緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化元素，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、對(duì)校園文化中的體育元素的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦曾經(jīng)指出“奧林匹克精神首先是一個(gè)文化概念”，這一論斷將體育作為一種文化反映納入到文化的大系統(tǒng)中。這種體育文化反映從文化層面來看是一種從屬于社會(huì)文化的亞文化它既有社會(huì)文化的一般性質(zhì)和主要特點(diǎn)，也具有體育活動(dòng)的個(gè)性化表象，它是依附和依賴于社會(huì)主流文化和文化主流的，是受社會(huì)文化大系統(tǒng)的制約和影響的。它既參與社會(huì)文化大系統(tǒng)歷時(shí)態(tài)的演進(jìn)和共時(shí)態(tài)的交流，同時(shí)又具有自身相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律。它的價(jià)值取向，是以一種無(wú)形的力量對(duì)處在該環(huán)境中的師生產(chǎn)生潛在的教育作用。作為校園文化群中的體育元素，具有鮮明的校園文化的特征，其價(jià)值取向與校園文化所依托的價(jià)值體系息息相通，它是以師生共同參與的體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的文化反映，其功能主要表現(xiàn)在能夠改善師生的知能結(jié)構(gòu)，弘揚(yáng)和傳承人類理性精神和人文精神，追求科學(xué)真知，開發(fā)師生的潛能。在為實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)，貫徹素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生思想品德、科學(xué)文化、身心素質(zhì)等方面具有潛移默化和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

二、校園文化中的體育元素

1.體育教材是體育教學(xué)的載體，使用教材的合理性、科學(xué)性、可接受性對(duì)提高校園體育文化元素具有至關(guān)重要的影響。選用體育教材時(shí)要充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值，要選用那些兼容民族性與世界性、健身性與娛樂性、科學(xué)性和可接性的可塑性教材。對(duì)于那些無(wú)法貼近學(xué)生未來生活和職業(yè)、缺乏實(shí)用性和時(shí)代感的教材，以及學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中因受競(jìng)技規(guī)則的限制被動(dòng)掌握甚至不易掌握的教材，或因運(yùn)動(dòng)技術(shù)難度大、動(dòng)作結(jié)構(gòu)復(fù)雜而無(wú)法產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的教材，應(yīng)考慮予以進(jìn)行刪除，最大限度地滿足學(xué)生對(duì)體育文化的需求和興趣。

在體育課堂教學(xué)中要充分體現(xiàn)教學(xué)形式多樣化、個(gè)性化，提倡師生之間、學(xué)生之間的多邊互動(dòng)活動(dòng)。要借助現(xiàn)代教學(xué)手段組織教學(xué)，亦應(yīng)充分利用多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)課件、電視實(shí)況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場(chǎng)組織觀看體育比賽等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化教學(xué)。從真正意義上達(dá)到寓教于樂，使學(xué)生在具體而生動(dòng)鮮活的參與過程中，潛移默化提高體育文化修養(yǎng)和體育文化品位。

2.近年來，大學(xué)的體育教育，已從單純提高學(xué)生體質(zhì)擴(kuò)大到全面提高學(xué)生的身心健康的更大領(lǐng)域。要實(shí)現(xiàn)“以人為本、健康第一”的這一目標(biāo)，僅靠每周兩學(xué)時(shí)的體育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而課外體育活動(dòng)無(wú)論是在鍛煉時(shí)間、活動(dòng)內(nèi)容，還是在鍛煉的實(shí)效性上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育課的功能。因此，要有組織、有計(jì)劃、有目的地開展課外體育活動(dòng)。要將課外體育活動(dòng)與校外（社會(huì)、野外）活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等納入到校園體育元素教育體系，進(jìn)而豐富校園體育文化結(jié)構(gòu)，提高師生的校園體育文化底蘊(yùn)。

3.在體育節(jié)、綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)、單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)以及全民健身活動(dòng)中，要對(duì)活動(dòng)內(nèi)容的主體進(jìn)行改革。首先，內(nèi)容要豐富，既要有競(jìng)技性也要有娛樂性、趣味性、文化性。同時(shí)也要根據(jù)不同的參賽群體與參賽對(duì)象，選擇主題鮮明的比賽形式，調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地把師生吸引到體育活動(dòng)中來，努力營(yíng)造人人踴躍參與的校園體育文化氛圍，使師生在參與的過程中享受到體育的快樂，亦要利用媒體和“事件”向師生介紹國(guó)內(nèi)外的體育動(dòng)態(tài)、健身活動(dòng)方法，運(yùn)動(dòng)保健知識(shí)等，使他們了解最新的體育文化動(dòng)態(tài)，進(jìn)而拓寬體育文化視野。

4.在抓好群體活動(dòng)的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)，特別是要加強(qiáng)那些具有群眾基礎(chǔ)又具有本校特色的體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)，學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)在校園體育文化建設(shè)中起著舉足輕重的地位，對(duì)外，他們是學(xué)校精神文明的窗口，擴(kuò)大著學(xué)校的知名度，對(duì)內(nèi)，可增強(qiáng)全校師生的凝聚力，是全校師生關(guān)注和評(píng)論的焦點(diǎn)。顯然，加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)在提高全校師生的校園體育文化意識(shí)建設(shè)方面，有其特別的號(hào)召性和影響力。

篇2

本文作者：吳清清汪卉工作單位：九江學(xué)院潯陽(yáng)附中

本土文化元素品種繁多，很多典型的具有本土特色的東西都可以進(jìn)行圖形創(chuàng)意制作，直接或者間接性的再設(shè)計(jì)應(yīng)用與動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作當(dāng)中。由于各民族地域性文化的影響，很多本土文化元素形態(tài)都發(fā)生了諸多變化，但在文化信息的內(nèi)涵和傳達(dá)性意義都沒有變。而場(chǎng)景設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作設(shè)計(jì)中要運(yùn)用這些本土文化元素，必須要全面了解當(dāng)?shù)匚幕Ｊ较碌倪@些元素圖案中的內(nèi)在和外在的意思，才能更好地區(qū)分詮釋這些本土文化元素寓意。根據(jù)本土文化元素在動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作中的藝術(shù)形式，動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作把使用最多、最具有代表性的本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素和本土宗教文化元素兩大類的表現(xiàn)形式。

本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素通常運(yùn)用裝飾、寫實(shí)、夸張等手法創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的主題場(chǎng)景的動(dòng)畫作品。下面根據(jù)象征行紋樣表現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素圖案形成闡述表達(dá)。表意性紋樣本土民俗傳統(tǒng)紋樣表意性大致包含為兩類，一類是綜合性表意紋樣，是通過動(dòng)畫設(shè)計(jì)師根據(jù)特定的本土民俗傳統(tǒng)和特定的事情，挖掘出人們潛意識(shí)的東西，并通過多種意義的聯(lián)結(jié)構(gòu)成新的場(chǎng)景意義的紋樣。如，本土戲曲藝術(shù)中的臉譜圖案對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作的中的運(yùn)用，動(dòng)畫場(chǎng)景中多采用民間色彩體系，原始樸實(shí)，結(jié)合臉譜的形來達(dá)到寓形的設(shè)計(jì)手法，帶有強(qiáng)烈的裝飾意味。另一類是慣用性表意紋樣，是人們約定俗成的、表達(dá)著特定意義的圖案紋樣。如，黑為正、白為奸、紅為忠、黃為暴、藍(lán)草莽、金銀為神妖等；如圖5傳說中的鎮(zhèn)守四方的四靈獸：青龍、白虎、朱雀、玄武，依據(jù)四神獸具有辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)的寓意，從而以各個(gè)不同方位的鎮(zhèn)守含義而確定四靈獸具體的位置，如東方以“青龍”為代表、西方以“白虎”為代表、南方以“朱雀”為代表、北方以“玄武”為代表。因此，這些傳統(tǒng)文化元素中代表性的事物，都反映了本土區(qū)域內(nèi)人們對(duì)生活情趣向往及追求安平生活的態(tài)度。

敘事性紋樣本土民俗傳統(tǒng)紋樣敘事性紋樣是基于語(yǔ)言敘事學(xué)的概念移植過來的。動(dòng)畫的語(yǔ)言或文本具有敘述事情或場(chǎng)景的功能和意義，而圖案紋樣也可以作為文本和語(yǔ)言來敘述故事、場(chǎng)景事件或歷史，只是敘事性紋樣不具備語(yǔ)言的“直白”功能，只有特定的具體場(chǎng)景中，一系列具有相似意義的敘事性紋樣組合才能在動(dòng)畫場(chǎng)景中發(fā)揮作用。如，以本土的世俗題材的敘事性紋樣圖案的畫面，表現(xiàn)出集市、農(nóng)業(yè)和生活場(chǎng)景，畫面事物諸多、場(chǎng)面宏大。這都反應(yīng)了人們對(duì)美好生活的向往及追求。宗教是本土文化的一種載體和表現(xiàn)，也是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生、流傳及其變化，與許多民族和社會(huì)的發(fā)展，有著十分密切的關(guān)系，構(gòu)成了本土宗教文化的重要內(nèi)容和特征。其元素深深傳入本土民俗生活的方方面面，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫形成、發(fā)展過程中影響深遠(yuǎn)。動(dòng)畫片《九色鹿》中運(yùn)用了本土宗教文化元素中石窟壁畫圖案來進(jìn)行動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作設(shè)計(jì)。石窟藝術(shù)是反映了中國(guó)魏晉南北朝及隋唐時(shí)期的佛教藝術(shù)，主要分布在黃河以北區(qū)域，主要題材是說法圖、佛傳故事、佛本生故事和譬喻故事等在壁畫圖案中體現(xiàn),其最為獨(dú)特的表現(xiàn)形式是以佛本生故事畫為代表，均以單幅的形式表現(xiàn)一個(gè)故事內(nèi)容，這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式對(duì)敦煌早期的壁畫有一定的影響。在動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作設(shè)計(jì)中以敦煌莫高窟257窟北魏時(shí)期壁畫圖案為籃本，充分的把北魏壁畫的獨(dú)特風(fēng)格表現(xiàn)出來，在各故事情節(jié)的場(chǎng)景創(chuàng)作圖中都是以精細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)技法，并用敦煌莫高窟壁畫圖案裝飾襯底的形式，這些都使動(dòng)畫場(chǎng)景表現(xiàn)得淋漓盡致,讓觀眾更容易理解一千多年前古代壁畫所說明的道理，是本土宗教文化元素通過現(xiàn)代動(dòng)畫場(chǎng)景創(chuàng)作形式表現(xiàn)的典范。

篇3

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；使用表現(xiàn)

近幾年，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度逐漸提升，為了促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面工作的開展，需要加對(duì)其中文化元素的研究工作，進(jìn)行對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行正確理解，能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行有效的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)透過文創(chuàng)產(chǎn)品展示民族文化特色魅力的目標(biāo)。下面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品具有兩個(gè)組成部分，即載體和文化創(chuàng)意內(nèi)容。通常情況下，設(shè)計(jì)人員從文化、民族、宗教和地域等角度出發(fā)，將文化元素、特色融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)及加工工作中，最終使設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、想法和文創(chuàng)產(chǎn)品、文化元素等更好的融合。較一般產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化性方面的內(nèi)容進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，文創(chuàng)產(chǎn)品自身更是具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)感和創(chuàng)意感，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)οM(fèi)者使用需求、精神需求等進(jìn)行同時(shí)滿足，例如在離開故鄉(xiāng)外出工作時(shí)，桌上擺放的具有家鄉(xiāng)印記和文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品便可以使人們獲得更多精神慰藉和寄托；文創(chuàng)產(chǎn)品也可作為紀(jì)念品，借助這一載體能夠使人們回憶某段時(shí)期的往事，寄托某種情懷，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素

文化的繼承與創(chuàng)新均能在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)人員結(jié)合文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并且通過后續(xù)的加工生產(chǎn)制作出文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)人們精神文化需求進(jìn)行滿足，其中的創(chuàng)意也并非是完全復(fù)制或照搬傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)人員需要在原有文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，將文化元素以一種有趣和特別的方式導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足現(xiàn)代人生活情趣等方面的追求。下面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析：

1.文創(chuàng)產(chǎn)品定位方向的研究

設(shè)計(jì)人員需要在自身對(duì)文化元素理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品和文化元素進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，下面對(duì)兩類文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及設(shè)計(jì)方面的工作進(jìn)行分析：其一，具有較高實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品面向普通消費(fèi)者，其自身的實(shí)用功能也是其一大重要優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)人員對(duì)此類文創(chuàng)產(chǎn)品造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將文化元素融入其中，并且通過設(shè)計(jì)人員對(duì)文化元素的挖掘，能夠提煉出更多造型語(yǔ)言，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等工作的開展提供支持；其二，觀賞價(jià)值較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品甚至可被視為藝術(shù)品，其中文化元素具有較強(qiáng)的地方文化特色，例如在博物館、旅游景點(diǎn)等地點(diǎn)具有較好的市場(chǎng)。設(shè)計(jì)人員對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要在考慮市場(chǎng)需求、世俗觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破創(chuàng)新，對(duì)文化元素進(jìn)行深入挖掘和提煉，設(shè)計(jì)出讓人耳目一新的文創(chuàng)產(chǎn)品，并且在文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的融合階段，對(duì)產(chǎn)品屬性方面的因素進(jìn)行充分考慮，避免出現(xiàn)過度追求文化特色影響使用功能的情況。

2.文化元素的選擇

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員可以從古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史等方面進(jìn)行取材，從中提煉文化元素，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品有效的融合在一起。以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行具體分析：設(shè)計(jì)人員從《山海經(jīng)》中進(jìn)行取材，將其中的魚元素提取出來，對(duì)漁業(yè)勞動(dòng)發(fā)展及古代流傳下來的魚文化進(jìn)行應(yīng)用，以魚形象設(shè)計(jì)出藝術(shù)擺件、充電寶、纏線器等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品在實(shí)用功能、文化特色等方面均有突出的表現(xiàn)。還有設(shè)計(jì)人員將魚相關(guān)的文化元素融入瓷燈文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，在怪魚中提煉文化元素和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，借助不同透光性材料的設(shè)計(jì)和應(yīng)用形成有趣的光影效果，將蓮花意境展示出來。

3.設(shè)計(jì)方法和流程

設(shè)計(jì)人員對(duì)文化元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，可對(duì)反向設(shè)計(jì)、定向設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)、組合設(shè)計(jì)等方法進(jìn)行合理使用，以徐州楚漢文化影響下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行分析：設(shè)計(jì)人員提煉徐州楚漢文化元素，模仿漢代馬俑、彩陶俑等方面的精美造型和鮮艷色彩進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過此類文創(chuàng)產(chǎn)品手辦人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人民生活場(chǎng)景、漢代文化等進(jìn)行更多感受和了解。此外，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)文化元素抽象、提煉方面的工作提高重視，適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，做好外觀設(shè)計(jì)、3d模型構(gòu)建和工藝研究等方面工作，并且對(duì)產(chǎn)品安裝、使用等方面工作進(jìn)行構(gòu)想，最終使設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足消費(fèi)者需求。

4.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素與文化意境

設(shè)計(jì)人員可在某一文化背景下進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且將文化元素更好的融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，營(yíng)造一種特有的文化意境，例如在徐州漢代文化背景下，設(shè)計(jì)人員通過巧妙的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法將漢代物象神韻展示出來，對(duì)色彩進(jìn)行大膽的運(yùn)用，同時(shí)又不失細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品更加生動(dòng)，并且借助先進(jìn)的工藝和優(yōu)秀的技法將文化色彩和意境進(jìn)行表達(dá)，并且在原有本土化文化的基礎(chǔ)上形成耳目一新的新感覺。再例如，設(shè)計(jì)人員從古籍中提煉文化元素，借助冷色系對(duì)水純凈、清涼、深沉的特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，選擇亞麻布、瓷一類的原始材料，為瓷魚燈文創(chuàng)產(chǎn)品及布景的設(shè)計(jì)工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且借助不同層次氛圍的營(yíng)造，為人們帶來多層次的不同視覺感受，欣賞到更多不同的圖案，為文化元素的展現(xiàn)及作用的發(fā)揮提供更多支持。

三、結(jié)語(yǔ)

文化元素對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作而言十分重要，歷史及文明的逐漸發(fā)展形成了我國(guó)特有的文化，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)、表達(dá)等方面的工作中均融入了文化元素，進(jìn)而將我國(guó)獨(dú)特的文化、人文理念等進(jìn)行展示，為文化傳承等方面的工作提供更多支持。本文對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行分析，希望設(shè)計(jì)人員及文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)相關(guān)工作者能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行正確理解和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張銳，王凱倫.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素――以《山海經(jīng)》中的魚元素所做的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2016（10）：114-115.

[2]卞證，曹宸.淺談地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ――以動(dòng)漫藝術(shù)周文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J].藝術(shù)科技，2016，29（11）：3-4.

篇4

文化是在生活中日積月累形成的藝術(shù)，不同地域文化不同對(duì)設(shè)計(jì)的要求也不同，本文從東方以中式設(shè)計(jì)為例，西方以美式田園風(fēng)格為例，從這兩個(gè)角度來剖析不同文化背景對(duì)設(shè)計(jì)的影響。表現(xiàn)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，繼而來簡(jiǎn)述文化與設(shè)計(jì)二者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

地域；文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；關(guān)系

1前言

自古以來經(jīng)濟(jì)、政治和文化，三者相互聯(lián)系，相輔相成。而設(shè)計(jì)和文化是密不可分的，所以可以說經(jīng)濟(jì)和政治間接的對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)僖膊粌H僅滿足于溫飽。而是追求更高的精神上的需求。室內(nèi)軟裝飾的設(shè)計(jì)形態(tài)和文化含量要求越來越高，在不同地域產(chǎn)生的文化不同，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也不盡相同。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)中的在東方的應(yīng)用—以中式設(shè)計(jì)為例

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景

中國(guó)有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的中國(guó)文化在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀升華。受中國(guó)古代封建皇帝制度的影響，傳統(tǒng)的中華文化具有很強(qiáng)的倫理性，強(qiáng)調(diào)知行合一，推崇儒術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是帶有獨(dú)立、鮮明和自主等特性的。華夏大地地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，由于處于近乎半封閉的地域，所以中國(guó)文化的形成和發(fā)展幾乎是獨(dú)立完成的繼而形成了獨(dú)特的體系和人文特征。和另外三大文明古國(guó)相比，中華文化以它獨(dú)特的姿態(tài)達(dá)到了統(tǒng)一和完美的傳承。這種現(xiàn)象在亞洲乃至世界文化的發(fā)展史上可以說是絕無(wú)僅有的。

2.2室內(nèi)設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展過程

從古老的農(nóng)耕文明到現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的過程。在此期間人們的文化和審美也在悄然的發(fā)生著變化，一些上層貴族對(duì)房子的要求已經(jīng)不僅僅滿足于遮寒閉雨。而是追求一種視覺上的享受和美的體驗(yàn)。秦漢時(shí)期皇權(quán)高度集中，瓦當(dāng)上出現(xiàn)了代表祥和，生機(jī)的云紋和葵瓣紋。由此可見人們已經(jīng)將心里的寄托表現(xiàn)到裝飾設(shè)計(jì)上來。而壁畫作為一種裝飾進(jìn)入到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中；魏晉南北朝期間不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外的建筑多以木材為主。人們開始不習(xí)慣與席地而坐而是將家具升高，瓷器也漸漸的成為了時(shí)代的主流代替了銅器。隋唐時(shí)代人民生活水平上升，國(guó)家富裕。進(jìn)而在室內(nèi)裝修方面也在吸收前面的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)更加把自己的特色發(fā)揚(yáng)光大。家具陳設(shè)上開始注意整體的構(gòu)圖布局，種類繁多，造型端莊大氣。用料多以竹藤，繩，布料等來做家具。在平民階級(jí)，家具會(huì)刷桐油來加以裝飾；到了五代宋元時(shí)期工業(yè)美術(shù)得到了發(fā)展和提高，因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)美術(shù)的愛好和重視再加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量貴族對(duì)藝術(shù)品需求的增長(zhǎng)，給裝飾藝術(shù)發(fā)展的空間。和之前朝代不同的是，到了宋元“徹上露明造”①作為一種新的屋頂裝飾方式代替了吊頂。但也有一種吊頂叫“天花”，分為兩種，一種為網(wǎng)格條再加板子第二種為棋盤式。

2.3傳統(tǒng)文化背景下室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，西方的思想逐漸傳入中國(guó)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格也再悄然的發(fā)生著變化。以中國(guó)傳統(tǒng)文化做為背景的中式設(shè)計(jì)，在這個(gè)特定的文化背景下，推陳出新，在保持自己特色的同時(shí)取其精華去其糟粕，來傳遞文化氛圍對(duì)人們生活追求的影響。進(jìn)而創(chuàng)造出繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符合中國(guó)人自己的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格。在略顯厚重的傳統(tǒng)裝飾中融入簡(jiǎn)單的藝術(shù)，使中華民族五千年來的文明滲透了極簡(jiǎn)主義。它不僅能使傳統(tǒng)藝術(shù)永不過時(shí),而且會(huì)使傳統(tǒng)的東方文明在歷史的長(zhǎng)河里越久越迷人。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)中的西方文化---以美式田園風(fēng)格為例

3.1美式田園風(fēng)格背景

美式田園風(fēng)格的產(chǎn)生應(yīng)該與美國(guó)曾是英國(guó)殖民地的歷史是分不開的，殖民地文化深深的影響著美國(guó)的人民并且體現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中。美國(guó)社會(huì)崇尚自由，向往開放，思想前進(jìn)并且崇尚牛仔。美國(guó)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和中國(guó)不同，他們的農(nóng)業(yè)，工業(yè)，商業(yè)會(huì)結(jié)合在一起，自然他們的建筑會(huì)具有娛樂，住宅，酒店的功能，大多數(shù)的“山姆大叔”②的是移民的后裔，所以他們依然具有性格開朗，單純，熱情奔放的美國(guó)精神，這種精神文化直接影響美國(guó)的文化底蘊(yùn)和裝飾風(fēng)格，以及對(duì)美式田園風(fēng)格的一種特殊的精神意義已逐漸形成。

3.2室內(nèi)設(shè)計(jì)在美國(guó)社會(huì)文化背景下的發(fā)展

受美國(guó)歷史的影響，在年輕的美國(guó)，美式田園風(fēng)格的產(chǎn)生沒有漫長(zhǎng)的過程。但卻具有鮮明的特色。務(wù)實(shí)、規(guī)范、成熟等特點(diǎn)在美式田園風(fēng)格中展現(xiàn)的淋漓盡致。美式田園風(fēng)格吸收各地域不同的優(yōu)秀設(shè)計(jì)元素，以舒適作為向?qū)?，寬敞而富有自然氣息的。并且摒棄了繁瑣和豪華。強(qiáng)調(diào)"本真"，打造輕松寧?kù)o的自然風(fēng)格。而它不同于歐洲的鄉(xiāng)村風(fēng)格，所以可以說美式田園風(fēng)格既大氣，又舒適，既復(fù)古，又前衛(wèi)。

3.3美式社會(huì)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果說歐式風(fēng)格是奢華的在色彩運(yùn)用上是艷麗的，那美式田園風(fēng)格的色彩運(yùn)用則是清新素雅的，古董白，月牙色在家居的色彩運(yùn)用上是不可或缺的，突出格調(diào)的清婉愜意，外觀雅致。而線條不羈但干凈的休閑隨意涂鴉則以花卉作為主要圖案。美式田園風(fēng)格的家具沒有那么雍容與繁華而是多了分如同雛菊般的清淡和雅致，它們通常沒有那么繁縟的線條，體積也不會(huì)那么精巧。但是不得不提的是它不但具備與古典主義遙相呼應(yīng)的優(yōu)美的造型也更具備新古典主義的功能配備。這種風(fēng)格簡(jiǎn)單明快。適合現(xiàn)代年輕人的使用。

4結(jié)語(yǔ)

不同的地域產(chǎn)生不同的文化，不同的文化背景下又會(huì)衍生不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。不管是在擁有五千年悠久歷史的中國(guó)，還是向往自由平等精神的年輕美國(guó)。每個(gè)地域都有屬于自獨(dú)特的風(fēng)格和生活方式。家具，地板和色彩做為設(shè)計(jì)元素的符號(hào)，來充當(dāng)設(shè)計(jì)與文化之間的介質(zhì)。這些符號(hào)受不同地域的影響，經(jīng)過歷史長(zhǎng)河不同程度的磨練，在現(xiàn)代社會(huì)爭(zhēng)奇斗艷，大放異彩。文化與設(shè)計(jì)相輔相成。設(shè)計(jì)作為文化的一種表現(xiàn)形式，用自己獨(dú)特的元素符號(hào)活躍在歷史舞臺(tái)之上。在多元文化百花齊放的今天中國(guó)的設(shè)計(jì)更是吸收借鑒各地優(yōu)秀的文化，取其精華棄其糟粕，在保留自己特色的同時(shí)，完善自己力求做到更好。

作者：王婭卓 張生 單位：江西服裝學(xué)院

引文注釋：

①?gòu)厣下睹髟欤簾o(wú)天花(吊頂)的做法，有無(wú)天花(吊頂)，也是殿閣與廳堂差別之所在。設(shè)天花的即殿閣型殿堂，以天花為界，在結(jié)構(gòu)上明確地上下分開。無(wú)天花的，為廳堂式建筑。

②山姆大叔：泛指美國(guó)農(nóng)民。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)欣.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,2002.

[2]朱鍔.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)巨匠田中一光的設(shè)計(jì)世界[M].北京：中國(guó)青年出版社,1998.

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一、民族文化題材的選擇

縱觀市場(chǎng)上的中外動(dòng)畫，有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國(guó)民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué)，《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說……就連美國(guó)的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國(guó)的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。中國(guó)人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國(guó)人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長(zhǎng)出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國(guó)人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡(jiǎn)潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動(dòng)畫片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無(wú)為、虛無(wú)”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無(wú)一不反映在影視動(dòng)畫作品中，成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫的代表——吉h力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩，扎著一個(gè)馬尾辮，普通的服飾衣著。她長(zhǎng)相普通，也沒有特別之處，但隨著劇情的演進(jìn)，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長(zhǎng)、修行的冒險(xiǎn)，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值?！痹诶Ь持袑W(xué)會(huì)了生存，并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。美國(guó)人天生不愛被束縛，其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯，對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國(guó)動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也反映了美國(guó)動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王，似乎就是美國(guó)精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢(shì)，自信、堅(jiān)定，敢于拼搏奮斗，樂于展現(xiàn)自己。另外，美國(guó)的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語(yǔ)言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因?yàn)槊绹?guó)人天性幽默樂觀的緣故。

三、有民族感的造型元素

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客家民居文化（圍屋）

客家民居是廣東，福建，臺(tái)灣等省漢族傳統(tǒng)民居建筑的一個(gè)重要流派。與中國(guó)其它地區(qū)漢族民居建筑一樣，客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色。但無(wú)論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟來裝飾屋頂、檐口見長(zhǎng)。

在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點(diǎn)綴著數(shù)以千計(jì)的圓形圍屋或土樓，是中國(guó)南方建筑的重要組成部分，是中國(guó)古代漢族民居的一朵奇葩，它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)獨(dú)立于世界民居建筑藝術(shù)之林。客家民居以種姓聚族群居的特點(diǎn)和建筑特色都與客家人的歷史密切相關(guān)。

簡(jiǎn)介

客家人每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時(shí)不但建筑材料缺乏，而且為防豺狼虎豹、盜賊侵?jǐn)_以及當(dāng)?shù)厝伺艛D，客家人便營(yíng)造“抵御性”的營(yíng)壘式建筑住宅。

各地的客家民居都不盡相同，例如，廣東大部分的客家圍屋和福建的客家土樓就風(fēng)格各異，不過功能上卻都大致相同。

建筑材料

營(yíng)壘式住宅，在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清做黏合劑，以竹片，木條做筋骨，夯筑起墻厚1米，高15米以上的土樓。

結(jié)構(gòu)

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關(guān)鍵詞：贛榆新城和安湖規(guī)劃設(shè)計(jì)文化元素

Abstract: the GanYu new town and AnHu planning design, for example, from "and Ann culture", "GanYu eight scene", etc GanYu local history cultural elements and Marine cultural elements, this paper discusses the history cultural elements and Marine cultural elements and the modern landscape planning and design method of blending, model has the cultural identity, and adapt to the modern people life need space.

Key words: GanYu new town and AnHu planning design cultural elements

中圖分類號(hào)： S757 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.前言

贛榆瀕黃海而居，位于中國(guó)東部海岸線的臍部，是一座齊魯與吳越文化兼容并蓄的千年古邑，擁有著豐富的歷史文化和海洋文化內(nèi)涵。近年來，贛榆新城快速發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施及公共設(shè)施的配套和完善、居住小區(qū)的規(guī)?；ㄔO(shè)使得新城核心區(qū)初具規(guī)模。為加快推進(jìn)新城的建設(shè)完善，不斷涌現(xiàn)的各項(xiàng)規(guī)劃改變著城市的面孔,也更新著人們的生活環(huán)境和生活方式。那么,我們?nèi)绾螐钠渲锌剂口M榆城市的特色呢?它的歷史與文化元素如何在規(guī)劃設(shè)計(jì)里很好地體現(xiàn)與融合,并且又能滿足人們享受現(xiàn)代生活的精神和物質(zhì)需要呢?以下,筆者將結(jié)合2010年完成的贛榆新城和安湖規(guī)劃設(shè)計(jì)嘗試來融合歷史文化元素打造榆城特色,來簡(jiǎn)略地梳理一下這道現(xiàn)代命題的思路。

2.現(xiàn)狀分析

2.1文化元素分析

贛榆歷史文化燦爛豐厚，山海風(fēng)光秀美奇特，人文薈萃；自秦代即建制為縣，是中國(guó)東渡日本第一位使者秦代方士徐福的故里；孔子及其高足子貢曾印屐夾谷山，成就了歷史上著名的齊魯夾谷之會(huì)；秦始皇兩度蒞境，鞭石成橋登秦山島； 宋代科學(xué)家沈括登贛榆之山，東望大海，觀“天地日月之游動(dòng)出沒”；咸豐十一年，周月森督建青口和安圩即位于現(xiàn)贛榆城關(guān)鎮(zhèn)青口鎮(zhèn)；吳楚文化和齊魯文化的交匯重合積淀了厚重的歷史文化又不乏靈光秀氣，海州灣旅游度假區(qū)被譽(yù)為“江蘇北戴河”，也是海洋文化滋生的搖籃。

2.2區(qū)位環(huán)境分析

和安湖公園位于贛榆新城東部，原址為黃海灘涂地，東臨242省道，西至銀灘路，南接青河路，北達(dá)金海路，規(guī)劃占地面積54.29公頃，規(guī)劃設(shè)計(jì)遵循“因地制宜，因勢(shì)造型，因型造景”的原則，將分為四大功能區(qū)：水上花園區(qū)、商業(yè)休閑區(qū)、生態(tài)觀覽區(qū)、城市活力區(qū)。其中，水上花園區(qū)延續(xù)場(chǎng)地原有的魚塘機(jī)理，將魚塘精心設(shè)計(jì)成為頗具野趣的水生花園，精心打造的一處以自然風(fēng)光及水上花園為特色的自然風(fēng)景區(qū)。休閑商業(yè)區(qū)結(jié)合周邊用地性質(zhì)，沿湖打造一處以商業(yè)休閑，餐飲娛樂為主的濱水都市休閑空間。生態(tài)觀覽區(qū)以生態(tài)手法營(yíng)造一個(gè)可以供動(dòng)、植物棲息、生長(zhǎng)、繁衍的濕地環(huán)境。城市活力景區(qū)是整個(gè)公園游人活動(dòng)最為集中區(qū)，沿岸設(shè)置了一系列豐富多彩的濱水活動(dòng)空間以及標(biāo)志性景觀，是城市活力新的象征。

2.3現(xiàn)狀分析結(jié)論

將贛榆的歷史文化元素與和安湖公園的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓贛榆人和來贛榆的人以及經(jīng)過贛榆的人都能認(rèn)知、了解贛榆的歷史文化，能更好的傳承贛榆的歷史文化，打造贛榆的城市特色。

3．規(guī)劃設(shè)計(jì)

和安湖公園的規(guī)劃突顯了“環(huán)境更新、生態(tài)恢復(fù)、文化重建”的先進(jìn)思想理念，并利用地方文脈、歷史文化淵源及一系列的新建設(shè)的相關(guān)休閑活動(dòng)設(shè)施，使公園成為贛榆新城特色鮮明的觀光休閑新景點(diǎn)。

3.1“和安文化”融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

“和安文化”源于“和安圩”，和安湖也因此而得名。和安湖生態(tài)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)重點(diǎn)圍繞“和安文化”，寓意和諧、平安，意味著團(tuán)結(jié)一致、萬(wàn)眾一心，從而力量倍增、強(qiáng)盛不衰。中國(guó)人自古就認(rèn)為，只有“志同道合”、“同心同德”、“萬(wàn)眾一心”、“和衷共濟(jì)”，才能不斷發(fā)展進(jìn)步，才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，主要通過百合雕塑、照壁以及小品來實(shí)現(xiàn)，將和安文化巧妙融合到具體雕塑、小品的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)公園的主題和文化內(nèi)涵及贛榆人文歷史。

3.1.1百合雕塑

百合作為和安湖的logo，在廣場(chǎng)正中間以百合為元素做一個(gè)巨型圓形雕塑，由100朵百合花組成，寓意和諧、平安，并以此命名主廣場(chǎng)。該廣場(chǎng)作為和安湖的主入口，面積較大，可舉行一些大型的活動(dòng)。如下圖：

3.1.2 和安照壁

在百合花主雕塑西側(cè)，設(shè)計(jì)3.5*2.5米的壁畫，壁畫鏤空“和安湖”形狀，在該壁畫正面雕刻“和安湖賦”，將“和安圩”的歷史及“和安湖”由此而得名闡述清楚。在該壁畫反面雕刻“和安圩”圖，并在鏤空“和安湖”形狀圖上標(biāo)注出和安湖四大組團(tuán)及景點(diǎn)名稱，作為“和安湖導(dǎo)游圖”，供來賓和游客了解和安湖的總體情況，如下圖

3.1.3小品雕塑

圍繞和安文化和古代具有教育意義的成語(yǔ)故事，利用趣味、生動(dòng)的雕塑、小品等沿曲徑設(shè)置，寓教于樂，使參觀和安湖公園的人受到教育。雕塑、小品、石頭的形狀可以融入文化元素，可以設(shè)計(jì)成“書”、 “畫卷”等形狀。如下圖示例：

3.2“贛榆八景”文化元素融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

滄桑萬(wàn)古之邦，必有神奇之勝。贛榆歷史悠遠(yuǎn)，北受齊魯文明，南融江淮風(fēng)韻，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山海風(fēng)光綺麗。贛榆古跡名勝繁多，明清時(shí)已頗負(fù)盛名。筆者在走訪贛榆文人志士的過程中，得知《康熙贛榆縣志》、《嘉慶海州直隸州志》中美不勝收、積淀深厚、為人熟知的贛榆八景（夾谷鶯啼、端木書臺(tái)、秦碑籀跡、泊船錦攬、吳峰望日、興莊夜雨、石梁仙跡、文峰夕照），同時(shí)結(jié)合和安湖湖堤路與濱湖岸邊的地形高差而設(shè)置的擋土墻，因勢(shì)利導(dǎo)、因形造景作浮雕壁畫，雕刻栩栩如生的八景畫面，讓贛榆的歷史文化鮮活的展現(xiàn)。如下圖示例：

3.3海洋文化元素融入現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

公共座椅等設(shè)施在和安湖景觀設(shè)計(jì)中也起著很重要的作用，是與游人關(guān)系最為密切的設(shè)施，文化元素的融入更易為人們接受。將贛榆的海洋文化元素融入其中，為和安湖營(yíng)造生動(dòng)、輕松的氛圍，在滿足觀賞性、趣味性的同時(shí)，又可步入其境，增加游人的停駐感。如下圖示例：

（（座椅像海龜）

（座椅的腿像螃蟹）

4結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)城市規(guī)劃的蓬勃發(fā)展，趨同現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，其原因是多方面的，從規(guī)劃設(shè)計(jì)者的角度來說，其根源是在于脫離了地域文化特征。要找回現(xiàn)代主義主導(dǎo)下被冷落的情感，傳承歷史文化，必須立足于時(shí)代，遵循文化與規(guī)劃設(shè)計(jì)的普遍原則下，注重地方文化的特色，創(chuàng)造出人們身心得以棲息的、具有文化與情感認(rèn)同的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]、萬(wàn)凡.彰顯城市特色，還原歷史文化元素---談“茶馬印象”主題商居社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)『j.裝飾.2008（8）：110―111

篇8

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也是其重要的組成內(nèi)容，也是游客在地區(qū)旅游過程中最常見的旅游產(chǎn)品類型，屬于地區(qū)旅游文化的基礎(chǔ)組成內(nèi)容和重要代表內(nèi)容。在旅游紀(jì)念品的開發(fā)過程中添加相應(yīng)的地域文化元素，能夠更加有效的提升旅游景區(qū)相較于其他旅游景區(qū)的差異化、個(gè)性化以及不可代替性，樹立好地區(qū)景區(qū)的豐富形象，促進(jìn)景區(qū)更好的宣傳和建設(shè)，也促進(jìn)地方旅游業(yè)取得更加有利的發(fā)展進(jìn)步。具體來講，當(dāng)前地域文化元素在陜西省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)內(nèi)容包括以下方面：首先，陜西省地域文化元素中的自然文化部分。陜西省坐擁中國(guó)地理南北分界線的秦嶺，華夏兒女的母親河——黃河、還有黃河水系中最大的支流——渭河、黃土高原、五岳之一華山、動(dòng)物資源金絲猴、朱鹮、大熊貓等等，都是是陜西省對(duì)外形象中的主要內(nèi)容。然而就是在這樣自然資源的基礎(chǔ)上，也誕生了陜西人豪邁、蒼涼、沉重、勇猛、厚重的地域文化內(nèi)容，陜西省在自身形象的宣傳過程中也一直保持著自然風(fēng)光豐富、歷史文化豐富、美食美味豐富、人口種族豐富等諸多特點(diǎn)，對(duì)陜西省地域文化形象的宣傳起到了非常有效的促進(jìn)作用。其次，陜西省地域文化元素中的歷史人文部分。陜西是華夏文明的發(fā)源地之一、炎黃二出自于此地、周秦漢唐等十三朝古都皆在陜西，這些都為陜西留下了豐富的歷史文化資源，也使得旅游業(yè)成為了陜西省經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要發(fā)展力量。具體來講，當(dāng)前陜西省人文地域文化內(nèi)容包括藝術(shù)文化元素、宗教文化元素以及地域文化元素等諸多內(nèi)容，其中藝術(shù)文化元素內(nèi)容例如秦漢文學(xué)、唐詩(shī)、碑林博物館、秦始皇兵馬俑等等，而宗教文化元素上則有供奉佛指舍利的法門寺、玄奘藏經(jīng)的大慈恩寺、密宗祖庭大興善寺、三論宗祖庭草堂寺等等，在地域元素中的飲食文化中則包括西安古城墻、大雁塔、延安革命老區(qū)、陜西涼皮、泡饃、肉夾饃等等，這些都是當(dāng)前陜西省獨(dú)有的地域文化內(nèi)容，對(duì)陜西省旅游業(yè)的發(fā)展起到了非常有效的促進(jìn)作用，也是當(dāng)前陜西省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中的重要借鑒內(nèi)容。

2陜西地域文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

根據(jù)陜西省旅游紀(jì)念品定價(jià)的不同層次來進(jìn)行具體的分析，陜西省地域文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要如下所示：在陜西旅游景區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中，陜西皮影、戶縣農(nóng)民畫、鳳翔木版年畫、鳳翔泥塑、仿秦兵馬俑、仿秦銅車馬、仿唐三彩、西安景泰瓷以及藍(lán)田玉雕等，都是當(dāng)前陜西省旅游紀(jì)念品中的高檔商品，這一類旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)過程中綜合了陜西人文文化以及地域文化，并且以陜西文化作為主要的表現(xiàn)對(duì)象，紀(jì)念品設(shè)計(jì)生產(chǎn)的過程中基本上運(yùn)用的都是本地的材料與技術(shù)，因此高檔紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中充滿了陜西本地的地域文化色彩，筆者認(rèn)為如果能將陜西歷史上的傳統(tǒng)民族工藝融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)將會(huì)得到更好的效果。在陜西的中檔旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中，陜西怪系列紀(jì)念品、陜西年畫、剪紙以及刺繡等等，這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然考慮到了一些陜西地區(qū)不同的地域文化內(nèi)容，但是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意稍顯不足、對(duì)地域文化元素的挖掘不夠、研究趨于表面、筆者以為對(duì)于陜西文化元素中青銅器造型和青銅器紋樣的研究如果能深入開展的話將大大補(bǔ)充陜西中檔旅游產(chǎn)品的缺點(diǎn)。在陜西省旅游景區(qū)低檔旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)內(nèi)容中，在更多的是包括佛珠手鏈、手機(jī)掛件、仿唐木質(zhì)數(shù)字、鑰匙扣、木質(zhì)鏡子、水晶球、玩偶、旅游明信片以及特色經(jīng)典建筑模型等等內(nèi)容，而這些低檔旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中最主要考慮了成本造價(jià)，并沒有特別明顯的地域文化特色，存在的只是基本的陜西地域文化宣傳內(nèi)容，筆者以為這一檔次的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)更加應(yīng)該以陜西自然文化和人文歷史文化為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，在原有的價(jià)值不高的產(chǎn)品上融入設(shè)計(jì)創(chuàng)意、從而降低成本、也更加適合當(dāng)前普通大眾的旅游紀(jì)念品消費(fèi)理念。