時(shí)間：2023-03-02 14:59:58
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇人文主義思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示
1人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對(duì)神權(quán)。
人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。
人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。
（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。
（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革
我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)：
（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。
自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。
教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測(cè)試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。
3結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻(xiàn)
[1]蔡基剛.大學(xué)英語教學(xué)若干問題思考[J].外語教學(xué)與研究,2005,（2）.
[2]程曉堂.論自主學(xué)習(xí)[M].學(xué)科教育,1999.
關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個(gè)性
中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0123-03
米歇爾??？?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨耍艺J(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對(duì)全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對(duì)象，開始了漫長(zhǎng)的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個(gè)人又都是不可復(fù)制的、獨(dú)一無二的存在。因此每個(gè)人都擁有適宜自己發(fā)展的時(shí)機(jī)，教育要適應(yīng)不同生命個(gè)體的自然發(fā)展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國(guó)的人文主義運(yùn)動(dòng)興盛于15至16世紀(jì)，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀(jì)下半葉，法國(guó)已有不少人開始注意對(duì)古典文化的研究。16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國(guó)第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國(guó)的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國(guó)西南部海港城市波爾多的一個(gè)新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國(guó)國(guó)王出征意大利時(shí)帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國(guó)醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時(shí)，尚未開口講話前，他就把我交給了一個(gè)不懂法語、精通拉丁語的德國(guó)人”。這名德國(guó)醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學(xué)會(huì)了拉丁語。拉丁語的學(xué)習(xí)使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時(shí)，蒙田被送入波爾多市居耶那學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學(xué)者。居耶那學(xué)校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學(xué)，教學(xué)方法新穎活潑，禁止嚴(yán)酷的體罰。蒙田在這里學(xué)習(xí)了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時(shí)間用在自修閱讀。對(duì)古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點(diǎn)向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認(rèn)為人類研究的重點(diǎn)在于對(duì)人而非物質(zhì)世界的研究。同時(shí)，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當(dāng)作評(píng)論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國(guó)爆發(fā)了第一場(chǎng)宗教紛爭(zhēng)，蒙田29歲；30年后，當(dāng)蒙田1592年逝世時(shí)，這場(chǎng)沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭(zhēng)造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對(duì)宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個(gè)性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人主義因素，更多是對(duì)自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達(dá)看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學(xué)方法運(yùn)用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠(chéng)的基督教會(huì)；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會(huì)制度的弊端，提倡個(gè)性自由和解放，希望純潔天主教會(huì)。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達(dá)，用簡(jiǎn)單直接的方式發(fā)表個(gè)人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實(shí)生活，大到國(guó)家的風(fēng)俗禮儀，小到個(gè)人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對(duì)待古典學(xué)問。他嘲諷只會(huì)用古典著作裝點(diǎn)而不會(huì)思考的學(xué)究，他們只會(huì)死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大多數(shù)人文學(xué)者對(duì)古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對(duì)古典文獻(xiàn)的修辭或?qū)W術(shù)表達(dá)并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認(rèn)為傳記能深入一個(gè)人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實(shí)的一面。再次，蒙田對(duì)人的認(rèn)識(shí)向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點(diǎn)。他并不歌頌人的偉大，相反他認(rèn)為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對(duì)普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個(gè)難以置信的故事，把人當(dāng)做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價(jià)值的人文主義者是不同的。
因此，蒙田的人文主義思想是獨(dú)具特點(diǎn)的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對(duì)人的關(guān)注和討論更為徹底，他認(rèn)為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無數(shù)個(gè)體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個(gè)體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個(gè)重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識(shí)與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識(shí)填充，而不問理解消化。蒙田認(rèn)為，“植物會(huì)因?yàn)樘嗟乃缤?，燈?huì)因?yàn)樘嗟挠投舷?，同樣，人的思想?huì)因?yàn)轱枌W(xué)裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當(dāng)時(shí)的學(xué)究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學(xué)了知識(shí)并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，形成自己獨(dú)立的判斷力。對(duì)于學(xué)生而言，“他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認(rèn)識(shí)自己，才不會(huì)被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學(xué)與歷史的學(xué)習(xí)。通常人文主義教育家把語言當(dāng)做基礎(chǔ)學(xué)科，而蒙田則將哲學(xué)作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。這是基于對(duì)人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學(xué)教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學(xué)的獨(dú)特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學(xué)問，心靈裝進(jìn)了哲學(xué)就會(huì)煥發(fā)健康。孩子從小學(xué)習(xí)哲學(xué)，有利于良好的判斷力和習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理學(xué)、和修辭學(xué)，并將所學(xué)科目融會(huì)貫通。歷史是蒙田強(qiáng)調(diào)的另一科目，學(xué)習(xí)歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對(duì)人的知識(shí)的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實(shí)，在這獲得尤為生動(dòng)、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學(xué)習(xí)歷史，正是正確認(rèn)識(shí)生命個(gè)體，喚醒自我意識(shí)的有益途徑。由此可見，哲學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了蒙田的對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，對(duì)個(gè)體多樣性的承認(rèn)。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識(shí)的老師，因?yàn)榻處煹乃刭|(zhì)直接影響了對(duì)孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，尊重每個(gè)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)?！袄蠋熥唏R上任，就要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講?！盵4]老師要破除自己的權(quán)威，因?yàn)椤敖處煹臋?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)”。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)看學(xué)生記住了多少單詞和知識(shí)，而應(yīng)看是否學(xué)會(huì)了生活，能否將學(xué)到的新知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，充分尊重兒童個(gè)性，給予每個(gè)人最適宜的教育。
4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡(jiǎn)單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會(huì)遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長(zhǎng)的季節(jié)，我們也不應(yīng)強(qiáng)迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時(shí)間，強(qiáng)迫孩子做勉為其難的事，因選錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對(duì)孩子的教育要既嚴(yán)厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強(qiáng)制的作法。他認(rèn)為沒有比暴力和強(qiáng)制更會(huì)使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時(shí)，他反對(duì)的體罰，這是對(duì)兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對(duì)每個(gè)生命個(gè)體最完整的尊重和關(guān)切。
三、總結(jié)
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙田的教育觀進(jìn)行了解讀，突出展現(xiàn)了他對(duì)生命個(gè)體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點(diǎn)，尊重其個(gè)性差異。強(qiáng)迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對(duì)人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對(duì)于教育而言無疑有重要意義。對(duì)兒童個(gè)性的尊重，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致其教育觀點(diǎn)缺乏一定的實(shí)證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實(shí)的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準(zhǔn)，何談教育？時(shí)間可以驗(yàn)證一切，蒙田這位被評(píng)價(jià)為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學(xué)者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 起源人文主義思想發(fā)展
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號(hào)：B503.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會(huì)的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個(gè)人主義的文化范疇,有其進(jìn)步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。
人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個(gè)詞了。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。
人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。
從另一個(gè)角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因?yàn)樵S多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對(duì)人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時(shí)期科學(xué)被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗(yàn)的價(jià)值。
人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲達(dá)到，這與那個(gè)時(shí)期對(duì)古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長(zhǎng)的個(gè)人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國(guó)務(wù)活動(dòng)家、詩(shī)人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認(rèn)為哲學(xué)派的邏輯學(xué)太枯燥無味，而且完全與實(shí)際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對(duì)待古典文化，希望通過學(xué)習(xí)使人們更加重視道德，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活更有責(zé)與貢獻(xiàn)。但這種對(duì)古典語言、文風(fēng)的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風(fēng)氣影響下，整個(gè)意大利以及后來的社會(huì)都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的地位與作用。他們認(rèn)為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因?yàn)槿耸菈m世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人自己具有掌握自己命運(yùn)和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時(shí)期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時(shí)期的人文主義者都一致堅(jiān)信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復(fù)興時(shí)期這種對(duì)人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復(fù)興時(shí)成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期形成的早期資產(chǎn)階級(jí)的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點(diǎn)在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對(duì)以神為中心。要求在各個(gè)文領(lǐng)域里把人從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價(jià)值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚(yáng)人的力量和智慧。
2.主張個(gè)性解放、個(gè)人享樂，反對(duì)禁欲主義在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，教會(huì)這個(gè)代表著上帝在人間的權(quán)力機(jī)構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報(bào)應(yīng)”、“天堂地獄”等，強(qiáng)迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國(guó)的快樂。人文主義者反對(duì)“天堂”和“來世”的精神寄托，強(qiáng)調(diào)天國(guó)在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實(shí)生活，熱情歌頌愛情，認(rèn)為愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，反對(duì)教會(huì)鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個(gè)人自由、個(gè)性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對(duì)的主要是教會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對(duì)基督教信仰的動(dòng)搖懷疑要到18世紀(jì)啟蒙時(shí)期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點(diǎn)不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義
人文主義批判中世紀(jì)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘，反對(duì)蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識(shí)，全面發(fā)展個(gè)人才智。在中世紀(jì)，知識(shí)文化掌握在少數(shù)教會(huì)神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚(yáng)知識(shí)會(huì)帶來罪惡，對(duì)人民實(shí)行蒙昧主義創(chuàng)辦大學(xué)的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學(xué)里講授的最重要的科目是神學(xué)，到文藝復(fù)興時(shí)期，漸漸增設(shè)了修辭、文法、歷史、詩(shī)歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識(shí)，因而被稱為“人文學(xué)科”，它擺脫了神學(xué)在大學(xué)里的首要地位。更重要的是，人文主義學(xué)者在對(duì)古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會(huì)的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對(duì)理性知識(shí)的推崇與追求，他們探索自然，研究科學(xué)，追求真正的學(xué)知識(shí)，全面地發(fā)展個(gè)人的才智。
4.擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，反對(duì)世襲等級(jí)制度中世紀(jì)的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國(guó)，但由于教皇、教廷勢(shì)力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國(guó)君主爭(zhēng)權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來的自由城邦體制一切使中世紀(jì)的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是當(dāng)后來法國(guó)、西班牙相繼侵占意大利時(shí)，松散的意大利根本無來犯之?dāng)硨?duì)抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家，結(jié)束分裂動(dòng)蕩的局面。其他國(guó)家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強(qiáng)大統(tǒng)一的民族國(guó)家，因?yàn)橛鹨砩形簇S滿的資產(chǎn)階級(jí)還依仗仗一個(gè)強(qiáng)大穩(wěn)定的國(guó)家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國(guó)家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級(jí)制度是維系封建社會(huì)的政治基礎(chǔ)，隨著市民階層勢(shì)力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級(jí)的步發(fā)展，他們被排除在國(guó)家政權(quán)之外，為了進(jìn)一步爭(zhēng)取自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，人文主義者力反對(duì)封建世襲等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的徹底解放?？傊?，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結(jié)語
文藝復(fù)興雖然在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初基本結(jié)束，但實(shí)際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對(duì)人的關(guān)懷與重視。歐洲社會(huì)在文藝復(fù)興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務(wù)以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀(jì)，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進(jìn)步的、有價(jià)值的思想，還在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。審判薩達(dá)姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2003.第285頁(yè)
[2] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.第152頁(yè)
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[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2003年
關(guān)鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0054-01
素質(zhì)教育是近些年我國(guó)比較推崇的教育模式，人們對(duì)于素質(zhì)教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實(shí)人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識(shí)和技能的教育，還有對(duì)人性格和品格的教育，通過把人當(dāng)做教育的對(duì)象來進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對(duì)人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。
1 人文主義教育的意義
語文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語文的工具性指的是，將語文教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到其他學(xué)科，而語文可以說是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書認(rèn)字、對(duì)文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語文知識(shí)。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實(shí)現(xiàn)人的交際這種特殊社會(huì)行為的工具，而且在某些特定場(chǎng)合就是一種勞動(dòng)工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。
2 人文主義教育的方法
2.1 身教重于言教
作為語文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過對(duì)自己的嚴(yán)格約束來為學(xué)生提供模范對(duì)象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過程中學(xué)生會(huì)潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識(shí)，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過自身的楷模形象來傳播素質(zhì)教育。
2.2 營(yíng)造課堂氛圍
語文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語文課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對(duì)學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時(shí)教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的處于這種氛圍中就會(huì)變成聽眾，而不是思考者。語文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來進(jìn)行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。
2.3 巧用語文教材
語文教材是教學(xué)過程中的重要介質(zhì)，教師通過對(duì)教材的深挖和講解來傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識(shí)的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。往往教材的一個(gè)內(nèi)容通過教師的巧妙提問就會(huì)引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過對(duì)教材的拓展來引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實(shí)來與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
3 人文主義教育思想對(duì)語文教育思想的影響
3.1 唯工具論盛行
語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
3.2 人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。
4 人文主義教育思想對(duì)語文教育的啟示
4.1 語文教材改革的人文主義方向
教材是語文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來傳播知識(shí)的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對(duì)教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點(diǎn)欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。
4.2 語文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時(shí)間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對(duì)學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對(duì)象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時(shí)候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。
語文課堂教學(xué)改革的中心點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生，通過對(duì)學(xué)生的自覺性培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)揮來展開教學(xué)，以語文知識(shí)和技能為載體來傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說教師要傾聽學(xué)生的思想和意見，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說放任學(xué)生不管。
4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
師生關(guān)系往往是教學(xué)過程中的重要影響因素，對(duì)教學(xué)效果會(huì)有直接影響，因此，如何把握將會(huì)是一個(gè)很大的問題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過度的人文性體現(xiàn)，則會(huì)讓學(xué)生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會(huì)讓語文教學(xué)陷入困境。
語文教育和其他學(xué)科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語文教學(xué)中需要去關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界情感，去建造一個(gè)適合學(xué)生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。
關(guān)鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學(xué)；以人為本
一、加強(qiáng)圖書館學(xué)中人文主義思想的必要性
一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國(guó)公民的自我意識(shí)不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識(shí)素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學(xué)，在推動(dòng)圖書館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值，使圖書館學(xué)的人文主義思想成為社會(huì)主義和諧社會(huì)向前推進(jìn)的根本要求。
二是實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)職能的需要。一直以來，圖書館都承擔(dān)著保存文化知識(shí)、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會(huì)教育等方面的重要社會(huì)職能。而這一社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅需要國(guó)家的財(cái)政支持，而且需要圖書館相關(guān)人員對(duì)人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書館的社會(huì)職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書館與其他信息服務(wù)形式的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書館的社會(huì)職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書館的服務(wù)水平與人性化意識(shí)才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書館的整體實(shí)力。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，是實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)職能最大化的本質(zhì)需求。
二、圖書館學(xué)中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開人們對(duì)此學(xué)科的實(shí)際需要，圖書館學(xué)同樣也不例外，人們對(duì)信息知識(shí)的需要正是圖書館學(xué)出現(xiàn)的根因c動(dòng)力。從哲學(xué)角度去看，圖書館所有活動(dòng)的目的與主體都是人，圖書館學(xué)也是一門以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書館學(xué)就是研究人的一門學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會(huì)效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。
二是平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想的一個(gè)重要特征就是追求思想行動(dòng)的平等性。圖書館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書館作為開放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識(shí)的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動(dòng)中，要充分保障廣大用戶實(shí)用知識(shí)資源的平等地位。具體而言，圖書館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識(shí)資源利用的平等性、知識(shí)閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。
三是和諧性。圖書館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開展圖書館相關(guān)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)用；圖書館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書館學(xué)的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開人文思想的推動(dòng)，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書館學(xué)的和諧有序發(fā)展。
三、強(qiáng)化圖書館學(xué)中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強(qiáng)圖書館學(xué)的服務(wù)理念。圖書館是一個(gè)存儲(chǔ)知識(shí)資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識(shí)服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識(shí)的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識(shí)，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書館的社會(huì)責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識(shí)服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時(shí)代，公眾獲取知識(shí)的途徑愈來愈多，圖書館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實(shí)行個(gè)性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實(shí)保障每位公民利用圖書館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書館對(duì)廣大知識(shí)用戶的吸引力[4]。
二是建立健全圖書館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外圖書館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對(duì)圖書館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書館學(xué)研究認(rèn)識(shí)到人文思想的重要價(jià)值，平衡人文與技術(shù)在圖書館學(xué)中的地位，建立健全圖書館學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)圖書館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。
三是積極提升圖書館學(xué)的知識(shí)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息科技時(shí)代的核心支撐，知識(shí)是新時(shí)代國(guó)家、民族以及個(gè)人發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書館作為知識(shí)資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識(shí)資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書管理員等隱性知識(shí)資源。所以，圖書館的知識(shí)管理既有對(duì)顯性知識(shí)資源的管理，也有對(duì)隱性知識(shí)資源的管理，而知識(shí)管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書館學(xué)的知識(shí)管理，是實(shí)現(xiàn)圖書館知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書館知識(shí)資源的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化圖書館學(xué)知識(shí)推送服務(wù)水平的重要保障[5]。
圖書館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書館學(xué)的中心對(duì)象。這一理論學(xué)說的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動(dòng)圖書館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書館學(xué)的人文主義思想對(duì)修正當(dāng)前圖書館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時(shí)，圖書館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識(shí)到這一轉(zhuǎn)規(guī)對(duì)圖書館學(xué)與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的圖書館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性
一、英語教學(xué)的人文性
（一）人文主義教育教學(xué)觀
長(zhǎng)期以來在我國(guó)的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對(duì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：
（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語（英語）自我與母語自我的結(jié)合。
（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。
（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。
（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。
（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前英語教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力
英語在我國(guó)很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語實(shí)用能力，而對(duì)于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對(duì)語言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語國(guó)家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對(duì)這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語寫作及口語學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)語言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語言知識(shí)和語言技能是英語教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯(cuò)誤、語法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對(duì)學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學(xué)中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對(duì)待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯(cuò)誤，但這樣一來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對(duì)于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。
三、結(jié)束語
在英語教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學(xué)中師生之間需要共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉旭.在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.
關(guān)鍵詞：高校思政；人文主義；理念運(yùn)用
一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，堅(jiān)持傳播以人為本的理念
提高學(xué)生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現(xiàn)在的教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)理念依然占教學(xué)的重要部分。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的效率并不高。教師在思想政治教育的過程中，要積極加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)教育的改革和優(yōu)化，要強(qiáng)調(diào)以人為本的理念，要保證與素質(zhì)教育理念同步。改變以往傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生被動(dòng)聽課、教師講授為主的教學(xué)模式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)目標(biāo)和環(huán)境，改變以往的教學(xué)方式，要對(duì)學(xué)生的思想行為進(jìn)行積極引導(dǎo)。從而代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，從而糾正學(xué)生的思想觀念，樹立正確的三觀。弘揚(yáng)和發(fā)展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是高校思想政治教育的落腳點(diǎn)。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對(duì)人性的關(guān)注。思想政治課程的內(nèi)容明顯體現(xiàn)出人文主義理念對(duì)高校思想政治教育的導(dǎo)向作用。我國(guó)各個(gè)文化流派都體現(xiàn)著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學(xué)派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國(guó)廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為?？傊?，人文主義思想對(duì)高校思想政治教育具有導(dǎo)向作用，對(duì)思想政治教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
二、結(jié)合人文主義精神，改變傳統(tǒng)的教育模式
思想政治教育是學(xué)校的基礎(chǔ)教育，也是影響學(xué)生身心健康的重要課程，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高學(xué)生的道德水平。教師在思想政治教育中應(yīng)充分發(fā)揮人文主義精神。以此，提高學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師在進(jìn)行思想政治教育中，積極實(shí)踐理念的重要途徑之一是加強(qiáng)角色互換，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，以學(xué)生為中心地位進(jìn)行教學(xué)。還應(yīng)注重教學(xué)方式，以啟發(fā)式教學(xué)等多樣化的方式進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)及各項(xiàng)能力的提升。教師與學(xué)生角色互換，也有利于學(xué)生更好地把自己理解的人文主義精神和認(rèn)知理念表達(dá)出來。教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂中進(jìn)行討論，并根據(jù)學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)充和突破，從而幫助學(xué)生提高自己的道德和文化水平。課外活動(dòng)是對(duì)高校思想政治教學(xué)過程的重要補(bǔ)充，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的課外活動(dòng)，在活動(dòng)中融入人文精神，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的同時(shí)完成思想政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)人文主義的實(shí)踐體驗(yàn)，而不是在課堂上進(jìn)行枯燥的語言教學(xué)。[2]教師在課堂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生對(duì)未來的學(xué)習(xí)生活充滿目標(biāo)。從而形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。以此，讓他們完成自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)生活教育，把生活中的精神要義發(fā)掘出來做為教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全新的課堂教學(xué)。如，把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與人文主義精神相結(jié)合進(jìn)行教育教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)效果。
文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發(fā)展與延伸，人文主義思想對(duì)于整個(gè)世界的教育實(shí)踐是具有非常深遠(yuǎn)的意義的。全能型人才一直是我國(guó)高校對(duì)于在校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，在培養(yǎng)全才的目標(biāo)下，很多高校將人文主義思想融入了大學(xué)生能力的培養(yǎng)，人文主義教育思想也一直是我國(guó)專家研究的重點(diǎn)之一，專家和學(xué)者也有很多非常具有意義的觀點(diǎn)，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學(xué)中來培養(yǎng)學(xué)生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結(jié)合英語教學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行探討，并且提出注意的要點(diǎn)。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵
不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個(gè)發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對(duì)不是很寬泛，而此時(shí)人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學(xué)科為中心來進(jìn)行教育活動(dòng)，而最終要達(dá)到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強(qiáng)的人才。人才不僅在智上，也應(yīng)該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應(yīng)該都是一個(gè)完善的人。而到了文藝復(fù)興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實(shí)，而且注重對(duì)于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應(yīng)該更加貼近生活化的東西，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理以及語言等是這個(gè)時(shí)期具有代表性的觀點(diǎn)。唯實(shí)主義是夸美紐斯（17世紀(jì)捷克著名愛國(guó)主義者、資產(chǎn)階級(jí)民主教育家）提出的，他主張順應(yīng)自然，人類的教育應(yīng)該以自然為方向，這是一種社會(huì)人類的進(jìn)步對(duì)于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個(gè)性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。
而今，素質(zhì)教育在我國(guó)的學(xué)校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學(xué)生是專業(yè)知識(shí)和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學(xué)生不應(yīng)該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應(yīng)社會(huì)。我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革是在2001年正式開展的，而我國(guó)現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標(biāo)是“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。
二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性
1.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力
思維和空間想象能力一直是理科生的特長(zhǎng)，但是對(duì)于大多數(shù)的理科生而言，對(duì)于人文知識(shí)、人文歷史以及對(duì)于語言的感知能力會(huì)相對(duì)的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語課程的開設(shè)，但是這些課程對(duì)于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對(duì)于英語的學(xué)習(xí)顯得尤為吃力，尤其當(dāng)教學(xué)的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識(shí)時(shí)，他們會(huì)犯難，其中就包括英語國(guó)家的概況、政治、人文，甚至于對(duì)于這些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會(huì)影響理科學(xué)生對(duì)于英語的學(xué)習(xí)。筆者對(duì)專業(yè)英語學(xué)生進(jìn)行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多同學(xué)自覺意識(shí)很差，主動(dòng)學(xué)習(xí)以及深入學(xué)習(xí)的能力薄弱，近八成的學(xué)生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來獲取自己的英語知識(shí)，而只有兩成的學(xué)生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而在課堂上，學(xué)生對(duì)英語的表達(dá)與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達(dá)的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，很少有自己的對(duì)于英語學(xué)習(xí)的見解與看法，這就使得學(xué)生不能把握主動(dòng)性。在此之上，筆者認(rèn)為人文主義的思想教育必須融入學(xué)生的英語教學(xué)當(dāng)中，只有使學(xué)生有了自己主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，學(xué)生才能更好地掌握英語。
2.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
學(xué)生只用掌握語言知識(shí)和語言技能這是產(chǎn)通的語言教學(xué)的思想，也是傳統(tǒng)語言教學(xué)所達(dá)到的目標(biāo)，我國(guó)正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學(xué)生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對(duì)于自身整體英語水平的關(guān)注，這一點(diǎn)在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點(diǎn)放在學(xué)生的聽說讀寫上，會(huì)在學(xué)生作業(yè)中批正學(xué)生所犯的語法、拼寫錯(cuò)誤，而不關(guān)注學(xué)生整體性的表達(dá)，不關(guān)注學(xué)生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達(dá)自己的觀點(diǎn)、觀點(diǎn)是否存在歧義等，教師過分關(guān)注基本功，而不重視學(xué)生對(duì)于英語的整體感知能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的英語思維將會(huì)出現(xiàn)問題，而且自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達(dá)能力無法得到進(jìn)步。由此，我們的英語老師應(yīng)該以綜合能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，這就需要老師在教學(xué)中落實(shí)人文主義思想。
3.在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
我國(guó)的理工科院校很多也設(shè)置了英語專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語方面的學(xué)習(xí)，但是，這些教學(xué)更多的是與理工科學(xué)生自身專業(yè)相關(guān)的英語技能的教學(xué)，這樣就縮小了教學(xué)的內(nèi)容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當(dāng)成可講可不講的內(nèi)容，當(dāng)然理工科的學(xué)生以科技相關(guān)的英語教學(xué)無可厚非，但是這樣的操作法，學(xué)生就會(huì)缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學(xué)理念的道道很多高等院校的認(rèn)可并開始實(shí)行，但是實(shí)際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學(xué)中，表面上倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身的個(gè)性，但是這些表面并沒有對(duì)學(xué)生的全面塑造起到很好的作用，學(xué)生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個(gè)情況，讓高校真正實(shí)行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學(xué)校開設(shè)更多相關(guān)課程和相應(yīng)活動(dòng)，提高學(xué)生的整體技能。
三、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑
1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)樹立人文主義的教育思想
讓學(xué)生找到自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標(biāo)，對(duì)于語言，尤其如此。對(duì)于教師而言，承擔(dān)著學(xué)生課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，在一定程度上影響著學(xué)生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)框架，這對(duì)于學(xué)生來說是非常重要的，這樣的教師在教學(xué)過程中才能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能自己在學(xué)習(xí)中有自己的感悟，同時(shí)多與學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生的思維，開拓他們的思路，使得學(xué)生對(duì)于知識(shí)的感悟和吸收能力得到提升。
2.應(yīng)設(shè)法改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生構(gòu)建起自己合理的知識(shí)體系
對(duì)于文科知識(shí)非常薄弱的理科生而言，在中學(xué)時(shí)就很少接觸文科內(nèi)容，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)之后，自己仍然是處在理工科的學(xué)習(xí)氛圍之中，沒有專業(yè)英語學(xué)生的感覺，他們對(duì)于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識(shí)結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對(duì)于他們來說顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對(duì)于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應(yīng)該去汲取更多人文營(yíng)養(yǎng)，廣泛對(duì)歷史、法律、政治等進(jìn)行學(xué)習(xí)從而來完善自身的知識(shí)面與框架，對(duì)于中西方文化及其對(duì)比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學(xué)生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學(xué)生以后會(huì)用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對(duì)面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對(duì)于學(xué)生的要求就不能僅僅停留在對(duì)英語語言以及技能的使用上面。
3.教師應(yīng)注意更新自己的教學(xué)內(nèi)容
讓學(xué)生能夠自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學(xué)生能夠輕松交流以及讓學(xué)生能欣賞他人，這些都是英語教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠達(dá)到的，而對(duì)于教學(xué)的內(nèi)容，教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的只教授語法詞匯的觀點(diǎn)，而應(yīng)該更新自己的頭腦，注重對(duì)于學(xué)生判斷和理解力的培養(yǎng)，對(duì)于教師的教學(xué)內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應(yīng)該在教學(xué)中補(bǔ)充合適的素材在教學(xué)內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)為主義的理念是學(xué)生應(yīng)該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學(xué)校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)該充分考慮這一點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)做到自然課程應(yīng)與應(yīng)與教學(xué)并重。
4.教師應(yīng)提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學(xué)方法
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能地使學(xué)生主動(dòng)加入到學(xué)習(xí)中，使課堂生動(dòng)有趣是人文主義教育的主要觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的英語教學(xué)，都是以教師為中心，學(xué)生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學(xué)生自發(fā)參與學(xué)習(xí)，可以采用多種有趣的教學(xué)方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學(xué)中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學(xué)中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業(yè)的教師擁有很強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學(xué)生順暢交流，這樣學(xué)生才能懂得上課的內(nèi)容，而且更好地在課堂上吸取知識(shí)。教學(xué)老師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能更好地做好教學(xué)工作。
