緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美德教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

但凡對(duì)尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對(duì)這個(gè)名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個(gè)被德國(guó)人稱作“zarathustra”的人，其實(shí)就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.

瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.

[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.

從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國(guó)教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330-前144年），該教勢(shì)力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)至唐代），它重新被奉為國(guó) 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期.

[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國(guó).

因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對(duì)胡天的崇拜也就是對(duì)日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國(guó)也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國(guó)考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國(guó)當(dāng)是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當(dāng)時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著陸路絲綢之路的開(kāi)通，佛 教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國(guó)大陸才對(duì)祆教有所知悉.

“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對(duì)“祆”做如下解釋?zhuān)骸办欤褚?。?示，天聲?！保欢煦C的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對(duì)其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天?！?；而清代的王玉樹(shù)在其所著《說(shuō)文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.

祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對(duì)和至善.

因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國(guó)人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻(xiàn)給古代中國(guó)的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國(guó)人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書(shū)中有云“火 祆廟中有素書(shū)，形像無(wú)數(shù)?！彼?，我們與其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國(guó)人對(duì)瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.

古代中國(guó)的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過(guò)敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).

篇2

美術(shù)教育就是以教授學(xué)生美術(shù)知識(shí)、美術(shù)技能為目的，傳播美術(shù)文化。并以美術(shù)為媒介，通過(guò)教學(xué)，是對(duì)學(xué)生審美能力、道德情操、想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)過(guò)程。它包含了國(guó)畫(huà)、素描、油畫(huà)，還有工藝品、雕塑、建筑知識(shí)的技能培養(yǎng)，以及所有可以和視覺(jué)相關(guān)的藝術(shù)作品。也包括看不見(jiàn)的風(fēng)俗習(xí)俗。提高審美意識(shí)是通過(guò)審美教育這種方式來(lái)進(jìn)行的審美教育就是通過(guò)一些方式，傳授審美知識(shí)，把當(dāng)代審美觀念，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)美的思考，使他們成為有審美觀念的人，傳授審美知識(shí)，更要美化學(xué)生的心靈、語(yǔ)言、行為做為根本目的。使得學(xué)生全面發(fā)展。而作為教育的重要部分，審美教育的教學(xué)一直有著自己獨(dú)特的教育方法。審美教育與美術(shù)教育的教育方式是尤為不同的，一個(gè)是自帶著欣賞的，一個(gè)是灌輸式，強(qiáng)制性的［3］。審美教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，毫利益性。美術(shù)可以直接反映人的生活，以及人在生活中的思想、感情、生活等等。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)作品，都離不開(kāi)審美教育，它就是在藝術(shù)創(chuàng)作以及欣賞的首要前提。也就是說(shuō)審美教育是美術(shù)教育的前提。

二、審美教育的現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)思考

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也在不斷翻新，而審美教育在這種大環(huán)境的影響下，越來(lái)越重要，人們的審美意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。對(duì)審美教育也日益關(guān)注，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，這也使得許多人走向了誤區(qū):

(一)審美教育是道德教育的隨從這種狀況在我國(guó)教育的體系中是一種長(zhǎng)期存在的?？鬃犹岢觥皫熃獭?，從表面看是陶冶情操的一種方式，而實(shí)際就是為儒家思想“忠君愛(ài)國(guó)”而服務(wù)，美育與德育的不同之處，在于德育有一定標(biāo)準(zhǔn)，教育方式就是傳統(tǒng)的灌溉式，主要就是對(duì)錯(cuò)的判斷，是規(guī)范學(xué)生行為準(zhǔn)則，也是培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)，知道什么該做，什么不該做。而審美沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，它更主觀，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)的審美的觀念與創(chuàng)造力。但是他們又是緊密聯(lián)系的:美育可以陶冶情操，預(yù)防心理疾病;德育對(duì)美育有一定的促進(jìn)作用，如果美育要起到凈化心靈的作用，也是需要理論性審美對(duì)象為載體，美育與德育，他們?cè)趽碛泄餐卣鞯臅r(shí)候，還存在自己的特性，也在一定程度上互相影響。

(二)審美教育=智力教育美術(shù)教育是指老師通過(guò)審美載體，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)美的思考，使他們成為有審美觀念的人，傳授審美知識(shí)，在審美過(guò)程里掌握審美知識(shí)，并總結(jié)出自己的審美觀念，兩者相互影響，相互融合。智力往往是培養(yǎng)理性能力，它是學(xué)生從主觀走向客觀，可見(jiàn)，智力教育就是培養(yǎng)學(xué)生從主觀走向客觀的過(guò)程，使其邏輯思維形成。而審美教育更趨向于感性的培養(yǎng)，也就是通過(guò)當(dāng)代審美的觀念，使學(xué)生由于理性的知識(shí)走向感性的認(rèn)識(shí)，最終美化學(xué)生的心靈、語(yǔ)言、行為。所以，審美教育=智力教育的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

審美體驗(yàn)包括審美的直覺(jué)、聯(lián)想和想象，而這些情感中又和審美評(píng)價(jià)互相聯(lián)系、互相參透。聯(lián)想有一種事物而想起類(lèi)似的記憶，主要與情感記憶相聯(lián)合。而在審美過(guò)程里經(jīng)?；匕l(fā)生這樣的聯(lián)想，也就使審美帶上了濃重的主觀色彩。而想象就是以審美直覺(jué)和聯(lián)想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一種全新的形象，這個(gè)全新的形象在客觀上是并不存在的，他是虛擬的，他出現(xiàn)的動(dòng)力就是人的情感。這個(gè)過(guò)程是時(shí)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，而個(gè)人的審美意識(shí)和體驗(yàn)就在不斷提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇3

詩(shī)歌作為高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，具有豐富的情感性、想象性，具有意境美、形象美、情感美、語(yǔ)言美等多種美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。所以教學(xué)過(guò)程中，教師要給予學(xué)生想象的翅膀，讓學(xué)生的思維自由跳躍，這樣才能使學(xué)生與詩(shī)人之間建立交流的平臺(tái)，在情感上產(chǎn)生共鳴并品味到古典詩(shī)歌中留白的無(wú)窮魅力。

詩(shī)畫(huà)相促，再現(xiàn)詩(shī)歌中的畫(huà)面之美

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”不僅是宋代詩(shī)人蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人王維詩(shī)歌藝術(shù)的千古定評(píng)，同時(shí)，這句話也揭示了詩(shī)歌具有圖畫(huà)美的特質(zhì)。王維既是詩(shī)人，又是畫(huà)家，在他的詩(shī)中，“詩(shī)”與“畫(huà)”自然得到了最完美的結(jié)合。《使至塞上》是初中教材中的一首古詩(shī)。為了讓學(xué)生更形象生動(dòng)地理解《使至塞上》這首詩(shī)，在賞析完此詩(shī)后，教師讓學(xué)生大膽想象，并結(jié)合自己所學(xué)的構(gòu)圖知識(shí)，在畫(huà)紙上把大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日等意象進(jìn)行合理組合，將詩(shī)中的物象通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并推薦好的作品讓學(xué)生一起品析。通過(guò)詩(shī)畫(huà)相促的這種教學(xué)方式，不僅讓詩(shī)中陌生的內(nèi)容變得立體生動(dòng)，而且增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，提高了學(xué)生的審美能力。不僅教王維的詩(shī)歌如此，在教其他古典詩(shī)歌時(shí)教師也應(yīng)嘗試詩(shī)畫(huà)相促的方法。以陶淵明的《歸園田居》為例，老師將自己在野外拍攝的田園風(fēng)光制成幻燈片，讓學(xué)生在欣賞圖片同時(shí)，攜心靈跟隨陶淵明來(lái)到南山下，去領(lǐng)略詩(shī)人筆下的“南山種豆圖”、“晨耕圖”、‘“月歸圖”等，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力，用繪畫(huà)的方式再現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容，感悟詩(shī)中所蘊(yùn)含的圖畫(huà)美。

借助音樂(lè)，聆聽(tīng)詩(shī)中節(jié)奏之美

詩(shī)與歌是一對(duì)孿生姐妹。中國(guó)古代詩(shī)歌自產(chǎn)生之日起就與音樂(lè)緊密相連。詩(shī)歌教學(xué)中學(xué)生要學(xué)的是情感浸潤(rùn)下的詩(shī)歌語(yǔ)言，因此教師應(yīng)該讓學(xué)生去感受詩(shī)歌語(yǔ)言豐沛的美，讓學(xué)生去感受詩(shī)歌的音樂(lè)美。樂(lè)器、音樂(lè)是詩(shī)人情感速寫(xiě)的工具。教師如果遇到有關(guān)樂(lè)器的詩(shī)句時(shí)，除了講解該樂(lè)器相關(guān)的知識(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟滲透在詩(shī)作中的情感因素，并根據(jù)情感基調(diào)選擇恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)進(jìn)行配樂(lè)朗誦。通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅能夠迅速把握詩(shī)歌的意境美，而且還能體會(huì)到詩(shī)中蘊(yùn)含的音樂(lè)美。古典詩(shī)歌中與樂(lè)器、音樂(lè)緊密相連的作品比比皆是。唐代文學(xué)家劉禹錫在貶謫期間，雖身居陋室，卻一邊“調(diào)素琴”，一邊“閱金經(jīng)”，其安貧樂(lè)道的情操在詩(shī)人閑適的樂(lè)聲中流淌。學(xué)習(xí)《陋室銘》，教師可以選取一些輕松的音樂(lè)讓學(xué)生一邊欣賞聆聽(tīng)，一邊把握誦讀節(jié)奏，在輕松的旋律中體會(huì)作者安貧樂(lè)道的情懷，感悟詩(shī)歌的韻律美；范仲淹在《漁家傲》中用“羌管悠悠霜滿地”來(lái)抒發(fā)戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的情懷。學(xué)習(xí)此詩(shī)，教師應(yīng)該選取具有邊塞風(fēng)情且最能勾起思鄉(xiāng)之情的羌、笛等樂(lè)音來(lái)渲染氣氛，讓學(xué)生帶著濃郁的思鄉(xiāng)情懷和詩(shī)人一起感懷；辛棄疾在《為陳同甫賦壯詞以寄之》中，一句“五十弦翻塞外聲”奏響了悲壯粗獷的戰(zhàn)歌。學(xué)習(xí)此詩(shī)，教師可選取一些高亢豪邁的曲子作為背景，讓學(xué)生的心靈在鏗鏘有力的誦讀節(jié)奏中猛烈搏擊。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌歷來(lái)是以詩(shī)載歌，古典詩(shī)歌教學(xué)只有在音樂(lè)的陪伴下，才能彈奏出最美的生命力。

理清結(jié)構(gòu)，體會(huì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)美

結(jié)構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一。在詩(shī)歌中，結(jié)構(gòu)被聞一多先生稱為“建筑”。它影響著詩(shī)歌的內(nèi)部組織和構(gòu)造。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，總會(huì)凝結(jié)心神進(jìn)行縝密的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生挖掘意境，品讀語(yǔ)言，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美。詩(shī)歌追求的結(jié)構(gòu)方式有很多?！都t樓夢(mèng)》第四十八回中，香菱拜黛玉為師，黛玉對(duì)她說(shuō)“什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子。平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的?！边@“起承轉(zhuǎn)合”是古人作詩(shī)遵循的章法結(jié)構(gòu)之一。

篇4

論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語(yǔ)文教學(xué)，處處是在進(jìn)行審美教育。即以語(yǔ)文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。

教育學(xué)生識(shí)美、愛(ài)美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類(lèi)崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè)學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)椋Z(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。

詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹(shù)》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹(shù)形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類(lèi)的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹(shù)形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛(ài)生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門(mén)關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng)造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛(ài)好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美?！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮幔@位報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹(shù)。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書(shū)信類(lèi)應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會(huì)令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。

無(wú)論是文藝作品的教學(xué)， 還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類(lèi)心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因?yàn)闆](méi)有情感就沒(méi)有美感的產(chǎn)生和力量。

篇5

    1.理論與實(shí)踐不完全契合雖然大多數(shù)大專(zhuān)院校已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重要性,并且確確實(shí)實(shí)采取了一些措施,但是新的教學(xué)要求往往與以往的管理體制發(fā)生沖突。

    2.教育理念與時(shí)代要求不完全契合如今,大多數(shù)大專(zhuān)院校在新形勢(shì)面前,美術(shù)教學(xué)還停留在以教師講授為主。在美術(shù)教學(xué)中,尊重學(xué)生的主體性極為關(guān)鍵,教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。如果采用“填鴨式”教學(xué)法,提高學(xué)生的實(shí)踐能力只能是紙上談兵。

    二、大專(zhuān)美術(shù)教育學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的實(shí)施策略

    1.開(kāi)設(shè)靈活多樣的選修課大專(zhuān)院?？梢栽诿佬g(shù)教學(xué)中開(kāi)設(shè)靈活多樣的選修課,并在美術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)針對(duì)性,有利于為學(xué)生就業(yè)奠定基礎(chǔ)。如,在學(xué)繪畫(huà)和書(shū)法的人日益增多的背景下,裝裱這一美術(shù)行業(yè)開(kāi)始走俏。以這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為依據(jù),通過(guò)增設(shè)字畫(huà)裝裱選修課,進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也有利于學(xué)生掌握適應(yīng)市場(chǎng)需求的技術(shù)。

    2.充分利用多媒體技術(shù)教師在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù),不僅能夠增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和趣味性,而且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

    3.營(yíng)造開(kāi)放式學(xué)習(xí)環(huán)境面對(duì)時(shí)代的新要求,單一的課堂教學(xué)模式的不適應(yīng)性日益凸顯,營(yíng)造開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境是滿足時(shí)代要求的必然之舉。如,教師可以舉辦書(shū)畫(huà)、攝影比賽,帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生,等等。這些活動(dòng)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

    4.建立多元化評(píng)價(jià)體系在教學(xué)中,教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)的重要性,不能把評(píng)價(jià)作為形式,而應(yīng)該充分發(fā)揮其功能。有效的評(píng)價(jià)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也便于教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題。所以,當(dāng)前教學(xué)工作的當(dāng)務(wù)之急是建立多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)體系,建立教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、社會(huì)名家評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)體系顯得極為必要。

篇6

如今,一些高校為了提高就業(yè)率,在培養(yǎng)目標(biāo)上偏向職業(yè)性,從根本上混淆了高師美術(shù)教育觀念,美術(shù)教育傳承著最初以寫(xiě)生為基礎(chǔ)的教學(xué)模式,注重技能,教授技術(shù)性的東西,研究畫(huà)種的技法,過(guò)分強(qiáng)調(diào)既定的知識(shí)結(jié)構(gòu)與單一技能,這種滯后性的教學(xué)模式在很大程度上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新精神,使其很難融入當(dāng)今社會(huì)的多元化與開(kāi)放性。當(dāng)代社會(huì)的很多藝術(shù)語(yǔ)言都依賴于現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段,如大眾傳媒與數(shù)字媒體。然而,處于當(dāng)代藝術(shù)背景下的一些高師院校的美術(shù)教育故步自封,采取一種排斥的態(tài)度,未能浸染這種多元化的時(shí)代精神,無(wú)視當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性,缺乏學(xué)術(shù)前沿性。高師美術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流,吸收當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),做到與當(dāng)代社會(huì)文化真正的對(duì)話與交流。3.課程設(shè)置有待完善目前,我國(guó)一些院校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置顯示了高師美術(shù)教學(xué)在藝術(shù)觀念培養(yǎng)方面的滯后。把油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、水彩等學(xué)科完全獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行封閉式的教學(xué),會(huì)使其無(wú)法與當(dāng)代藝術(shù)相聯(lián)系,且導(dǎo)致一些師范生的理論知識(shí)匱乏,沒(méi)有運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

二、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下高師美術(shù)教育改革的對(duì)策

1.明確的培養(yǎng)目標(biāo)高師美術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)綜合能力較強(qiáng)、適應(yīng)我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育狀況的美術(shù)教育工作者,這就要求將從事美術(shù)基礎(chǔ)教育的高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不僅要有美術(shù)專(zhuān)業(yè)功底,還要掌握一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)。要區(qū)別對(duì)待高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育的不同,高師美術(shù)教育的重點(diǎn)不是培養(yǎng)職業(yè)畫(huà)家或?qū)I(yè)設(shè)計(jì)師,而是合格的中小學(xué)老師,所以要特別重視高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的師范性,而不是把高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育等同。高師院校還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)師范生實(shí)踐能力的培養(yǎng),不局限于理論知識(shí)教學(xué),全面拓展學(xué)生的知識(shí)面,提高其綜合素質(zhì);認(rèn)真上好就業(yè)指導(dǎo)課,轉(zhuǎn)變學(xué)生的就業(yè)觀念?？偠灾?只有明確了高師美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo),才能培養(yǎng)出真正為社會(huì)服務(wù)的優(yōu)秀人才。

2.調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置就目前我國(guó)高師院校美術(shù)教學(xué)內(nèi)容以及課程設(shè)置來(lái)看,高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)中重視理論教育,忽視技能訓(xùn)練的現(xiàn)象依然存在。所以筆者認(rèn)為,首先要對(duì)必修課稍作調(diào)整,可以適當(dāng)增加一部分教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容,提高師范生所應(yīng)具備的教學(xué)能力,使其了解我國(guó)的教育現(xiàn)狀,培養(yǎng)師范生特有的師范性,提高其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。如,對(duì)專(zhuān)業(yè)水平一般的學(xué)生要求做到全面發(fā)展,多激發(fā)其他方面的潛能;專(zhuān)業(yè)拔尖的學(xué)生要培養(yǎng)他們的一專(zhuān)多能,涉獵書(shū)法、設(shè)計(jì)等相關(guān)課程,培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展。另外,選修課作為學(xué)生開(kāi)闊視野、拓寬知識(shí)面的一個(gè)平臺(tái),應(yīng)該內(nèi)容豐富、涉及面廣,才能使學(xué)生得到全面的發(fā)展。高師院校不僅要給學(xué)生提供教育實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì),還要提供見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì),先讓學(xué)生了解教學(xué)過(guò)程,感受教師這個(gè)工作身份,為教育實(shí)習(xí)預(yù)熱。學(xué)生可以通過(guò)見(jiàn)習(xí)回顧其他教師的教學(xué)過(guò)程,反思自己的不足,進(jìn)而完善自己。在教育實(shí)習(xí)中,教師可以更好地完善美術(shù)教學(xué),使學(xué)生了解教育前沿的發(fā)展?fàn)顩r,培養(yǎng)其美術(shù)素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)師范生的職業(yè)培訓(xùn)第一,高師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的教師要注重學(xué)生的實(shí)結(jié)、教學(xué)實(shí)習(xí)等實(shí)踐課程的質(zhì)量;第二,注重師德師風(fēng)的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生具備良好的教師職業(yè)道德素養(yǎng);第三,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用,并對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià);第四,面對(duì)教育實(shí)踐課、教育理論知識(shí)和美術(shù)專(zhuān)業(yè)課能不偏不倚,合理分配高師美術(shù)教育的課程比例。為適應(yīng)中小學(xué)美術(shù)培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)校不僅應(yīng)要求學(xué)生具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力,還應(yīng)加大對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)力度,幫助學(xué)生明確發(fā)展方向。

4.加強(qiáng)高師美術(shù)教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的師范生,高師美術(shù)教師在注重自身專(zhuān)業(yè)要求的同時(shí),也要具有良好的綜合素質(zhì)與職業(yè)道德素養(yǎng);在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種教學(xué)方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性,活躍課堂氣氛,使學(xué)生不斷提高創(chuàng)新意識(shí),充分張揚(yáng)自己的個(gè)性。作為高師美術(shù)教師,在現(xiàn)代化的教學(xué)過(guò)程中,要合理運(yùn)用多媒體教學(xué),以此豐富教學(xué)內(nèi)容;在做好教學(xué)的本職工作外,還要與時(shí)俱進(jìn),緊跟當(dāng)代藝術(shù)潮流的步伐,吸納新潮的優(yōu)秀思想,幫助學(xué)生主動(dòng)探索、思考,以適應(yīng)當(dāng)代美術(shù)教育的要求。此外,高師美術(shù)教師還要注意課堂內(nèi)容的拓展與延伸,打破固有的教學(xué)模式,充分利用課堂資源,加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流,提高學(xué)生各方面的綜合素質(zhì),使教學(xué)質(zhì)量有所提高。

篇7

要將美育滲透于語(yǔ)文教學(xué)中，使語(yǔ)文課堂成為充滿美的情感課堂。要通過(guò)審美聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美，并進(jìn)一步創(chuàng)造美，使學(xué)生從美的旁觀者、欣賞者變?yōu)槊赖膶?shí)際創(chuàng)造者，這是美育的終極目的。

1.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種喚起學(xué)生的自我意識(shí)教育。自我意識(shí)是一種特殊形態(tài)，它是指人作為主體對(duì)作為客體的一種意識(shí)。自我完善的過(guò)程從某種意義上說(shuō)其實(shí)就是自我意識(shí)不斷提高的過(guò)程。語(yǔ)文通過(guò)形象向?qū)W生展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這些形象是現(xiàn)實(shí)的提煉和加工，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。審美活動(dòng)要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)形象的象征意義。文學(xué)形象從生活中走出來(lái)，以新的面貌出現(xiàn)在學(xué)生面前，這對(duì)形象的審美實(shí)際上就是對(duì)自我、對(duì)人自身的審美。從這些作品形象身上，學(xué)生找到自己的影子，也看到“人”的影子。這好比照鏡子，透過(guò)文學(xué)形象這面鏡子，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我”的形象和本質(zhì)，從而就知道“我”穿什么樣的衣服才美，而“穿衣服”的過(guò)程正是自我完善的過(guò)程。

2.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的教育。創(chuàng)造力是一種影響活動(dòng)實(shí)際效果和素質(zhì)質(zhì)量的力量。人類(lèi)產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)即是按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類(lèi)特有的。美源于創(chuàng)造，語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)文審美類(lèi)活動(dòng)要以豐富多彩、變化萬(wàn)千的形象或文學(xué)形式向?qū)W生展示創(chuàng)造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒(méi)有一個(gè)規(guī)律是不可打破的”（貝多芬語(yǔ)）。在教學(xué)中應(yīng)激勵(lì)學(xué)生對(duì)作品形象進(jìn)行再創(chuàng)造，他們可以通過(guò)閱讀，在頭腦中創(chuàng)造出個(gè)人獨(dú)特的審美感受，以此推進(jìn)學(xué)生求異思維的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以任意培養(yǎng)學(xué)生想象和聯(lián)想，由于沒(méi)有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發(fā)散性思維的發(fā)展，因此，語(yǔ)文學(xué)科中的美育會(huì)在自然狀態(tài)下更好地發(fā)展創(chuàng)造力。

3.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會(huì)激發(fā)積極的高效能的情感，對(duì)人的行為產(chǎn)生明顯的推動(dòng)。語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)包含豐富情感的文章和文學(xué)作品，學(xué)生會(huì)感受到美的力量，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文魅力。從這方面講，語(yǔ)文學(xué)科中的美育能自始至終以情感為依托?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》一文，在教學(xué)過(guò)程中可以情感相互傳遞達(dá)到教書(shū)育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學(xué)生的心靈。

4.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種審美意識(shí)教育。審美意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展及藝術(shù)活動(dòng)形式的豐富多彩而不斷增強(qiáng)，在教學(xué)中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責(zé)任性。在文學(xué)作品中，作者把理性認(rèn)識(shí)一并歸結(jié)于形象之中，揭示生活本質(zhì)，把社會(huì)理想和審美理想通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現(xiàn)的不同的審美蘊(yùn)涵，使學(xué)生形成深刻而豐富的審美意識(shí)。

二

語(yǔ)文學(xué)科中的美育雖然以語(yǔ)文教學(xué)為載體，卻載負(fù)著人類(lèi)智慧的文化，它的內(nèi)容極其寬泛。它給予教師、學(xué)生一切美質(zhì)——真誠(chéng)、善良、勇敢、進(jìn)取、創(chuàng)造等，這將對(duì)學(xué)生的一生有無(wú)可比擬的效力。

古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。

回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學(xué)家司馬遷為寫(xiě)《史記》花了九年的時(shí)間，李時(shí)珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫(xiě)成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，正因?yàn)樗麄兩剖忌平K、堅(jiān)持到底才成功了。因此，做人應(yīng)善始善終，創(chuàng)造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機(jī)遇。

一個(gè)人做事總愛(ài)三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會(huì)。只有一心把事情做下去，才會(huì)與機(jī)遇之神碰面，從而把握機(jī)遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因?yàn)閯洹叭櫭]，咨臣以當(dāng)世之事”，打動(dòng)了諸葛亮，也為劉備的建國(guó)大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試問(wèn)當(dāng)初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮?xí)椭麊?？答案是否定的。越王勾踐若不臥薪嘗膽十年，而是無(wú)助地吟唱“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創(chuàng)造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機(jī)遇，為自己的成功打下基礎(chǔ)。

做人善始善終，才能得到他人的認(rèn)同。

我們總是渴望他人的認(rèn)可，肯定自我的價(jià)值。既然認(rèn)同如此重要，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)成為善始善終的人，從而得到他人的認(rèn)同。其貌不揚(yáng)、聲音不美的孔慶翔，正因?yàn)樗巧剖忌平K的精神，堅(jiān)持一直參加比賽而得到美國(guó)人的贊許，從而成為美國(guó)最紅的華人。無(wú)獨(dú)有偶，韓世民也憑善始善終的品質(zhì)，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動(dòng)身邊的每一個(gè)人，感動(dòng)了全中國(guó)。善始善終的人是會(huì)得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會(huì)帶動(dòng)更多的人成為善始善終的人。

做人善始善終，才能領(lǐng)悟生命的真諦。

篇8

今天不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，體育教師則把體育課堂作為了美育教育的主陣地，而如何在體育教學(xué)中進(jìn)行美育教育，值得我們?nèi)ス餐骄?，以下是我的一些看法，希望與各位同仁共勉。首先，體育老師要考慮如何將體育教育和美育教育巧妙的融合在一起，并貫穿于課堂始終。例如，一堂課中所展現(xiàn)出的連貫性和延續(xù)性，以及教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性，也體現(xiàn)出了體育教學(xué)中的“美”。體育教學(xué)中開(kāi)始部分要求學(xué)生在整隊(duì)過(guò)程中做到整隊(duì)迅速，隊(duì)列整齊，安靜有序，體現(xiàn)出良好的集體形象，展現(xiàn)“隊(duì)容美”；體育委員步履輕快、聲音洪亮、口令清晰準(zhǔn)確地向老師報(bào)告出勤，姿態(tài)大方，會(huì)使全體同學(xué)產(chǎn)生豪放莊重的感覺(jué)，能激發(fā)起學(xué)生的“內(nèi)在美”；準(zhǔn)備部分的慢跑，要求輕快有節(jié)奏，步點(diǎn)一致、排面整齊，慢跑過(guò)程中還可以大聲喊出具有班級(jí)、專(zhuān)業(yè)特色的激勵(lì)性口號(hào)，在培養(yǎng)學(xué)生節(jié)奏感的同時(shí)，還可以使隊(duì)伍精神抖擻，雄壯有力，展示了學(xué)生的“剛性美”?；静糠忠蠼處焹x態(tài)端莊，語(yǔ)言精練，運(yùn)用熟練的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在講解的過(guò)程中充分體現(xiàn)“語(yǔ)言美”；教師在示范動(dòng)作時(shí)要做到動(dòng)作準(zhǔn)確到位、舒展大方，從而展示出高水準(zhǔn)的“姿態(tài)美”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中還應(yīng)利用不同的輔助練習(xí)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生良好的體育道德、頑強(qiáng)不屈的精神及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，塑造學(xué)生的“心靈美”。結(jié)束部分選用輕松愉快的練習(xí)，讓學(xué)生充分的展示美的同時(shí)達(dá)到放松和愉悅身心的效果。放松手段要形式多樣，可采用舞蹈、游戲、深呼吸、甚至“笑”等方式整理放松。若能把音樂(lè)引入體育教學(xué)，體育課將會(huì)上得更美。其次，把握好體育教學(xué)中進(jìn)行美育的途徑。

1.教與學(xué)的協(xié)調(diào)

教學(xué)是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的統(tǒng)一。一方面，在教學(xué)過(guò)程中體育教師運(yùn)用自己所熟練掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，在教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，展示體育教師的“美”，引導(dǎo)學(xué)生追求“美”；另一方面，教師要根據(jù)中職院校學(xué)生的特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)特色，合理的選擇和安排教學(xué)內(nèi)容，做到“教”與“學(xué)”有機(jī)結(jié)合，提高教學(xué)效果，發(fā)揮美育作用。

2.講與練的平衡

講與練的平衡包括兩個(gè)方面：教師的“講”與學(xué)生的“練”的平衡；學(xué)生的“學(xué)”與學(xué)生的“練”的平衡。適當(dāng)?shù)闹v解要體現(xiàn)出老師的形體美、語(yǔ)言美，既可以吸引學(xué)生欣賞美，還可以幫助學(xué)生盡快體會(huì)教學(xué)意圖和練習(xí)要領(lǐng)，有展示“美”的欲望。講解清楚，練習(xí)勤奮是完成教學(xué)內(nèi)容的重要條件，從教學(xué)的目的和培養(yǎng)人才的目標(biāo)來(lái)看，知識(shí)只有轉(zhuǎn)化成能力才有意義。教學(xué)中不僅要求學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下完成動(dòng)作（教學(xué)內(nèi)容），而且還要求學(xué)生具有一定的理論知識(shí)，要掌握該動(dòng)作的初級(jí)理論要領(lǐng)，要能夠講述其“所以然”，這是全面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造“美”的能力的必然要求。必須指出：講與練的平衡，不是平分、均等、平等，而是教學(xué)最佳效果的恰當(dāng)比例；“教”是學(xué)生欣賞美的過(guò)程，而“學(xué)”是學(xué)生展示美的過(guò)程。

3.人的美包括“內(nèi)在美”和“外在美”兩個(gè)方面

二者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的體育環(huán)境的美育價(jià)值在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心世界的美即“心靈美”。美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)過(guò)：“心靈美就是精神的美與道德的美”。心靈美是人美的核心，是人美的靈魂之所在。只有心靈美才能孕育出毫無(wú)矯揉造作的語(yǔ)言美，才能孕育出禮貌文明的行為美。因此，體育教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生的美育作用不可忽視?？茖W(xué)研究表明：各種不同的色彩不僅能構(gòu)成體育環(huán)境的絢麗畫(huà)面，而且能夠影響人的興趣，陶冶人的情操，調(diào)節(jié)人的情緒。在體育教學(xué)中，如果我們能夠利用中學(xué)生對(duì)色彩的審美特性，并加以引導(dǎo)，不僅能給學(xué)生以美的感受，而且還可以豐富學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中的情感體驗(yàn)，達(dá)到激發(fā)學(xué)生對(duì)體育課學(xué)習(xí)興趣的目的。恩格斯指出，未來(lái)的人們“不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一致?！辈⒄f(shuō)：“人類(lèi)偉大的天賦———對(duì)自然界的審美感，無(wú)疑能幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一”這種對(duì)自然界的審美感是在一些看來(lái)是尋常的現(xiàn)象直接影響下形成。所以，利用體育環(huán)境進(jìn)行美育的任務(wù)之一，就是揭示自然美的規(guī)律的普遍適用性，力求使自然美成為美育的教材，人們心靈美的催化劑，投合人們的體育審美需要，激發(fā)人們體育的審美情感，使他們有愉悅的感受，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中在體能、技術(shù)、智能、品德等方面都有所裨益。

二、結(jié)語(yǔ)