時(shí)間：2022-07-09 22:09:53
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【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)水學(xué) 科學(xué) 具體表現(xiàn) 居住區(qū) 規(guī)劃設(shè)計(jì)
建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì)不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對(duì)廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國(guó)人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。
一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述
建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說(shuō)，生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。
二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)
在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰。
三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽(yáng)；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國(guó)的地理位置和氣候特征總結(jié)出來(lái)的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國(guó)的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥(niǎo)巢和水立方，圓形的鳥(niǎo)巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛。
四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué)
居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒(méi)有民族的特色等等。面對(duì)這些問(wèn)題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問(wèn)題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。
2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國(guó)的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動(dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無(wú)生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門窗不宜對(duì)著樹(shù)林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來(lái)生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無(wú)意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。
4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依
互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽(yáng)、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人對(duì)許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來(lái)的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長(zhǎng)壽之木，
屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語(yǔ)：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹(shù)”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問(wèn)題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國(guó)五千年來(lái)的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國(guó)的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，古為今用，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮明國(guó).風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，6
[2]焦士興，冷傳明等.風(fēng)水模式對(duì)生態(tài)住宅選址的啟示[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，25
引言
風(fēng)水又稱堪輿，在中國(guó)古代有著重要地位。中國(guó)古代人希望通過(guò)風(fēng)水思想在建筑中的運(yùn)用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過(guò)建筑環(huán)境中的風(fēng)水布局達(dá)到祈求闔家幸福、驅(qū)兇避禍、廣納福德的目的，實(shí)現(xiàn)家族的興盛。在當(dāng)今建筑學(xué)、家居設(shè)計(jì)方面，風(fēng)水對(duì)提供良好的居住環(huán)境和建筑結(jié)構(gòu)有其積極貢獻(xiàn)。
風(fēng)水概念
風(fēng)水是漢族歷史悠久的一門玄術(shù)，風(fēng)指的是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水是指流動(dòng)和變化。風(fēng)水在中國(guó)古代建筑活動(dòng)中有著重要的影響，是建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和操作技術(shù)。從當(dāng)今的建筑學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)風(fēng)水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風(fēng)水是中國(guó)古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風(fēng)水是中國(guó)古人對(duì)自然規(guī)律總結(jié)后得出的思想，風(fēng)水體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國(guó)風(fēng)水思想在中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成了多個(gè)流派，各個(gè)流派的風(fēng)水學(xué)理論不同，側(cè)重點(diǎn)也不同。如形勢(shì)派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢(shì)派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個(gè)流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學(xué)方面的理論。風(fēng)水學(xué)中的眾多流派共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想。風(fēng)水思想在建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國(guó)古人的審美觀念和文化思想，對(duì)中國(guó)風(fēng)水思想進(jìn)行研究，是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要步驟。
風(fēng)水思想在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，風(fēng)水思想占據(jù)著重要地位，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、建筑選址等重要建設(shè)步驟都要以風(fēng)水進(jìn)行指導(dǎo)。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎(chǔ)建設(shè)結(jié)構(gòu)等方面不但要遵循風(fēng)水思想，房屋中的各個(gè)細(xì)節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風(fēng)水文化。在古代中國(guó)人看來(lái)，住宅能夠運(yùn)用好風(fēng)水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個(gè)家族獲得更多的運(yùn)氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒(méi)有形成良好的風(fēng)水布局，不但影響居住者的居住質(zhì)量，還會(huì)給家族帶來(lái)噩運(yùn)，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國(guó)人對(duì)風(fēng)水在建筑中的應(yīng)用十分重視。
1.門窗中的體現(xiàn)
住宅的大門是整個(gè)建筑的門臉，代表這一個(gè)建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國(guó)人，當(dāng)代中國(guó)人也很重視住宅大門的設(shè)計(jì)。從風(fēng)水學(xué)上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對(duì)鄰家屋脊，否則財(cái)氣和福氣的通徑會(huì)被阻擋無(wú)法“集氣”。另外中國(guó)古代的大戶人家大門口都會(huì)擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風(fēng)水學(xué)上也有著講究。通常來(lái)說(shuō)，石獅子中的雄師要放在左側(cè)、雌獅子應(yīng)放在右側(cè)。石獅子都會(huì)踩球或口含寶珠，有驅(qū)邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因?yàn)楠{子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢(shì)威猛，人們認(rèn)為石獅子能夠?qū)⒇\(yùn)阻擋在門外，保護(hù)家人，并將獅子視為吉祥之物。
建筑的窗戶具有采光通風(fēng)的作用，無(wú)論是從風(fēng)水學(xué)，還是當(dāng)今的建筑學(xué)、家居設(shè)計(jì)學(xué)角度來(lái)看，窗戶都應(yīng)具有良好的采光能力，窗戶的設(shè)計(jì)會(huì)影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風(fēng)的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。
2.鎮(zhèn)宅辟邪構(gòu)件
在古代中國(guó)建筑中常常會(huì)出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開(kāi)始設(shè)立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會(huì)有“泰山石敢當(dāng)”的雕刻，在古代中國(guó)人看來(lái)其可以保證房屋安全，為家人驅(qū)除厄運(yùn)。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當(dāng)代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。
風(fēng)水與家住裝飾的關(guān)系
中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化中的一種文化思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的另一種體現(xiàn)。中國(guó)風(fēng)水思想中有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，風(fēng)水在中國(guó)古代不僅體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，建筑裝飾也蘊(yùn)含了豐富的風(fēng)水思想。風(fēng)水思想對(duì)我國(guó)建筑理念有著巨大的影響，但是風(fēng)水思想中也有著消極方面。風(fēng)水思想中有陰陽(yáng)觀念，認(rèn)為事物具有兩面性，與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有著深厚的淵源，因此當(dāng)今的人們對(duì)于風(fēng)水思想也應(yīng)該秉持兩面性的觀念來(lái)看待，要以揚(yáng)棄的思想來(lái)對(duì)待風(fēng)水思想，繼承發(fā)揚(yáng)其精華思想理論[3]。風(fēng)水思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)了風(fēng)水思想，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這些建筑裝飾的功用逐漸發(fā)生了改變，一些不能滿足當(dāng)今社會(huì)建筑需求的建筑裝飾被時(shí)代所淘汰，但是更多的建筑裝飾和制作工藝得到繼承和發(fā)展，如石雕、木雕、盆栽等多種裝飾都在當(dāng)今建筑中得到應(yīng)用和發(fā)展。這些裝飾都蘊(yùn)含了豐富的風(fēng)水思想，也是風(fēng)水思想在當(dāng)今時(shí)代中的傳承，可以說(shuō)，傳統(tǒng)建筑裝飾與傳統(tǒng)建筑一樣，都是風(fēng)水思想的重要物質(zhì)載體。
被人們?nèi)ゴ秩【?，演變成了現(xiàn)代建筑風(fēng)水化，該文化涉及的范圍也極為泛?，F(xiàn)如今，隨著社
的發(fā)展，人們需要將建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)與施工有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠推社會(huì)徑
濟(jì)發(fā)展，并且傳承我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。因此，本文就此為切入點(diǎn)，以建筑風(fēng)水文化與建
筑設(shè)計(jì)與施工為課題展開(kāi)了研究探討，以供參考借鑒。
關(guān)健詞：建筑文化：風(fēng)水文化：建筑設(shè)計(jì)與施工：
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
隨著我國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)的不斷發(fā)展，風(fēng)水文化己然傳入到各個(gè)國(guó)家(包括中) 當(dāng)中，并且得到了建筑學(xué)者的廣泛認(rèn)同，尤其是在最近幾十年當(dāng)中，各個(gè)國(guó)家越來(lái)越注重建筑建造設(shè)計(jì)的
風(fēng)水問(wèn)題，這就使得建筑風(fēng)水學(xué)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，形成了中國(guó)風(fēng)業(yè)。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越依賴于建筑風(fēng)水，并且給人們的心理帶來(lái)一定的影響，認(rèn)為“看過(guò)風(fēng)水的房子必定會(huì)帶來(lái)好運(yùn)”。 由此看來(lái)，我們根據(jù)建筑風(fēng)水學(xué)近年來(lái)的發(fā)展可以預(yù)測(cè)到未來(lái)的發(fā)展，使得中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)在建筑工程當(dāng)中占據(jù)著非常重要意義。
一，建筑風(fēng)水文化的作用
建筑風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎(chǔ)上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)說(shuō)一時(shí)空環(huán)境學(xué)，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論越來(lái)越被更多的人們認(rèn)識(shí)和研究并其華地應(yīng)用?，F(xiàn)代社會(huì)的建筑設(shè)計(jì)均自覺(jué)或不自覺(jué)地涉及現(xiàn)代風(fēng)水理一即地物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)，氣象學(xué)，環(huán)境學(xué)，建筑學(xué)，生態(tài)學(xué)，人體生命信息學(xué)，以及：美學(xué)，倫理學(xué)，宗教，民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。
建筑風(fēng)水學(xué)中古代建筑理論的靈魂，在中國(guó)建筑吏上享有崇高地位。隨著時(shí)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)階段，融匯中外，現(xiàn)代與傳結(jié)合，形成了涵豐富，綜合性和系統(tǒng)性更強(qiáng)的獨(dú)特理倫體糸。如西方科學(xué)界在盛贊中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，也在大力研究建筑風(fēng)水學(xué)，在全球建筑科學(xué)界的努力下，西方人文科學(xué)也逐漸結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)水理論之中。
二，傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的，東，南，西，北的應(yīng)用
東--向東方，-座西方--兌宅，
西--向西方，-座東萬(wàn)--震宅，
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向東南，--座西北--乾宅
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座東親--艮宅
北--向北方，-座南方--離宅，---北的左是，--向西北，--座東南--巽宅
北--向北方，-座南方--離宅，---北的右是，--向東北，--座西南--坤宅
正東-建康運(yùn)，綠色正東方位關(guān)糸著居住者的建康。在這個(gè)區(qū)域放置茂盛的植物可促進(jìn)家人的建康和長(zhǎng)壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因?yàn)樗绅B(yǎng)木。
正西-子孫運(yùn)，銀色正西方關(guān)系子孫運(yùn)勢(shì)，五行屬金，喜用色是白色，金色和銀色，金屬雕刻品。六柱中空金屬風(fēng)鈴。電視和音響都很適合擺在此區(qū)域。由于土可生金，所以擺設(shè)白色花瓶或天然水品也有催化了孫運(yùn)的功效。
西北方-貴人運(yùn), 白色強(qiáng)化客廳西北方位的能量, 有助于增加貴人運(yùn)和人際關(guān)糸. 這個(gè)區(qū)域?qū)俳穑?所以適合擺放白色，金色或銀色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的臺(tái)燈。用紅繩串六個(gè)古線或懸掛六柱中空金屬風(fēng)鈴也可招引貴人運(yùn)。
東北方-文昌運(yùn), 黃色如果有小孩正要參加考試. 最好注意這個(gè)方位的風(fēng)水布局。這個(gè)區(qū)域?qū)偻?，喜用色是黃色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來(lái)增強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的能量，天然水品也很效。
西南方-桃花運(yùn)，黃色如果想增進(jìn)婚姻或戀愛(ài)運(yùn)勢(shì)，那么客廳這個(gè)方位最為重要。西南方位屬土，崔化的方法與東北方相同。在此處放置吊燈式的臺(tái)燈可增加能量，促進(jìn)夫妻關(guān)糸合諧；天然水品和全家福照片也有相同效果。
東南方-財(cái)運(yùn)，綠色客廳的東南方的代表一個(gè)家庭的財(cái)位，五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個(gè)方位擺設(shè)屬木的物品可有招財(cái)?shù)男Ч?。其中又以圓葉的綠色植物效果是最好。絕對(duì)不要擺乾燥花，因?yàn)殛帤馓亍?/p>
正北-事業(yè)運(yùn), 色和藍(lán)色為客廳正北方位的布置, 正北方代表事業(yè)運(yùn), 屬水行, 喜用色是藍(lán)色和色。在這個(gè)方位放置屬水的物品對(duì)居住者的事業(yè)運(yùn)有幫助，例如缸，山水畫，水車等，或者放置黑色的金屬飾品也可以，因?yàn)榻鹉苌?/p>
正南, 聲名運(yùn)，紅色正南方位布置好風(fēng)水會(huì)為家庭帶來(lái)聲名和肯定，特別是負(fù)責(zé)生計(jì)的家長(zhǎng)。喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰，火鶴或曰出的圖畫，紅色地毯或紅色的木制裝品-因?yàn)槟灸苌?也很合適。
在這個(gè)方位裝設(shè)照明燈更可增加聲名運(yùn)，如果一定要在這個(gè)位置擺鏡孑，務(wù)必要擺一面小境，因?yàn)殓R子屬水，而水會(huì)滅火，對(duì)聲名運(yùn)勢(shì)不
三，建筑風(fēng)水文化設(shè)計(jì)與魯班尺應(yīng)用設(shè)計(jì)的小四合院一16.2*13.11=212.38M2
上開(kāi)間1+3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
上開(kāi)間2一4890一中到中=上，代表，占天時(shí)，添丁，一下，代表，占地利，一凈框尺寸4470一=上，代表，占天時(shí)，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
上開(kāi)間3一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進(jìn)深1一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進(jìn)深2一樓間一2410一中到中=上代表，占天時(shí)，富貴，一下，代表，占地利，天德，凈框尺寸，1205一=上，代表，占天時(shí)，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進(jìn)深3一衛(wèi)生間一1080一中到中=上，代表，占天時(shí)，須科，一下，代表，占地利，典旺，凈框尺寸，860=+上，代表，占天時(shí)，典旺，下，代麥，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，
右進(jìn)深4一4090中到中=上，代表，占天時(shí)，須科，下，代表，占地利，，凈框尺寸3970一=上，代表，占天時(shí)，長(zhǎng)，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
右進(jìn)深5一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，
凈框尺寸，3480一上，代麥，占天時(shí)，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。
下開(kāi)間1與上開(kāi)間1，相同。
下開(kāi)間2與上開(kāi)間2，相同。
下開(kāi)間3與上開(kāi)間3，相同。
左進(jìn)深1與右進(jìn)深1，相同。
左進(jìn)深2與右進(jìn)深2，相同。
左進(jìn)深3與右進(jìn)深3，相同。
左進(jìn)深4與右進(jìn)深4，相同。
左進(jìn)深5與右進(jìn)深5，相同
層高尺寸，3.31一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，，凈框尺寸，3.19一=上，代表，占天時(shí)，益利，下，代表，占地利，天德，
大門是非標(biāo)尺寸M1雙扇門一扇寬=610,一=上, 代表, 占天時(shí), 益利, 下, 代表, 占地利, ,
大門凈高尺寸，高，1970一=上，代表，占天時(shí)，富貴，下，代表，占地利，科，
M2單扇門非標(biāo)尺寸，寬度，970，一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，富貴，
高度凈高尺寸，高1970一=上，代表，占天時(shí)，富貴，下，代表，占地利，登科，
C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天時(shí)，，下，代麥，占地利，迎福，
C1窗尺寸，總寬，1520一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，迎福，
C1窗尺寸單扇寬，480一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，喜事，
論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化 倫理思想 等級(jí)制度 風(fēng)水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書:“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net群因山就勢(shì)，結(jié)構(gòu)造型具有典型的侗族風(fēng)格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環(huán)境融為一體，形成了獨(dú)特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨(dú)特的村落空間布局、深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)于侗族傳統(tǒng)聚落的研究有高度的價(jià)值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經(jīng)過(guò)“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經(jīng)過(guò)了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉(zhuǎn)至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來(lái)從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發(fā)展過(guò)程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長(zhǎng)過(guò)程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發(fā)展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態(tài)?，F(xiàn)今的村寨是由三個(gè)組團(tuán)構(gòu)成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時(shí)，由于山脊所對(duì)的方向是東面，利于接受陽(yáng)光。隨著人口的增長(zhǎng)，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發(fā)展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發(fā)展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個(gè)定居點(diǎn)，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風(fēng)水觀
侗族村寨選址強(qiáng)調(diào)“風(fēng)水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨(dú)特的景觀空間結(jié)構(gòu)特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環(huán)境與自然生態(tài)是吻合的，村內(nèi)村外的環(huán)境空間也是優(yōu)美的。在侗族人看來(lái)，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環(huán)繞的溪河和開(kāi)闊的平壩，背靠起伏跌宕、來(lái)勢(shì)兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹(shù)青竹形成風(fēng)水林，以鎮(zhèn)兇邪；在溪河上建造風(fēng)雨橋，以鎖財(cái)源。在這樣風(fēng)水觀念的指導(dǎo)下所形成的地理空間模式被侗族人認(rèn)為是村寨的“風(fēng)水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內(nèi)聚向心式布局，村寨布局形態(tài)呈帶狀依山體展開(kāi)，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動(dòng)。三面風(fēng)水林環(huán)抱，形成沿“龍脈”分布的組團(tuán)狀的聚居空間和復(fù)合型村落空間形態(tài)。
四、芋頭村落空間構(gòu)成
芋頭村寨通過(guò)形式不同，富有情趣的多層次空間，在內(nèi)聚向心的結(jié)構(gòu)秩序目標(biāo)下，依據(jù)一定的方向性，構(gòu)成了既專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統(tǒng)一的空間環(huán)境，它們由聚落邊界和村寨內(nèi)部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風(fēng)雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內(nèi)外空間的溝通與過(guò)渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構(gòu)成要素中的重要節(jié)點(diǎn)，它設(shè)置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風(fēng)報(bào)信功能，現(xiàn)已進(jìn)一步擴(kuò)展到在意念上加強(qiáng)聚落群體的地域識(shí)別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉(zhuǎn)彎處，每經(jīng)蜿蜒的山路，到達(dá)寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。
2.風(fēng)雨橋。侗族風(fēng)雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數(shù)的風(fēng)雨橋建在穿越村寨內(nèi)部的水面上。風(fēng)雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見(jiàn)的界定要素。芋頭的風(fēng)雨橋造型樸素，與綠樹(shù)、青山、碧水共同映襯村寨，構(gòu)成良好的景觀節(jié)點(diǎn)。
（二）村寨內(nèi)部空間要素研究
以邊界作為起點(diǎn)，侗族村寨主要由大量的民居組團(tuán)空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點(diǎn)的鼓樓中心空間以及穿插聯(lián)系的道路空間等共同構(gòu)成層次豐富的內(nèi)部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動(dòng)室以鼓樓為中心展開(kāi)，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場(chǎng)所。芋頭村共有4個(gè)鼓樓，每一個(gè)鼓樓的結(jié)構(gòu)、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對(duì)于侗族聚落的空間構(gòu)成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進(jìn)入芋頭界頂組團(tuán)的必經(jīng)建筑，有“寨門”的含義，同時(shí)，它以平實(shí)簡(jiǎn)樸的形態(tài)，成為兼涼亭、集會(huì)的場(chǎng)所，與旁邊的古井、土地廟共同構(gòu)成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點(diǎn)，鼓樓外側(cè)懸空而建，成為絕佳觀景點(diǎn)的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動(dòng)感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結(jié)構(gòu)和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯(lián)的村落空間。侗族特別注重水空間的營(yíng)造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統(tǒng)。在路旁梯級(jí)布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時(shí)科學(xué)地利用了自然式潔污分流系統(tǒng)，將水統(tǒng)形成靈動(dòng)的村落水空間。芋頭水溪以其優(yōu)美的形式創(chuàng)造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團(tuán)空間內(nèi)，調(diào)節(jié)建筑空間的節(jié)奏。塘內(nèi)養(yǎng)魚，既調(diào)節(jié)了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風(fēng)，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節(jié)奏與層次，同時(shí)，它還是各空間內(nèi)部與各空間之間的重要聯(lián)系紐帶，作為一個(gè)介入其他 空間的因素，調(diào)節(jié)了組合的疏密、強(qiáng)化了層次的分明。
侗族強(qiáng)調(diào)占用有力地形，營(yíng)造適宜人生存和發(fā)展的有利空間環(huán)境，試圖努力營(yíng)造和諧的人居環(huán)境空間，無(wú)一不體現(xiàn)其“天人合一”的宇宙價(jià)值觀。
【參考文獻(xiàn)】
[1]夏斐.侗族傳統(tǒng)村寨聚落中臨水景觀研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2009
風(fēng)水是一門獨(dú)特的中國(guó)文化分支，在數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水一直是中國(guó)人追求理想生存環(huán)境的代名詞。對(duì)于風(fēng)水，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”在數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水一直是中國(guó)人追求理想生存環(huán)境的代名詞。在傳統(tǒng)建筑的建造中，大到城鎮(zhèn)選址、景觀營(yíng)造，小到建筑布局、室內(nèi)布置，無(wú)不以風(fēng)水理論作為指導(dǎo)，了解風(fēng)水理論對(duì)我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑、理解中國(guó)古代規(guī)劃和營(yíng)造有著重要意義。
風(fēng)水把人看作是自然的一部分，認(rèn)為人與自然處于同一個(gè)有機(jī)整體。風(fēng)水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水的這種整體有機(jī)自然觀，不僅造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨(dú)特風(fēng)格，而且得到近現(xiàn)代建筑和城市設(shè)計(jì)思想的認(rèn)同、篩選乃至升華。
近年來(lái)， 風(fēng)水在我國(guó)南方發(fā)達(dá)地區(qū)日益盛行。風(fēng)水作為傳統(tǒng)文化的一部分也成為了學(xué)界的熱點(diǎn)。對(duì)于風(fēng)水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風(fēng)水文化作為中國(guó)文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風(fēng)水當(dāng)作集地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)，也是不理性的。
中國(guó)的建筑史，很大程度上就是風(fēng)水史。風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，被很好的傳承和發(fā)揚(yáng)了下來(lái)。從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無(wú)不滲透風(fēng)水觀念。把風(fēng)水理性的應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，是當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界的研究熱點(diǎn)。風(fēng)水應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循幾個(gè)原則：第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想早在中國(guó)古代就產(chǎn)生了，歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開(kāi)闊。二是因地制宜原則。即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。所以中國(guó)古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節(jié)省建筑開(kāi)支、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負(fù)陰抱陽(yáng)原則。因?yàn)橹袊?guó)處于北半球，四季的陽(yáng)光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現(xiàn)存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現(xiàn)。理性的應(yīng)用好風(fēng)水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市規(guī)劃有著積極的意義。
風(fēng)水的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協(xié)調(diào)，保護(hù)自然，使建筑物和自然相融合。風(fēng)水理論關(guān)于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢(shì)等自然景觀方面的優(yōu)勝之地?！蛾?yáng)宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河為主”。擇優(yōu)選址，講究“穴位’，風(fēng)水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風(fēng)水中關(guān)于聚落選址的最佳格局，即：“負(fù)陰抱陽(yáng)背山面水’。具有這樣相對(duì)較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風(fēng)，面水可迎來(lái)南向的季風(fēng)，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土。中國(guó)古代在建立城市的時(shí)候，把周圍的山川形勝看得比規(guī)矩準(zhǔn)繩還要重要?！豆茏?乘馬篇》中說(shuō)到：“凡立國(guó)者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！卑凑者@一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)循環(huán)。在這樣一個(gè)自然環(huán)境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區(qū)的選址上，我們可以充分借鑒風(fēng)水的選址方法。
大自然姿態(tài)萬(wàn)千，并非都是佳境。風(fēng)水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳?shù)牡匦唯D―例如把不吉詳?shù)乃谅竦?，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使?yáng)光得以充分照射，或?yàn)楸阌诮煌ǘ拗缆?。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來(lái)重點(diǎn)漸漸的轉(zhuǎn)移，而更多地從改進(jìn)景觀的角度出發(fā)了。為了使環(huán)境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。
在當(dāng)前社會(huì)，建造人居環(huán)境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設(shè)計(jì)景觀，然后開(kāi)湖移樹(shù)，將環(huán)境重新建立起來(lái)。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設(shè)計(jì)景觀，但是同時(shí)也出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是造價(jià)較高，二是不易和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)。比如推平的基地邊緣就容易產(chǎn)生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風(fēng)水的處理方法，將可以利用的地形和樹(shù)木保留，將不利的環(huán)境適當(dāng)?shù)闹匦略O(shè)計(jì)改造，這不但能節(jié)約很多造價(jià)，還能取的和周圍環(huán)境的共生協(xié)調(diào)。面對(duì)不理想的地形，風(fēng)水不一味放棄，也不完全“順應(yīng)”自然，認(rèn)為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時(shí)對(duì)地形進(jìn)行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。
近年來(lái)，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國(guó)許多城市紛紛提出了建設(shè)花園城市山水城市園林城市等生態(tài)城市目標(biāo)，我國(guó)城市建筑選址大多注重與山水環(huán)境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網(wǎng)與城市密切結(jié)合，使山水城渾然一體。這些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外的告訴我們，風(fēng)水理論所突出的關(guān)于人與環(huán)境的和諧相處，對(duì)于我國(guó)城市化建設(shè)有著相當(dāng)大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態(tài)城市、城市經(jīng)營(yíng)等理念，隨著城市規(guī)劃事業(yè)的不斷發(fā)展，優(yōu)秀的規(guī)劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創(chuàng)造開(kāi)放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態(tài)，是我國(guó)城市規(guī)劃建設(shè)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。充分利用自然條件、建造同自然和、表達(dá)自己獨(dú)特風(fēng)格的城市，是歷來(lái)規(guī)劃者所追求的最高境界。
風(fēng)水理論歷來(lái)都是有爭(zhēng)議的，從其發(fā)展過(guò)程看，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，凝聚著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看作一種文化觀念來(lái)研究對(duì)待。風(fēng)水理論對(duì)于城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，積極成份占主導(dǎo)地位。在處理城市規(guī)劃與自然要素的關(guān)系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應(yīng)當(dāng)重視這份文化遺產(chǎn)，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究和剖析。
風(fēng)水對(duì)于城市規(guī)劃的影響主要有以下幾個(gè)方面：第一，加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。城市總體規(guī)劃是城市規(guī)劃的核心內(nèi)容從選址到規(guī)劃實(shí)施到環(huán)境布置，雖然我們一般都按照科學(xué)的方式去進(jìn)行，但是其中也必然包含有風(fēng)水里面的相關(guān)哲學(xué)內(nèi)涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對(duì)于城市以及城市內(nèi)建筑的布局都有很大的啟示，尤其對(duì)于中國(guó)古代的城市規(guī)劃與建設(shè)，城市的創(chuàng)造很多方面都模仿天地萬(wàn)物；第三，雖然城市可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處是全球環(huán)境問(wèn)題爆發(fā)后提出來(lái)的一種適應(yīng)社會(huì)自然需求的理念，但是古代的風(fēng)水學(xué)所包含的哲學(xué)思想就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，因此，風(fēng)水思想對(duì)于生態(tài)城市的構(gòu)建也是十分重要的。
可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用在當(dāng)今科學(xué)化水平提高的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市規(guī)劃的內(nèi)容已不僅僅局限于城市本身的發(fā)展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達(dá)到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達(dá)成人與居住環(huán)境的共惠共榮，正是風(fēng)水理論運(yùn)用于現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)中所倡導(dǎo)的。在保證上述因素相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的前提下，尋求適宜人居的城市發(fā)展規(guī)模，發(fā)展速度與發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水內(nèi)涵科學(xué)
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
在我國(guó)古代，風(fēng)水學(xué)在建筑的建造上都有很好的應(yīng)用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)人民歷經(jīng)5000年，通過(guò)在生產(chǎn)、生活中總結(jié)出來(lái)的。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入風(fēng)水理念可以達(dá)到一種追求自然環(huán)境與人和諧共處的目的?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的研究是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，對(duì)建筑周圍的環(huán)境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，才是研究建筑風(fēng)水學(xué)的意義所在。
一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵
許多人認(rèn)為自然界中的磁場(chǎng)和超微離子會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，然而這些影響會(huì)跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯(cuò)誤的建筑可能會(huì)影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉(zhuǎn)建筑中的部分錯(cuò)誤，可以適當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的風(fēng)水調(diào)理，比如在建筑的正門正對(duì)大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對(duì)角處不同離子交匯的地方通過(guò)種植大樹(shù)，利用光合作用來(lái)綜合混亂的氣場(chǎng)等。這種科學(xué)的風(fēng)水理念設(shè)計(jì)可以使得信號(hào)的改變來(lái)調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當(dāng)?shù)臏p輕人們的心理負(fù)擔(dān)。
二、建筑風(fēng)水學(xué)派
1、學(xué)院派
學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫的一些書籍與論文，主要是對(duì)風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2、江湖派
江湖派主要有社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風(fēng)水中規(guī)定門窗的朝向等問(wèn)題，是根據(jù)地勢(shì)和環(huán)境因素做出的科學(xué)判斷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的科學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學(xué)論斷的。另外對(duì)于房屋建設(shè)的地理位置等，也是根據(jù)地質(zhì)和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒(méi)有得到相應(yīng)的科學(xué)證實(shí)，但是人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)證明了其科學(xué)性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來(lái)了。所以這種保留下來(lái)的精神文化并不是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國(guó)老百姓沒(méi)有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺(jué)得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所以對(duì)于《易經(jīng)》內(nèi)部知識(shí)的不區(qū)分繼承是錯(cuò)誤的觀念，當(dāng)今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進(jìn)行財(cái)務(wù)詐騙，他們的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的，所以我們應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，不能混為一談。
三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度
風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信兩重性并存的特點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)絕不等于迷信，否則，豈不是說(shuō)我們迄今所能見(jiàn)到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導(dǎo)下興建的。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對(duì)古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成份，因此直到近代我國(guó)各地的民居建筑中都或多或少地運(yùn)用了風(fēng)水學(xué)的理論。誠(chéng)然，風(fēng)水學(xué)中也有不少的封建迷信內(nèi)容。一些風(fēng)水師依靠玩弄陰陽(yáng)術(shù)數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術(shù)籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認(rèn)為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運(yùn)，使本來(lái)具有樸素科學(xué)原理的東西變成了神秘莫測(cè)的騙局，使迷信代替了科學(xué)，以花言巧語(yǔ)來(lái)騙取人們的錢財(cái)。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來(lái)，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)判，將風(fēng)水學(xué)納人建筑環(huán)境學(xué)的范圍，使其為建筑設(shè)計(jì)（尤其是改善居住環(huán)境）服務(wù)。
第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認(rèn)為世界不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應(yīng)于風(fēng)水觀點(diǎn)。風(fēng)水觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應(yīng)該在利用的過(guò)程中辯證的處理，對(duì)于風(fēng)水中值得借鑒的科學(xué)觀點(diǎn)予以保留利用，而對(duì)于風(fēng)水中的迷信思想糟粕應(yīng)該徹底摒除。這樣就可以汲取對(duì)我們有例的因素，去發(fā)揚(yáng)光大。切忌在風(fēng)水問(wèn)題上采取盲目的摒棄理念。
第二，不是所有不能用科學(xué)理論解釋的實(shí)物都是迷信。科學(xué)與迷信相互對(duì)立，但是并不等于二者之間不存在中間體。科學(xué)是一項(xiàng)不斷深入研究的學(xué)科，在科學(xué)沒(méi)有足夠深入的時(shí)候，是存在一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡(jiǎn)單的劃歸為迷信。風(fēng)水問(wèn)題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學(xué)思想和科學(xué)手段無(wú)法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學(xué)的深入去破解它，但是它并不是簡(jiǎn)單的迷信，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)該進(jìn)行不斷地探索，爭(zhēng)取早日取得相應(yīng)的科學(xué)解釋。
四、風(fēng)水對(duì)于建筑的相關(guān)彌補(bǔ)措施
首先，風(fēng)水的文化有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天應(yīng)用，另一個(gè)是后天應(yīng)用。所謂的先天應(yīng)用，顧名思義就是在建筑設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行必要的風(fēng)水考察，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)采取措施整改，然后根據(jù)整改意見(jiàn)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)施工。而后天應(yīng)用恰巧相反，它主要是首先進(jìn)行房屋的建設(shè)施工作業(yè)，在房屋建設(shè)竣工之后，在進(jìn)行風(fēng)水研究，對(duì)存在風(fēng)水問(wèn)題采取部分的補(bǔ)救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補(bǔ)風(fēng)水問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足，但是就效果而言，先天應(yīng)用的效果要大大高于后天的應(yīng)用。為此，人們?cè)谶M(jìn)行建筑施工的過(guò)程中，首先應(yīng)該考慮風(fēng)水的先天應(yīng)用。
其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個(gè)詞可以看出，在建筑風(fēng)水別注重水。水對(duì)人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財(cái)氣，常常認(rèn)為有水就有財(cái)。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過(guò)濾，從而進(jìn)行利用。
還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。由于社會(huì)的進(jìn)步和主流思想的影響，中國(guó)的文化會(huì)出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風(fēng)水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風(fēng)水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應(yīng)該明確，風(fēng)水對(duì)于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應(yīng)該遵從客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。風(fēng)水是否應(yīng)該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)答案。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，雖然風(fēng)水與建筑的融合早在我國(guó)古代就被建筑人員利用起來(lái)，但是受到時(shí)展的局限和社會(huì)環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實(shí)已經(jīng)向我們證明，中國(guó)古代的風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)價(jià)值和科學(xué)依據(jù)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外大部分專家的認(rèn)可，未來(lái)中國(guó)的風(fēng)水將成為一項(xiàng)重點(diǎn)研究的學(xué)科。為此，將建筑與風(fēng)水進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是當(dāng)今建筑的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)風(fēng)水研究融進(jìn)建筑施工，可以對(duì)建筑存在的一些弊端進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當(dāng)然風(fēng)水不等同于建筑質(zhì)量，建筑質(zhì)量更應(yīng)該依托建筑施工的手段和材料，而風(fēng)水則作為一種基本的輔助手段，是促進(jìn)居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應(yīng)該得到建筑施工單位的足夠重視。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：風(fēng)水，人居環(huán)境，天地人合一，生氣，相地
中國(guó)的風(fēng)水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時(shí)期，形成于漢晉，“風(fēng)水”這個(gè)名稱的由來(lái)，最早出現(xiàn)在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水自古就是我國(guó)先民相地營(yíng)造村舍民宅的重要依據(jù)，無(wú)論是都邑﹑村鎮(zhèn)﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規(guī)劃﹑設(shè)計(jì)及營(yíng)造，幾乎都受到風(fēng)水理論的深刻影響。可以說(shuō)，風(fēng)水是古人在選擇人居環(huán)境時(shí)，對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評(píng)判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。但由于風(fēng)水在發(fā)展的歷史過(guò)程中，長(zhǎng)期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來(lái)一直被當(dāng)成文化糟粕，被學(xué)術(shù)界所摒棄，因此風(fēng)水理論中所蘊(yùn)含的科學(xué)成分也一直沒(méi)有得到人們的重視。
本世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類也付出了沉重的代價(jià)，“人炸” 、“環(huán)境污染” 、“資源枯竭”等等問(wèn)題困擾著全世界，于是，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了重大變化，人們開(kāi)始重新思考和重視人和自然的有機(jī)關(guān)系。在這種思潮的影響下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到西方學(xué)者的注目。強(qiáng)調(diào)整體性和自發(fā)性、研究協(xié)調(diào)與協(xié)同的中國(guó)哲學(xué)思想，包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理的風(fēng)水理論，對(duì)于將人、建筑與自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合并且充滿審美情趣有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中華民族在幾千年的歷史文化進(jìn)程中積累的深厚的人居環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，為我們今天構(gòu)建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的和諧人居環(huán)境在指導(dǎo)原則和操作理論方面提供了很多啟示。
一、“天地人合一”為核心的指導(dǎo)思想
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的核心是“天地人合一”的思想，我們?cè)谶x擇人居環(huán)境和建筑營(yíng)造中，要遵循這個(gè)原則，在應(yīng)用過(guò)程中要注重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論尊重環(huán)境的自在性，反對(duì)按照人類意志改造自然。自然環(huán)境有它自己的發(fā)展規(guī)律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說(shuō)，古人對(duì)于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術(shù)的落后，但今天擁有發(fā)達(dá)技術(shù)的我輩，卻因?yàn)榉チ譄?、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災(zāi)害的折磨，并為此付出高昂的代價(jià)來(lái)退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術(shù)真的是創(chuàng)造幸福之道么？古人順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)的做法，用最小的代價(jià)塑造出理想的風(fēng)水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現(xiàn)代人居環(huán)境，也應(yīng)該是這樣一種天地人和諧一致的環(huán)境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護(hù)山水的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過(guò)建筑物，將人、地高度協(xié)和為一體，形成與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。從時(shí)下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說(shuō)法，我們可以看到這樣的觀點(diǎn)正逐漸被大多數(shù)人接受和認(rèn)同。
二、“生氣”的重要性
中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要分為兩大流派，形勢(shì)宗和理氣宗。形勢(shì)宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，注重人的命理與宇宙時(shí)空的關(guān)系。雖然這兩者各有側(cè)重，但其共同關(guān)注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”?？梢哉f(shuō)，整部風(fēng)水學(xué)討論的都是如何營(yíng)造“生氣之地”，形勢(shì)宗強(qiáng)調(diào)的是“地勢(shì)生氣”，理氣宗強(qiáng)調(diào)的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環(huán)境好壞的共同標(biāo)準(zhǔn)。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實(shí)的氣流，也可以是各種地形地勢(shì)、生態(tài)小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結(jié)或運(yùn)動(dòng)。“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)里的重要觀點(diǎn)，比如說(shuō)指導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?shù)，以培生氣，告訴人們不能進(jìn)行怎樣的建筑和開(kāi)采挖掘，以護(hù)形勢(shì)，這種“培生氣”和“護(hù)形勢(shì)”無(wú)形中保護(hù)了自然山水，也保護(hù)了環(huán)境和生態(tài)。實(shí)際上讓我們看到，“生氣”的風(fēng)水觀念強(qiáng)調(diào)的是生命的力量，適宜的人居環(huán)境與良好的生態(tài)環(huán)境是分不開(kāi)的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關(guān)系，即對(duì)“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進(jìn)行細(xì)膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風(fēng)”和“水”的循環(huán)運(yùn)作得以整合，使周邊環(huán)境成為一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的有機(jī)的生態(tài)整體。東方的傳統(tǒng)文化中認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連。這種處于與自然最佳關(guān)系的中的聚落是生機(jī)盎然的，人們身處其中能體會(huì)到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環(huán)境中獲得益處，并達(dá)到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩(shī)意的棲居情懷。
三、傳統(tǒng)“相地”之法的借鑒
“相地”即選址，風(fēng)水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊(yùn)含著較高的科學(xué)性和合理性。按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論，人居環(huán)境的選址基本原則和格局是以負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水為最佳選擇。人居環(huán)境的最佳建筑風(fēng)水模式是：基址背后有主峰來(lái)龍山，也稱靠背山，來(lái)龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢(shì)相連通；基址左右有略次于來(lái)龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍?jiān)谧?，白虎在右，青龍白虎環(huán)抱圍護(hù)；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)；水的前面又有遠(yuǎn)山近丘的的朝案對(duì)景呼應(yīng)；基址恰好處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負(fù)陰抱陽(yáng)”的人居環(huán)境就是理想的建筑風(fēng)水模式。我們仔細(xì)分析不難看出其神秘說(shuō)法下的科學(xué)內(nèi)涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土、綠化植被；南面有流水經(jīng)過(guò)可以接納夏季南來(lái)的涼風(fēng)，又能解決生活飲水和灌溉問(wèn)題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽(yáng)，明堂開(kāi)闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態(tài)環(huán)境。除了這些基本理論，古人還形成了關(guān)于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統(tǒng)的實(shí)際操作理論，其豐富博大包羅萬(wàn)象以致不能一一展開(kāi)細(xì)說(shuō)。但我們可以明確的是，風(fēng)水之中關(guān)于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實(shí)際上都是古人在大量的地理實(shí)踐過(guò)程中對(duì)地形地貌的總結(jié)，只是在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中被不斷的神秘化導(dǎo)致掩蓋了其科學(xué)性，如我們加以仔細(xì)分析提煉，就可以從中得到很多對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧人居環(huán)境的啟示和可操作的措施。
不可否認(rèn)，風(fēng)水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來(lái)人居環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，是中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學(xué)性和合理性。而這種強(qiáng)調(diào)整體性和人文生態(tài)的理論，在現(xiàn)代人居環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，在人們選擇和建設(shè)適宜的人居環(huán)境方面依然具有重要的啟示意義。
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