的總項(xiàng)目或者子項(xiàng)目進(jìn)行深入的探討、總結(jié)，形成考察報(bào)告?？疾靾?bào)告可以從考察概況、考察內(nèi)容、考察分析和考察收獲等四個(gè)方面進(jìn)行撰寫(xiě)，要求觀點(diǎn)明確、材料客觀、語(yǔ)言平實(shí)、敘述合理。

3.舉辦考察匯報(bào)展將整理后的考察資料、報(bào)告以及主題設(shè)計(jì)作品以匯報(bào)展的形式向全校師生展示，這是檢驗(yàn)學(xué)生考察成果的良好方式。一方面，讓學(xué)生在組織展覽的過(guò)程中回顧考察活動(dòng)的過(guò)程，加深對(duì)設(shè)計(jì)的感悟，鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)、組織和協(xié)調(diào)能力；另一方面，擴(kuò)大設(shè)計(jì)考察成果的受益范圍，讓更多人通過(guò)展覽享受考察成果，激勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)道路上不斷前進(jìn)。為了從多方面檢驗(yàn)學(xué)生的考察成果，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容把匯報(bào)展分成若干個(gè)主題板塊進(jìn)行展示，如分成主題海報(bào)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)分析、考察報(bào)告、實(shí)物資料、照片素材等五個(gè)主題板塊。主題海報(bào)設(shè)計(jì)板塊以考察的城市為主題，用收集的素材進(jìn)行城市形象海報(bào)創(chuàng)作，檢驗(yàn)學(xué)生考察后的創(chuàng)作水平，如，以“印象廣州”為主題，要求學(xué)生創(chuàng)作一幅廣州城市形象海報(bào)；設(shè)計(jì)分析板塊，則將前面整理的作品分析文檔以圖文并茂的展板展出；考察報(bào)告板塊，把考察報(bào)告設(shè)計(jì)成可展示的折頁(yè)；實(shí)物資料板塊，將收集的宣傳冊(cè)、宣傳單、海報(bào)等實(shí)物資料精選部分展示；照片素材板塊，精選一部分設(shè)計(jì)作品照片，輔以文字說(shuō)明進(jìn)行展示，檢驗(yàn)學(xué)生的設(shè)計(jì)審美水平，如，以“設(shè)計(jì)新發(fā)現(xiàn)”為主題，要求學(xué)生精選十張新穎的設(shè)計(jì)作品照片，輔以文字解說(shuō)，以照片墻的形式展出?？傊ㄟ^(guò)多元化主題的匯報(bào)展，可以多角度地檢驗(yàn)學(xué)生設(shè)計(jì)考察的收獲，同時(shí)讓未參與考察的師生感受視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)考察課程是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生走出校門(mén)、接觸行業(yè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。雖然學(xué)時(shí)短，考察內(nèi)容多，但它對(duì)拓展學(xué)生的視野、轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)觀念、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、增強(qiáng)自身設(shè)計(jì)素養(yǎng)等方面有著重要的作用。所以，教師對(duì)于設(shè)計(jì)考察課程的教學(xué)，不僅要明確教學(xué)目的、合理選擇教學(xué)內(nèi)容，還要多關(guān)注行業(yè)新動(dòng)態(tài)，靈活地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)手段，才能更有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳家友.開(kāi)闊藝術(shù)視野傳承民族文化——談高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生田野采風(fēng).大舞臺(tái)，2010（6）.

篇2

【關(guān)鍵詞】專(zhuān)業(yè)采風(fēng)；培養(yǎng)學(xué)生；綜合能力

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)采風(fēng)的教學(xué)內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是總結(jié)各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)（如視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過(guò)范例闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的方式方法。另一類(lèi)是探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，稱(chēng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計(jì)是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動(dòng)態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：設(shè)計(jì)技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動(dòng)作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，必須把重點(diǎn)放在提高并加強(qiáng)設(shè)計(jì)感覺(jué)及判斷力方面的練習(xí)上。感覺(jué)的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺(jué)它），三是依照“計(jì)算-視覺(jué)化-對(duì)臨-背臨”的步驟，將計(jì)算轉(zhuǎn)為直觀化。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)采風(fēng)教學(xué)方法

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的感悟能力

藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程真正成為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專(zhuān)業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。如服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)一般會(huì)選擇民族服飾相對(duì)集中的貴州、云南、廣西等地進(jìn)行民族服飾的考察。在這些地區(qū)，學(xué)生能夠感受到不同民族的風(fēng)土人情和獨(dú)具特色的民族服飾文化，體味華夏文明的深邃與悠遠(yuǎn)。通過(guò)深入少數(shù)民族村寨，走進(jìn)少數(shù)民族家居，采集和觀看他們的節(jié)日盛裝和最原汁原味的民族服裝，教師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)品評(píng)，積極引導(dǎo)學(xué)生了解民族服飾藝術(shù)。同時(shí)，充分利用當(dāng)?shù)毓膊┪镳^及私人博物館、文物資源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，盡可能地讓學(xué)生多看一些東西，多了解一些東西，拓寬他們的視野，增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)用于今后的服裝設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。

專(zhuān)業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開(kāi)放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)資料、信息的搜集整理能力

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作都離不開(kāi)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，還可以能動(dòng)地激發(fā)創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代社會(huì)人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的獲取能力、知識(shí)的運(yùn)用能力和知識(shí)的創(chuàng)新能力上。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專(zhuān)業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)民間藝人，走進(jìn)藝術(shù)作坊進(jìn)行實(shí)踐操作，參觀考察各種民俗活動(dòng)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑，利用多種有效手段獲取專(zhuān)業(yè)素材，教會(huì)學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識(shí)別信息的價(jià)值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰ?/p>

在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)中，我們要求學(xué)生不僅要搜集不同民族的服飾資料，還要從民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至地理環(huán)境等方面入手，發(fā)掘他們的內(nèi)在聯(lián)系，用記錄法、測(cè)量法、圖示法、拍攝法表達(dá)調(diào)查結(jié)果，這樣可以將民族服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)最直觀地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，學(xué)生要對(duì)獲取的資料、信息進(jìn)行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊(yùn)、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報(bào)告。由此可見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對(duì)搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認(rèn)識(shí)，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時(shí)也提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

3.培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計(jì)能力

專(zhuān)業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)與交流的平臺(tái)，全面展示專(zhuān)業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會(huì)根據(jù)自己專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實(shí)物、攝影作品、繪畫(huà)作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。以服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)為例，學(xué)生能夠充分利用專(zhuān)業(yè)采風(fēng)中所收集的素材，經(jīng)過(guò)加工、提煉進(jìn)行以民族為元素為主題的時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時(shí)尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊(yùn)和深藏其中的民族精神。通過(guò)他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個(gè)根基就是重點(diǎn)突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專(zhuān)業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和民族服飾資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的靈感源泉。

專(zhuān)業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要過(guò)程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個(gè)廣闊空間。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補(bǔ)充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度探索獲取知識(shí)，對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實(shí)踐證明，有效利用專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬鵬舉，呂維正.藝術(shù)設(shè)計(jì)采風(fēng)教學(xué)的思考.《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年5期

[2]劉萍.淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué).《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年18期

篇3

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化生態(tài) 傳承意義 保護(hù)方法

一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關(guān)系

這些年來(lái)，對(duì)民藝各方面的思考從未間斷過(guò)，民間的剪紙、年畫(huà)、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品，多是注重造型藝術(shù)的民間美術(shù)。而同時(shí)，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊(yùn)，不僅有著比藝術(shù)作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會(huì)的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動(dòng)的民藝、民俗、民風(fēng)、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫(huà)卷，向我們展示了民間社會(huì)多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當(dāng)然對(duì)民間藝術(shù)的研究也就不只是藝術(shù)學(xué)的課題，還包括民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)，以及哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等，都是研究民藝學(xué)的重要參照和支持，與民藝學(xué)水融、不可分割。

民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識(shí)到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴(yán)峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會(huì)形態(tài)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對(duì)民藝的研究、保護(hù)、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。

二、保護(hù)文化生態(tài)的重要意義

人類(lèi)不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類(lèi)生理功能的發(fā)展進(jìn)化，同時(shí)又是在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。文化不僅是人類(lèi)文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類(lèi)與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類(lèi)為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。

人類(lèi)追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來(lái)的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類(lèi)創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并始終關(guān)懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護(hù)具有傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物，也許再有半個(gè)世紀(jì)我們的國(guó)人將無(wú)法了解中國(guó)傳統(tǒng)的民居或市井風(fēng)情，如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實(shí)文化恰恰需要的是民族化，需要個(gè)性化，也許這就是我們這個(gè)課題的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義。

三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)的方法探討

文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o(wú)知的。那些一字不識(shí)的民間藝人能講訴動(dòng)聽(tīng)的民間故事，那些不懂藝術(shù)的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無(wú)論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線(xiàn)，無(wú)不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財(cái)富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來(lái)越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類(lèi)現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)珍惜動(dòng)植物那樣保護(hù)我們祖先為我們留下的手工文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。

保護(hù)的具體方法值得我們探討，首先應(yīng)以采風(fēng)為基礎(chǔ)，然后分門(mén)別類(lèi)地加以整理、研究、進(jìn)行個(gè)案分析，寫(xiě)出考察報(bào)告，這樣的采風(fēng)不僅具有比歷史文獻(xiàn)更廣泛而直接貼近對(duì)象的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)發(fā)掘、搜集、保護(hù)傳統(tǒng)手工文化品類(lèi)和技藝有直接意義。同時(shí)除了深入民間考察采風(fēng)，獲得第一手資料，保護(hù)行動(dòng)也需要同時(shí)進(jìn)行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、建立文化旅游立項(xiàng)、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)。有條件的城市科研院所設(shè)立民藝作坊，鼓勵(lì)人人參與，體驗(yàn)民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學(xué)開(kāi)展民間工藝類(lèi)課程，開(kāi)發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)普及、學(xué)習(xí)、借鑒民間技藝。對(duì)民間工藝?yán)碚?、技藝、歷史等的整理與研究則需從一個(gè)較高的層次來(lái)著眼，將“民間文化生態(tài)保護(hù)”納入全民教育領(lǐng)域。如對(duì)民間生活方式史的研究，對(duì)民俗與民藝的研究，對(duì)民間技藝、口訣、諺語(yǔ)的研究，對(duì)民間工藝、技術(shù)、工序的研究和記錄等，對(duì)某些失傳民藝的搶救與保護(hù)，對(duì)歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關(guān)部門(mén)已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)工作已日漸起色。

篇4

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺(jué)價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究?jī)?nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動(dòng)”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個(gè)智能、知識(shí)、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會(huì)全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來(lái)。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無(wú)二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛(ài)好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來(lái)到鄉(xiāng)間田野，都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人激動(dòng)的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國(guó)的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場(chǎng)對(duì)民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)止境、廉價(jià)的濫開(kāi)發(fā)，由于對(duì)民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過(guò)對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪(fǎng)，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪(fǎng)、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門(mén)別類(lèi)的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫(xiě)出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。感受到民間文化的魅力，意識(shí)到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會(huì)的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會(huì)的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識(shí)，喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說(shuō)比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國(guó)家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級(jí)培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們對(duì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開(kāi)發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國(guó)內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國(guó)以來(lái)，真正開(kāi)始了在中國(guó)教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國(guó)民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫(huà)家用電腦噴繪取代畫(huà)筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會(huì)想到用電腦做。提到外出寫(xiě)生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊亍Ｕf(shuō)明我們以往的教育忽略了對(duì)學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識(shí)、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號(hào)與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究?jī)r(jià)值

一個(gè)民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項(xiàng)研究形成的調(diào)研報(bào)告、研究論文等應(yīng)用性成果將會(huì)喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實(shí)，更富于中國(guó)民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，充滿(mǎn)濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國(guó)美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生美育素質(zhì)教育

一.美育教育的現(xiàn)實(shí)情況

（一）大學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性

現(xiàn)在雖然各高校對(duì)美育的教育注重程度相比而言在各方面都有所提升，可是由于當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力處于空前的嚴(yán)峻狀態(tài)中，又由于大學(xué)生對(duì)美育的教育缺少足夠的正確的思想認(rèn)知，把極其有限的精力大部分都投入到了其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能方面了，雖然專(zhuān)業(yè)技能得到了提高卻忽略或顧及不到提升自身的人文素養(yǎng)。

（二）美育教育的實(shí)際內(nèi)容偏少，整體課程專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)

日常生活中，美的形式是呈多樣化而又無(wú)處不在的。在高校實(shí)施美育的教育教學(xué)活動(dòng)中，通常就是單單著重以藝術(shù)的審美教育為主線(xiàn)條，從而忽略了其他形式的審美教育。各高校的藝術(shù)審美教育教學(xué)的絕大部分課程都是由各專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師實(shí)施完成的，即使這些專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師在給一般的學(xué)生上課時(shí)特意有意識(shí)的把難度降到最低，可是這些專(zhuān)業(yè)教師的那種固有的專(zhuān)業(yè)思維模式已經(jīng)根深蒂固了，專(zhuān)業(yè)教材的各個(gè)章節(jié)結(jié)構(gòu)深深的嵌入在腦海中，同時(shí)由于普遍對(duì)美育的教育課程的注重程度不是很高，就使得教師在備課的時(shí)候沒(méi)有深入挖掘教材，沒(méi)有結(jié)合班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有效的備課。在活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，與一般的比較普通的學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)很難進(jìn)行有效順利的銜接，這樣就大大降低了學(xué)生對(duì)該類(lèi)課程的學(xué)習(xí)興趣。

（三）至今未建立起健全、科學(xué)的美育教育評(píng)價(jià)機(jī)制

就當(dāng)前情況來(lái)看，我國(guó)依然未建立健全、科學(xué)的、行之有效的美育教育教學(xué)評(píng)價(jià)制度。美育教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)系統(tǒng)過(guò)于單一，只注重藝術(shù)尖子生，忽略教育要面向全體學(xué)生；只注重教育結(jié)果的評(píng)價(jià),而忽略了教育教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)；只注重藝術(shù)大賽的結(jié)果，而忽略了美育教育教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)―――在育人的過(guò)程中陶冶情操；只注重抓學(xué)生的系統(tǒng)知識(shí)、技術(shù)水平的評(píng)價(jià)，而忽略了更高層次的大學(xué)生審美需求水平的評(píng)價(jià)。

二.建立大學(xué)生的美育素質(zhì)教育

各個(gè)高校對(duì)美育的教育教學(xué)一定要按照素質(zhì)教育教學(xué)的新課標(biāo)和美育教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)則去進(jìn)行，要切實(shí)轉(zhuǎn)換學(xué)生固有的思維模式，積極的拓展訓(xùn)練美育教育的內(nèi)在涵養(yǎng)。跟上時(shí)代的步伐，要有一個(gè)富有創(chuàng)造性的完整的美育教育的評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)體系，有利于促進(jìn)大學(xué)生整體的素質(zhì)教育水平逐步提升。

（一）建立以藝術(shù)美為主要核

心的美育鑒賞課程結(jié)構(gòu)體系怎樣才能表現(xiàn)出藝術(shù)美呢？藝術(shù)美主要是由藝術(shù)作品及藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)作品分別是手工、素描、各種國(guó)畫(huà)、雕塑、各種各樣的古今中外的建筑、文學(xué)名著、各種古典舞和現(xiàn)代舞及各種古典音樂(lè)、戲曲等等不勝枚舉。在具體實(shí)施美育教育教學(xué)時(shí)是以美學(xué)的教育教學(xué)理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的，再結(jié)合多渠道多種形式的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)題講座展開(kāi)全方位的藝術(shù)鑒賞課程。例如：它具體包括各種書(shū)法繪畫(huà)類(lèi)的鑒別和欣賞、實(shí)用性較強(qiáng)的美術(shù)類(lèi)、古今中外的美術(shù)史論、手工雕塑類(lèi)藝術(shù)制作、古詩(shī)詞文學(xué)詩(shī)朗誦、各種古典音樂(lè)舞蹈表演、戲曲鑒別欣賞、各種形體訓(xùn)練課、語(yǔ)言交際等課程。各高校還開(kāi)設(shè)舞蹈社團(tuán)、話(huà)劇社團(tuán)、文學(xué)社團(tuán)、籃球社團(tuán)、演講社團(tuán)等等一系列活動(dòng)，學(xué)生們?cè)谏鐖F(tuán)里通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能夠比較系統(tǒng)的掌握一些美與審美有關(guān)的基本的理論知識(shí)和特征，初步懂得各種審美形態(tài)、范圍和藝術(shù)形態(tài)，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)合理的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能逐漸的增強(qiáng)審美意識(shí)和審美能力。至于美術(shù)理論課也可以運(yùn)用多種學(xué)習(xí)方式方法進(jìn)行，比如說(shuō)常用的分組討論、交流、還可以通過(guò)寫(xiě)學(xué)習(xí)體會(huì)等諸多形式，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行選題，再讓學(xué)生用自己喜歡的方式或去圖書(shū)館或者去相關(guān)的專(zhuān)題網(wǎng)站查找有關(guān)資料，促使學(xué)生一步步地寫(xiě)出真實(shí)的學(xué)習(xí)感受；像書(shū)法鑒賞課就完全可以運(yùn)用引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古今中外優(yōu)秀作品靜靜觀賞的方法。仔細(xì)推想琢磨其手法，領(lǐng)悟其意境，將感性和理性能夠有機(jī)的融合為一體，切實(shí)感受到書(shū)法藝術(shù)的美；而文學(xué)作品的鑒賞，則可以培植學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)生活的情感，逐步提升浪漫主義思想，維持心里平衡，可以幫助大學(xué)生建立正確的戀愛(ài)觀；除了審美理論知識(shí)教學(xué)，也要引領(lǐng)學(xué)生在生活中踐行審美，引領(lǐng)學(xué)生在日常生活中多觀察多思考，把生活中有趣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積起來(lái)，為提升自己的審美能力多積累點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。培植學(xué)生的審美理念，陶冶情操，逐漸的提高自身的氣質(zhì)和審美素養(yǎng)。

（二）拓寬以自然美為主體的美育素質(zhì)教育空間

人類(lèi)的審美是多種多樣的，自然美是其中最重要的一種，它是生來(lái)就有的，甚至是早于人類(lèi)而事實(shí)存在的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，如果能把這種自然美與人類(lèi)后天創(chuàng)造的美完美結(jié)合起來(lái)，把大自然的景象和人文景象有機(jī)的結(jié)合為一體，必將會(huì)使自然美育收到意想不到的結(jié)果。在景色優(yōu)美的公園內(nèi)成立一個(gè)實(shí)踐基地，有組織、有計(jì)劃的組織學(xué)生定期登山、栽樹(shù)、收集各種昆蟲(chóng)標(biāo)本等，學(xué)生不僅鍛煉了身體，同時(shí)在大自然中呼吸新鮮空氣也釋放了壓力；在勞動(dòng)中，親近大自然的自然風(fēng)光；在綠化保護(hù)自然的環(huán)境中，意識(shí)到整個(gè)自然生態(tài)的異常珍貴；在收集昆蟲(chóng)標(biāo)本的活動(dòng)中，感受到生物工程的奧秘與偉大。五彩繽紛的自然風(fēng)光，為提高學(xué)生的審美能力提供了寬廣的平臺(tái)，大學(xué)生們還可以進(jìn)行戶(hù)外旅游，探究發(fā)現(xiàn)大自然的奧秘等等一系列活動(dòng)；也可以組織學(xué)生戶(hù)外攝影采風(fēng)活動(dòng)或者開(kāi)展對(duì)園中的植物花卉鑒賞活動(dòng)，激發(fā)勉勵(lì)學(xué)生深入體驗(yàn)自然生活，經(jīng)歷自然風(fēng)光的洗滌熏陶，陶冶情操，修身養(yǎng)性，從而豐富學(xué)生們的精神世界。

（三）開(kāi)展以社會(huì)美為特色的美育文化活動(dòng)

什么是社會(huì)美呢？實(shí)際上所謂的社會(huì)美就是在日常的社會(huì)生活和社會(huì)的發(fā)展事物中的美。它來(lái)自于人類(lèi)的各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體體現(xiàn)，也是美的存在最直接的表現(xiàn)形式。以感受社會(huì)美為出發(fā)點(diǎn)組織大學(xué)生觀看考察歷史博物館、各種藝術(shù)館（陶藝、茶藝等）、美術(shù)展覽館和文化科技館等，參觀游覽各種類(lèi)別的歷史名勝古跡，進(jìn)行實(shí)地考察、做考察報(bào)告，撰寫(xiě)參觀游覽心得體會(huì)，在考察游覽和學(xué)習(xí)中不斷的提高大學(xué)生們的審美情操。開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)服務(wù)性活動(dòng)，例如：走進(jìn)各個(gè)社區(qū)關(guān)愛(ài)老人等進(jìn)行愛(ài)心實(shí)踐活動(dòng)；可以充分利用我是青年志愿者協(xié)會(huì)展開(kāi)利用假期走進(jìn)偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行支教獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，深入社會(huì)各個(gè)角落、切實(shí)體驗(yàn)生活、感受人生，以提高大學(xué)生的社會(huì)美的能力。充分運(yùn)用校內(nèi)文化和各種社會(huì)實(shí)踐等為媒介，再結(jié)合每個(gè)大學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的不同背景實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)。還可以借助學(xué)校各社團(tuán)組織的力量,充分利用各種節(jié)日，如“五四”青年節(jié)、國(guó)際三八婦女節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、九九重陽(yáng)節(jié)及國(guó)慶節(jié)等節(jié)日為契機(jī)，或者采用不定期的不同主題的團(tuán)委、黨建活動(dòng)為媒介，實(shí)行比較全面的全程各個(gè)角落的滲透，即讓學(xué)生們?cè)诶碚摶A(chǔ)知識(shí)上能夠更進(jìn)一步了解、強(qiáng)化和使用美育元素,還能起到潛移默化的教學(xué)效果。

（四）加強(qiáng)審美，創(chuàng)造實(shí)踐

在進(jìn)行美育素質(zhì)教育中要加強(qiáng)加大力度組織大學(xué)生們積極主動(dòng)參加創(chuàng)造藝術(shù)和感受現(xiàn)實(shí)美的實(shí)踐活動(dòng)。像組織各種各樣的興趣小組、文藝社團(tuán)等都屬于藝術(shù)實(shí)踐。大學(xué)生們親自參與編排和表演，書(shū)法繪畫(huà)創(chuàng)作，音樂(lè)即興編曲，創(chuàng)作文學(xué)作品等，加強(qiáng)親自體驗(yàn)，熟悉創(chuàng)作藝術(shù)的一般過(guò)程，基本了解經(jīng)過(guò)多種渠道展示美和創(chuàng)造美；創(chuàng)設(shè)各種流動(dòng)性的文藝場(chǎng)館，感受藝術(shù)美，通過(guò)多種渠道收集師生書(shū)法繪畫(huà)作品等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的色彩，簡(jiǎn)單的線(xiàn)條等表現(xiàn)手法和基本技巧進(jìn)行深入研究學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的審美能力；多舉行音樂(lè)、詩(shī)歌朗誦等方面的講座，讓高雅的藝術(shù)入駐校園。參加各種勞動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中讓學(xué)生領(lǐng)悟創(chuàng)造的勞累以及收獲的成就感，激起熱愛(ài)勞動(dòng)的激情，通過(guò)親自參加勞動(dòng)感受人間的真、善、美，增強(qiáng)學(xué)生的親身體驗(yàn)，促使美育的教學(xué)效果得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育與創(chuàng)新意識(shí)、思想道德品質(zhì)的判斷力、智力的發(fā)展與心里健康都有著密不可分的聯(lián)系，如果想提升學(xué)生的整體素質(zhì)，就一定要注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培植。從人的人格形成過(guò)程來(lái)看，科學(xué)文化知識(shí)素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)素養(yǎng)等是構(gòu)成學(xué)生人格的重要環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代人格理論卻認(rèn)為，只有健康的審美素養(yǎng)，才會(huì)有健康的人格。就學(xué)校的教育來(lái)說(shuō)，缺少美育的是不完整的。所以，從教育的宏觀方面來(lái)看,學(xué)校的美育教育改革創(chuàng)新直接影響到整體教育的改革。

篇6

中國(guó)民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開(kāi)的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置中，中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、音樂(lè)劇都劃歸在表演專(zhuān)業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國(guó)民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專(zhuān)業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國(guó)民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專(zhuān)門(mén)化、中國(guó)民族民間舞傳習(xí)課、中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國(guó)民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國(guó)民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國(guó)民族民間舞教材分析課、中國(guó)民族民間舞編創(chuàng)組合、中國(guó)民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門(mén)課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國(guó)民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門(mén)課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開(kāi)設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國(guó)民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類(lèi)學(xué)。開(kāi)設(shè)文化人類(lèi)學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)民間舞蹈文化、中國(guó)民俗舞蹈這兩門(mén)課程，其課程性質(zhì)類(lèi)似文化人類(lèi)學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門(mén)學(xué)科沒(méi)有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無(wú)論如何都是不完善的，借用文化人類(lèi)學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國(guó)民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門(mén)課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國(guó)民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開(kāi)設(shè)文化人類(lèi)學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國(guó)民族民間舞學(xué)科選擇文化人類(lèi)學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說(shuō)的一句話(huà)就是:“中國(guó)民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問(wèn)題，必須要借鑒人類(lèi)學(xué)的理論和方法?！边@是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說(shuō)她生前在香港還做了一臺(tái)人類(lèi)學(xué)意義上的舞蹈專(zhuān)場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類(lèi)似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國(guó)藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國(guó)民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類(lèi)學(xué)的理論方法做研究?！叭祟?lèi)學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門(mén)學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類(lèi)學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過(guò)研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過(guò)研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來(lái)理解人類(lèi)共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類(lèi)學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞也是一門(mén)研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國(guó)民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來(lái)說(shuō)都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來(lái)自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的師生來(lái)說(shuō)也都是他者。所以，用文化人類(lèi)學(xué)的理論研究中國(guó)民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過(guò)對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)。”理論作為包含了一系列命題的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開(kāi)。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來(lái)才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問(wèn)題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒(méi)有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說(shuō)的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國(guó)民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專(zhuān)家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國(guó)民族民間舞的五大文化類(lèi)型劃分法、語(yǔ)言劃分法、地理劃分法”、“兩類(lèi)三層說(shuō)”、“中國(guó)民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過(guò)《中國(guó)民族民間舞的集成》、《中國(guó)民間舞蹈文化》、《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類(lèi)學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無(wú)論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國(guó)功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、解釋人類(lèi)學(xué)、后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國(guó)民族民間舞的問(wèn)題，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)都是必要和必須的。

因?yàn)?，在?dāng)下中國(guó)民族民間舞有許多理論問(wèn)題尚待研討，例如我們今天所說(shuō)的民族是國(guó)族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來(lái)具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過(guò)程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國(guó)當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問(wèn)題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國(guó)民族民間舞蹈研究中，還沒(méi)有涉及或者鉆研不深的問(wèn)題，在文化人類(lèi)學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說(shuō):“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問(wèn)題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說(shuō)都不能滿(mǎn)足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話(huà)”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)個(gè)別理論因過(guò)于高深而無(wú)法應(yīng)用的情況。但類(lèi)似《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國(guó)民族志》這樣的民族問(wèn)題研究叢書(shū)，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類(lèi)學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類(lèi)似的民族志作品，能給中國(guó)民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類(lèi)學(xué)作為研究人類(lèi)社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說(shuō)明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科?！盀榱搜芯亢完U釋文化多樣性，文化人類(lèi)學(xué)家從事兩類(lèi)活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專(zhuān)著、文章或者電影的形式來(lái)建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨椤⑿叛?、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問(wèn)題的理解。”從引文中可以看出，田野工作和比較研究是文化人類(lèi)學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科來(lái)說(shuō)這兩種方法也是貫穿始終。先說(shuō)比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開(kāi)始了比較研究，無(wú)論你承不承認(rèn)，對(duì)于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳?huì)與你熟悉擅長(zhǎng)的舞蹈類(lèi)型有區(qū)別，整個(gè)過(guò)程會(huì)在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類(lèi)學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國(guó)民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來(lái)反觀自己熟悉的舞蹈類(lèi)型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自己。田野工作對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國(guó)民族民間舞人都能達(dá)成的“共識(shí)”，過(guò)去只不過(guò)叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說(shuō)1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛(ài)蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國(guó)民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話(huà)。那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時(shí)，將對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國(guó)民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國(guó)民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪(fǎng)舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國(guó)民族民間舞人都能說(shuō)出與自己相關(guān)的一兩個(gè)故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長(zhǎng)盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫(xiě)過(guò)《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長(zhǎng)彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過(guò)《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長(zhǎng)羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫(xiě)過(guò)《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長(zhǎng)許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國(guó)民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時(shí)代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對(duì)自己的所感、所思、所見(jiàn)也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國(guó)民族民間舞教師的必修課，在全國(guó)各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識(shí)如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國(guó)民族民間舞學(xué)科沒(méi)有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒(méi)有人有興趣著書(shū)立說(shuō)，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類(lèi)學(xué)，只要敲擊田野工作就會(huì)出來(lái)《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評(píng)估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來(lái)》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪(fǎng)談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類(lèi)學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對(duì)此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類(lèi)學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國(guó)民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢(shì)在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會(huì)別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)程中，不能完全依照文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識(shí)舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識(shí)到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹(shù)挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)?！本瓦@個(gè)問(wèn)題一些人類(lèi)學(xué)家也談道:“人類(lèi)學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的藝術(shù)研究往往本著人類(lèi)學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)，從‘藝術(shù)的社會(huì)性’著手，要求藝術(shù)人類(lèi)學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來(lái)表達(dá)和塑造社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場(chǎng)景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過(guò)程。以此來(lái)著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類(lèi)學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開(kāi)的感覺(jué)。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類(lèi)學(xué)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類(lèi)的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性或聽(tīng)覺(jué)感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感?！睂?duì)此，對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個(gè)必須要深思熟慮的話(huà)題。

四、結(jié)語(yǔ)