時間：2023-01-25 13:25:34
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大學理念論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
縱觀我國目前的大學英語課堂，受傳統(tǒng)的師道尊嚴價值觀影響，教師是課堂上的絕對權威，是擁有話語權的智者和知識傳播者。在教學過程中，他們傾向于采用“填鴨式”教學方法將自認為是對學生有用的知識點大量灌輸給學生。這種以教師為中心的教學模式只關注教師的教，完全忽視了學生的學，使課堂上的師生交互變成了師生問答。教師會在45分鐘的課堂活動中運用具有預定答案的展示性問題完成自己“傳道、授業(yè)、解惑”的教學任務，而學生只需配合教師的提問或由集體或由少數(shù)優(yōu)等生來做出回答即可。如此一來，基于多媒體技術的交互式大學英語課堂成了在教師掌控下的師生間交流詞匯、句法、語法知識的平臺，課堂互動中鮮有師生間、生生間平等真摯的情感交流，鮮有智慧火花的碰撞，學生個性化展示空間欠缺，學生的學習自主性和主體性自然難以激發(fā)。事實上，除了師生、生生交互情況不容樂觀以外，目前的大學英語課堂還存在著師機、生機交互嚴重不足的問題。
一方面，多數(shù)英語教師由于未能完全摒棄傳統(tǒng)的教育理念，因而很難將自己融入多媒體交互式英語教學模式之中，他們在制作多媒體課件的過程中，問題和誤區(qū)層出。例如，課件中所承載的大多是那些與字、詞、句有關的語言知識信息，而與師生間人際或情感交互相關的信息則相對匱乏，這些都會致使學生無法融入由多媒體所提供的學習環(huán)境之中。更有甚者，一些教師在授課過程中會完全依賴于多媒體技術，上課成了單純的課件展示，課堂也由“人灌”演繹為“機灌”，全然漠視了多媒體教學的交互性特征。另一方面，目前的大學英語多媒體課件其開發(fā)和設計還是更多地從教師的角度出發(fā)，并沒有根據(jù)學生需求進行較為系統(tǒng)的、有針對性的、整體的設計，課件中多為一些執(zhí)行特定教學任務的內容，涉及社會文化、價值觀等情感因素的部分十分欠缺，由此導致師機間、生機間的交互僅僅停留在“播放演示”和“觀看”的層面，多媒體課件的有效使用大打折扣，它內在的交互性優(yōu)勢更是無法實現(xiàn)。
2.完善多媒體環(huán)境下交互式大學英語教學理念的相應措施
針對目前我國大學英語課堂多媒體教學環(huán)境下交互教學的問題與困境，英語教師必須要充分解析交互式多媒體教學模式的優(yōu)勢，在此先進教育理念的指引下，真正實現(xiàn)以學生為主體的高等教育目標，切實提高英語教育的質量。
第一，教師必須要從重教輕學的“教師中心主義”的束縛中走出來，放下自己課堂權威者的身段，充分利用基于多媒體技術的交互式教學模式激發(fā)學生的語言學習興趣，為他們提供廣闊的交流互動空間，盡量突顯學生的課堂主體地位。為了避免出現(xiàn)“滿堂講”或“滿堂放”甚至是“人機共灌”的現(xiàn)象，教師一定要在備課過程中根據(jù)教學目標精心整合各個單元的教學內容，在確定當前所學知識主題的前提下，結合學生的具體情況，積極創(chuàng)設接近于真實環(huán)境的語言學習情境，激發(fā)學生的課堂參與意識。在教學中，教師一定要做到精心設計課堂提問，保障提問的藝術性、質量性和功效性，要盡量避免使用不能鼓勵學生進行發(fā)散性思維的展示性問題，通過采用一些與主題相關有意義的參考性問題，啟發(fā)學生的思考和創(chuàng)新能力，讓學生能更透徹地加深對所學知識的理解和應用。此外，還要高度重視師生間、生生間的情感交流，努力為學生營造輕松愉快的課堂氛圍。通過開展各種各樣與課文主題相關的課堂活動，如戲劇表演、小組討論、分組辯論、英語演講賽等等，引導學生積極參與課堂，增加師生間，尤其是生生間的溝通與交流，培養(yǎng)學生相互協(xié)作的團隊精神和合作意識，以此實現(xiàn)交互教學的目標，保障英語教學質量的提升。
網(wǎng)絡平臺的隱性教學優(yōu)勢
大學英語的網(wǎng)絡教學平臺是分章節(jié)構建，集視、聽、說、寫、譯為一體的教輔學習平臺，使學習者能夠有效利用這一現(xiàn)代教學手段實現(xiàn)顯性知識向隱性知識轉化，加強大學生單項語言技能訓練、自主學習能力和語言綜合應用能力的培養(yǎng)。同時，通過網(wǎng)絡教學平臺監(jiān)控系統(tǒng)，即時跟蹤、掌握學生的學習態(tài)度、學習時間、任務完成情況等，并及時給予必要的指導和調節(jié)，確保教學質量，實現(xiàn)對學生的形成性評價。
（一）因材施教，個性化培養(yǎng)的學習平臺
隱性教學網(wǎng)絡課程設計、建設的指導原則是力求實現(xiàn)教學的個性化和專業(yè)化。網(wǎng)絡課程的教學內容、教學方法、教學要求、教學原則、考核方法等因課程不同而各異，依據(jù)教學對象專業(yè)、年級、知識水平的差異而做相應調整，增強教學活動的針對性、實用性，滿足學生個性化成長和不同專業(yè)發(fā)展的需求，貫徹“分類指導，因材施教”的教學原則，充分調動和發(fā)揮學習主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進顯性知識向隱性知識轉化。學生利用資源豐富的網(wǎng)絡教學資源，可以實施自定的學習進度，可以依據(jù)個人喜好選擇教學內容，通過寓教于樂的多方面學習內容提高學生英語運用水平。
（二）高效監(jiān)控、全面評價的教學平臺
隱性網(wǎng)絡教學平臺在豐富的教學資源構建下，還具有強大的在線監(jiān)控和評價系統(tǒng)，可以實現(xiàn)對學生的學習態(tài)度、目標完成情況、學習進度等實施即時監(jiān)控和正確評價，及時發(fā)現(xiàn)問題，通過師生對話系統(tǒng)地給學生提供必要的指導和幫助，為學習者實現(xiàn)顯性知識向隱性知識轉化提供保障。同時，高效的監(jiān)控系統(tǒng)和全面的評價體系還能對教師的教學情況、資源配備等教學環(huán)節(jié)進行情況反饋，促進教師及時填充相關教學資源和內容，并根據(jù)學生的實際學習進度調整教學進度和教學內容，真正實現(xiàn)個性化的教育教學理念。
隱性教學理論指導下的網(wǎng)絡平臺效果顯著
[論文摘要]劉海洋硫酸潑熊、張亮剪刀刺貓等虐待動物事件頻繁發(fā)生，說明我國的高等教育存在著較為嚴重的缺陷，致使一些高學歷的人才出現(xiàn)性格上的殘缺，因此，應改革現(xiàn)有的高等教育模式，加強大學生的動物福利觀念教育，從而樹立起人和自然協(xié)調發(fā)展的科學理念。
一、問題的提出
清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們容忍，只是發(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復旦學生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應該引起中國整個教育界對人才標準的反思。
中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學生都不足為怪，小學他要拼命考個好初中，中學他們要爭取考名牌，大學了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學生從小走過來肩上的擔子不輕。學校只看重應試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導班、開展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應該思考的事情。
二、目前高校教育的的缺失
印度偉大詩人泰戈爾曾說過：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。”而20世紀偉大的德國哲學家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書里曾寫道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說：“人連對動物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個從小就不懂得敬畏動物生命的人，他長大后也就不會敬畏人的生命?？茖W家從科學的角度也對此進行了證實：那些小時候虐待動物的孩子，長大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒有受到過“珍愛生命”的教育，這也包括前面提到的復旦大學那位三年級研究生。
早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長袁貴仁分析指出：中國的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學校和社會教育欠缺。其中最重要、也是最應該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學生怎樣做人，怎樣實現(xiàn)人與自然、人和社會之間的和諧相處。
三、高校應加強對大學生的人文素質教育
人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自然環(huán)境的關系，調整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動，使自然環(huán)境的演化有利于恢復、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！边@精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關系。人類在改造和利用自然的過程中，如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向，失去對為滿足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制，就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去生存環(huán)境。人類關心自然，實質上就是關心自己；人類如何對待周圍的自然，實質上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間關系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。在人與自然的關系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強調人與動物的區(qū)別和人與人之間的關系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權利，一切應從人的利益出發(fā)，甚至從某階級、階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。其實質是人類利用中心論，無視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。后者雖然重視、強調人與動物的共性和人與自然的關系，贊美、突出大自然，但是該觀點極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為一切應該順應自然，自然與人有同樣的法律地位和權利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。
當代大學生應堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德、法律和社會制度協(xié)調人與自然的關系及人與人之間的關系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄弟關系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。
具體到動物身上，一個國家的國民對待動物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標志。
我國現(xiàn)行中學生物課本寫道：“取一只活青蛙，剖開它的體腔，看看它的內部構造……”在老師的鼓勵和指導下，每個同學都在實驗課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學生學習一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗，而是反對現(xiàn)實中大量重復的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。
大學生要理智地認識和理解人與動物的關系。人與動物應該是和睦共處的好鄰居，而不是弱肉強食的天敵。假如真有那么一天，地球上只剩下人類這個“光桿司令”，人類自身的末日恐怕也就不遠了。
就進入工程咨詢業(yè)的大學生（主要是理工科學生）的工作現(xiàn)狀總體而言，工程咨詢所服務的范圍極其廣泛、對業(yè)務知識的掌握要求較高，導致初入咨詢服務業(yè)的學生難以完成業(yè)務工作，即便是依葫蘆畫瓢也漏洞百出。特別是一些基本工程理念、常識匱乏，導致低級錯誤出現(xiàn)，嚴重危及從業(yè)單位咨詢業(yè)務聲譽。以中西部地區(qū)省轄的地市州為例，工程咨詢產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對國內發(fā)達地區(qū)總體滯后，經(jīng)濟的欠發(fā)達使業(yè)界難以高薪聘請領軍人物、頂尖人才，從業(yè)者多數(shù)是退休或困難企業(yè)退居二線待退休的工程技術人員、新參加工作的理工科學生，前者有豐富的實踐經(jīng)驗、但理論知識陳舊過時，計算機應用能力極差；后者工程實踐知識貧乏，但理論知識面新且廣，計算機應用能力全面熟練。在咨詢業(yè)務欠規(guī)范的市場環(huán)境下，咨詢企業(yè)經(jīng)常面臨業(yè)主“今天委托明天或后天即需要”的非常規(guī)需求，時常是能做的時間難保障，時間能保障的質量又難達標。特別是中央或省級資金扶持申報的時候，一窩蜂涌來的項目更令人焦頭難額。在時間緊任務重情況下如何保證地區(qū)申報工作完成，不影響地方政績，超常規(guī)發(fā)揮咨詢從業(yè)者的能動性非常關鍵。因為時間緊迫、知識的整合交流難以在短時間完成，年齡形成的代溝，理念的差異，使年輕從業(yè)者火急火燎的編寫、年長的逐字逐句審核形成巨大反差，導致內部矛盾增多，進一步妨礙了技術交流、業(yè)務認同，出現(xiàn)了俗語所言的窘境“教會了徒弟師傅怕丟飯碗”。目前，在社會競爭加劇、就業(yè)形勢不理想、人際關系復雜、利益糾結的大背景下，單靠咨詢企業(yè)內部的管理實現(xiàn)整合、融合相互促進難度很大，有必要從源頭加以改進，促進年輕大學生早期建立工程理念，在學校就掌握必要的實踐知識，實現(xiàn)就業(yè)后工程應用的能力快速躍升。
二、大學生工程理念早期培養(yǎng)面臨的問題與解決方法
隨著高校就業(yè)壓力的持續(xù)增大，大四階段的學生時常請假外出參加各類招聘會，學生學習精力的轉移，導致這期間的教學效果不理想，因此傳統(tǒng)專業(yè)課對學生工程理念建立作用有限，導致學生進入工程領域工作，需要花費大量時間跟隨資深技術人員惡補相關知識。另外，根據(jù)高校多年對畢業(yè)學生的跟蹤調查，學生普遍反映大學教學內容過于理論，對考研走學術道路的學生有益，對直接就業(yè)的學生極為不利。教學過程相對實際的工程知識學習不足、融合貫通案例教學缺失，從業(yè)后往往需要結合實際工作做大量惡補、完善。以工程咨詢業(yè)為例，這個領域的從業(yè)者業(yè)界普遍的共識是：即專業(yè)又復合的T型人才最佳。具體而言從業(yè)者有大部分工程技術人員應有的工程素質，以及良好的溝通能力、分析能力、問題處理能力、熟練操作能力、學習提高能力；同時擁有某一方面或多方面的專業(yè)知識，及足夠的專業(yè)工作經(jīng)驗。因此，在高校教育過分強調理論研究、忽視應用的大環(huán)境下，滿足工程咨詢就業(yè)的新鮮血液——高校畢業(yè)生，存在精深的專業(yè)知識教學因大四的就業(yè)機會尋找而喪失，而基礎教育形成的復合型素質，因大學專業(yè)設置過于細致而膚淺。高校教育教學內容的過分限制，導致學生難以滿足咨詢業(yè)的需要。
近年來，因為大學生就業(yè)競爭更加激烈，所以高校更加注重打造學生的核心競爭力，也更加注重高校的定位與社會分工，即學校不應該全定位為教學研究型，都專注于某幾個專業(yè)的研究生教育、博士生辦學點創(chuàng)辦。在眾多的高校中，本科教育更多的是應用型教育，大部分學科建設應該重新梳理，將一些不擅長的教學實踐環(huán)節(jié)外包給企業(yè)或工程實踐中心。借此利用專業(yè)人力資源，提高工程實踐能力，滿足工程素質直觀、快速培養(yǎng)。就其原因，高校教師多數(shù)要求研究生、博士生學歷，但是這些教師基本是按高等教育傳統(tǒng)模式本科-研究生-博士生逐級培養(yǎng)而來，基本沒有工程實踐的歷練。而企業(yè)或工程實踐中心長期進行工程實踐，積累了足夠的知識、構建了相應的平臺，利于學生在較短的學時內比較直接、快捷領悟基本工程知識，掌握后續(xù)學習方法、系統(tǒng)領會已學理論課程與工程實際的關系。目前高校工程實踐教育多以金工實習、生產(chǎn)實習、畢業(yè)實習等方式展開，但是因為大學生到了高年級后學習熱情消退，課程學習多數(shù)處于應付，而大學一二年級時理論知識學習過多過重、考試考核壓力巨大；學生延續(xù)高中高考的應試學習模式，使他們難以在較短時間領會理論知識中蘊含的工程常識，導致教學內容囫圇吞棗。而更多的情況是，集中實踐教學（包括外包給企業(yè)或工程實踐中心）經(jīng)常是走馬觀花方式，教師自身都對工程實踐缺乏深入認識、難以深度剖析講解，而企業(yè)授課人員的教學經(jīng)驗、工作投入等局限，也導致實踐教學效果欠佳。因此，學生就業(yè)后結合實際工作做大量惡補、完善也就不奇怪。而工程咨詢就業(yè)的新鮮血液——專業(yè)又復合的T型人才自然更加短缺。
四川理工學院在教改實踐中，注重與地方企業(yè)的合作，加速應用型人才的培養(yǎng)嘗試，比較好的解決了上述問題。相對成熟的辦法有以下幾點。一是加強本科教學模式的創(chuàng)新、鞏固教學中心地位、狠抓學風建設、加大對本科生教學質量的提升。具體做法有：以導師制為突破口，指派工程實踐經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀老師作為專業(yè)導師，從入學開始就實施工程教育引領，引導學生四年的學業(yè)直至畢業(yè)。這種指導不是單純的一兩次教學輔導（區(qū)別于目前常規(guī)的專業(yè)導論教學），而是從大一的課程內容開始，在相關教學內容中每個章節(jié)引入關聯(lián)的工程案例，進行必要的剖析講解，即激發(fā)了學生的好奇心，同時引導了后續(xù)學習熱情，轉變了傳統(tǒng)的應試教學方法，避免了簡單粗暴的學風建設說教。二是強化大學二三年級專業(yè)基礎課的通識教育的理念引入，把每個專業(yè)中那些最基本、原理性、核心類的知識點抽出來，在大二大三的專業(yè)基礎課教學中有機整合，并輔以大型工程案例分析研判，強化應用型工程實踐內容教學，從而使學生較早了解就業(yè)領域，關注相關知識積累，使成人成才教育融于專業(yè)知識的學習之中。三是創(chuàng)造優(yōu)質的課外輔導資源“微課”、引導學生“慕課”，讓更多學生喜愛的現(xiàn)代教學方式進入教學過程，以良好的學習環(huán)境，為學生成才奠定基礎。同時通過各類教學競賽、國內教學大賽創(chuàng)造條件激發(fā)學生才能，彰顯學生個性，為專業(yè)又復合的T型人才成長打開通道。通過近年進入工程領域學生的反饋，這三個主要方法有較好的效果。筆者在自貢川南咨詢中心了解到，教學改革后的畢業(yè)生，在進入行業(yè)的初期，表現(xiàn)了較高專業(yè)知識積累和復合的工程素質。在資深注冊咨詢工程師的指導下，日常工作工程理念清晰、常識相對掌握，咨詢服務沒有出現(xiàn)低級錯誤，較好展現(xiàn)了人才雛形。
三、高校畢業(yè)生從業(yè)工程咨詢后的繼續(xù)教育探索
從業(yè)工程咨詢領域后，如何積累知識與經(jīng)驗，通過國家考試獲得注冊資格，并在業(yè)界建立個人聲譽，是年輕員工必然走過的一段道路。自貢川南工程咨詢中心與四川理工學院在這方面進行了有益的合作，取得了一定的成效，其經(jīng)驗值得分享。咨詢中心領導高度重視企業(yè)自身發(fā)展所需人才的培養(yǎng)，在團隊人才的年齡梯級配置、業(yè)務培養(yǎng)主輔兼顧等方面做了特別的考慮。通過領導的有效管控引導，團隊有效消除了“教會了徒弟師傅怕丟飯碗”的擔憂，老帶新的“傳幫帶”模式、主專業(yè)輔導教授輔專業(yè)的兼修學習、咨詢業(yè)務的內部研討與典型案例剖析點評、每周或每月一次的點對點面對面的談心、每年1~2次的外出集中學習及考評，促進年輕員工較快成為專業(yè)又復合的T型人才，即菜鳥變老鳥。老帶新“傳幫帶”模式具體做法是：依據(jù)咨詢中心老專家個人的專業(yè)、數(shù)十年工作經(jīng)歷，精選其優(yōu)勢領域，培養(yǎng)專業(yè)相同或相近的本科畢業(yè)生，保證咨詢所需的歷史經(jīng)驗獲得繼承，同時利用年齡差、相互不具有太多競爭的特點，促進這種繼承發(fā)揚光大?！皞鲙蛶А蹦軌驘o保留的進行，也促進年輕從業(yè)者能在現(xiàn)代計算機應用、新的知識新的理念方面以誠相待的進行工作協(xié)作。新老兩代人相互促進共同提高，企業(yè)與員工實現(xiàn)共贏。主專業(yè)輔導教授輔專業(yè)的兼修學習具體是：建筑輔修造價、道路輔修市政、農(nóng)業(yè)輔修生態(tài)、經(jīng)濟輔修旅游……，確保主專業(yè)與輔修專業(yè)之間有一定的關聯(lián)性，提升專業(yè)又復合的T型人才未來發(fā)展空間，且在較短時間內能獲得一定成效，即滿足企業(yè)業(yè)務開展所需人力資源儲備，同時讓缺乏耐心的85后、90后畢業(yè)生在這個浮躁的社會環(huán)境中看到一線希望，增強學習與發(fā)展的可持續(xù)性。咨詢業(yè)務的內部研討與典型案例剖析點評，即要聽取老專家的高見，也允許年輕員工的“異想天開”。通過辯論、思想的碰撞，讓事實越辯越明，咨詢成果質量越來越高，年輕員工在大的辯論環(huán)境下不斷提升自己，更好應對咨詢成果的專家評審。每周或每月一次的點對點面對面的談心，則通過中心領導進行，這種交流注重了隱私性，關注了年輕員工的沖動與耐心、資深老專家的顏面與自尊，通過和風細雨的批評指正，說事實講道理糾正錯誤，及時化解內部矛盾，疏導不滿情緒，提高了團隊的凝聚力、戰(zhàn)斗力。每年1～2次的外出集中學習及考評特別強調學習要實實在在的獲得收獲，避免游山玩水的逍遙旅游，使員工與國內同行、頂級專家的交流中獲得明顯收益。
四、工程咨詢繼續(xù)教育的優(yōu)化完善建議
在過去的實踐探索中，工程咨詢的繼續(xù)教育筆者還有一點遺憾，這就是行業(yè)協(xié)會對注冊咨詢工程師有繼續(xù)教育，而新從業(yè)人員的教育僅是執(zhí)業(yè)資格考試的應試教育，缺乏面對基層工程技術人員的再教育。如果這類繼續(xù)教育能學習高校的課外輔導資源“微課”、引導學生“慕課”，工程領域的工作人員將能獲得更好的培養(yǎng)。特別強調的是：各類高校不可能建立專門的工程咨詢專業(yè)，因此工程咨詢工作開展都是在高?，F(xiàn)有專業(yè)中早期引導學生適應相應專業(yè)工作，并使這些新鮮血液逐步適應該專業(yè)的工程咨詢工作。但是咨詢的業(yè)務范圍，決定了單一專業(yè)的弊端，因此在基層咨詢工作中，經(jīng)常出現(xiàn)從事經(jīng)濟工作的文科畢業(yè)生，看不懂工程圖紙，從事理工科專業(yè)的畢業(yè)生無法按經(jīng)濟模型進行咨詢分析。為此，建議行業(yè)協(xié)會開展“微課”為方法的繼續(xù)教育工作，也就是以視頻為主要載體，記錄資深咨詢工程師圍繞某個知識點或教學環(huán)節(jié)開展的簡短、完整的教學活動。其中，課堂教學視頻（課例片段或典型案例）包含與該教學主題相關的教學設計、素材課件、練習測試及學生反饋、教師點評等教學支持資源。筆者曾將自己在高校的精品課程《工程制圖》教學過程適當精煉供咨詢業(yè)文科學生學習，“知識內容微小化”、“知識獲得便捷化”、“滿足個性化”的特點，收效良好。如果行業(yè)協(xié)會能提供軟硬件平臺、委托資深咨詢工程師分門別類逐步建立視頻課件、提供教學過程等一條龍服務，各咨詢機構只是付費安排員工“慕課”進修，并通過考試，即可有效解決基層員工的工程素質惡補與完善問題，為工程咨詢專業(yè)又復合的T型人才培養(yǎng)創(chuàng)建快速通道。
五、結論
近年來，我國對體育文化的研究課題越來越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區(qū)和問題依然存在.在大學體育文化領域內,其主要研究方向包括大學體育文化的發(fā)展對于實現(xiàn)素質教育的作用，高校體育與終身體育的關系以及高校體育文化建設途徑等方面.但這些研究往往有很強的學科局限性，研究領域較窄，其他方面的人文社會知識涉及的較少，此外，生態(tài)體育文化研究者缺乏廣泛的學科背景，其研究僅限于理論概念和現(xiàn)象等，無法挖掘到深層次和多角度的問題.況且，學者的研究方向和結論大同小異，缺乏創(chuàng)新意識，這些原因直接導致了對高校體育文化的研究很難形成熱點及引起社會關注.
2大學生態(tài)體育的內涵及作用
雖然學術界至今對生態(tài)體育沒有一個明確的概念，但其先進的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個方面.首先，生態(tài)體育對個人而言，以促進個人身心健康發(fā)展為原則；對體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對于社會和公共團體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).
2.1生態(tài)體育的內涵
體育文化是我國精神文明建設的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對人類的價值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時代的到來,以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀大學可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學體育課程的基本價值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動.大學校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學生們營造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學體育文化不僅需要豐富多彩的學術活動，還需要健康環(huán)保的體育活動使校園文化更加蓬勃有生命力.大學生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學校通過營造與和諧生態(tài)大學互動的校園體育文化建設是生態(tài)大學文化建設的題中之義.學校應在體育課中弘揚生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設生態(tài)大學的主要目標和任務.2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀七十年代的社會發(fā)展觀，其內涵是在現(xiàn)代化進程中，最大限度的保持社會和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會始終保持最優(yōu)化的關系，達到經(jīng)濟、社會、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實上，人類發(fā)展史就是人與自然關系不斷調整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發(fā)生人類向大自然過度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展延續(xù)的必然趨勢.人與自然不應該是征服與被征服的關系，而應是依賴與被依賴的關系，是和諧統(tǒng)一的關系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導致人類文明的消失，因此，保護自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預測的，因此人類的活動要尊重自然的法則，經(jīng)濟社會發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標.此外，生態(tài)文明的消費觀也應是科學綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價，時刻提醒自己綠色消費，反對過度消費和盲目消費，使人與自然形成良性循環(huán).
2.2生態(tài)體育的必要性
生態(tài)體育強調社會發(fā)展要和自然界達到和諧統(tǒng)一，學校要適應現(xiàn)代先進的教學理念，讓高校學生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動中來.生態(tài)體育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，能夠挖掘學生潛在的創(chuàng)造力，使學生學會主動思考，獨立完成.2.2.1提高大學生身體素質，實現(xiàn)體育強國的有效途徑競技體育中所要求的堅忍不拔、勇敢無畏、誠實守信等原則同樣是生態(tài)體育文化的精神向導，因此在提高學生身體素質，實現(xiàn)體育強國的道路上，生態(tài)體育有著不可磨滅的作用.學校還可根據(jù)實際情況多樣開發(fā)體育活動類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動靜結合，滿足不同身體素質學生的需要.其二，高強度與低強度運動結合訓練，高強度運動包括攀巖，賽跑，潛水等，低強度運動包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節(jié)奏的交替中，讓學生感受到體育的樂趣，從而提高對學校體育的熱情和積極性，到達強身健體，終身體育的目的.2.2.2構建和諧社會的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業(yè)革命以來，人類為追求經(jīng)濟利益最大化而違背自然發(fā)展規(guī)律已付出慘痛代價，使得人與自然處于激烈對立的層面.自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎，我們要建設和諧社會，就必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的“天人合一”原則，力爭與自然和諧相處.生態(tài)體育理念下的大學體育課程往往都是在自然環(huán)境下進行的，有利于大學生在自然的熏陶中形成環(huán)保意識，在與自然不斷的交流與融合中，體會到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂，從而啟發(fā)學生更好的保護自然、熱愛自然.
3生態(tài)體育文化的構建策略
近年來，我國高等學校開始注重生態(tài)體育文化建設，定期舉行的戶外生存活動在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農(nóng)林大學在西校區(qū)進行擴建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區(qū)已成為集教學、旅游和文化活動為一體的生態(tài)校園.其中，該校區(qū)綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環(huán)境優(yōu)美又依山傍水，學校濃濃的環(huán)保和生態(tài)理念深深影響著一代又一代莘莘學子，也吸引大量的專家學者前來進行考查研究.浙江農(nóng)林大學的構建和設計無一不體現(xiàn)生態(tài)自然和諧的理念，其體育場館的維護和綠化方面和課程設置方面，都與其校園文化宗旨息息相關.在課程設置方面，同時具備開放性，多樣性和競爭性等特點.首先，生態(tài)體育不僅僅是校園內部的封閉管理，更應面向全社會；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國先進經(jīng)驗并注重于國外合作交流，使體育活動豐富多彩，與時俱進；最后，體育精神本身就具有較強的競爭性，但生態(tài)體育更加注重在競爭中和諧，并培養(yǎng)大學生樂于拼搏，勇于挑戰(zhàn)的精神，使學生的身心更加健全，更加頑強.此外，該校還成為全國首個開展野外生存課程的大學，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓練奠定基礎.學校建立了戶外拓展基地，讓學生進行野外生存基本常識和技能的學習，還包括登山、攀巖、負重越野、宿營、潛水等項目，讓學生在自然中不斷的學習和進步.要營造濃厚的生態(tài)大學體育文化，僅靠體育課程的安排還遠遠不夠，還需將生態(tài)理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態(tài)體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態(tài)體育盛會賽事，如生態(tài)體育節(jié)，運動會等，讓校園生態(tài)體育項目為廣大師生帶來心情的愉悅和比賽的，使生態(tài)體育觀念深入每一個教職員工和學生的心中.
4總結
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，當前高等教育院校鎖培養(yǎng)的大學生與經(jīng)濟社會的發(fā)展需求之間的矛盾已經(jīng)越來越明顯，社會發(fā)展對大學畢業(yè)學生的要求越來越高。傳統(tǒng)的培養(yǎng)學生的教學模式已經(jīng)很難適應當前經(jīng)濟社會的發(fā)展。在這種矛盾的發(fā)展之下，人本教育理念的概念被提出來。這種以學生作為主體的教學模式，所培養(yǎng)的人才更加全面，學生的潛力能夠被最大程度的激發(fā)出來。這一教學模式首先在大學教育中開展也是有其內在原因的。
二、人本教育的概念
（一）概念所謂人本教育就是在教學過程中以學生作為教學主題，以人為本，在教學中提倡人人平等，以學生本身知識的增長作為目的。這是當前較為先進的，能夠體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展概念的一種教學理念。這種教學模式不同于傳統(tǒng)教學模式的地方主要是拋開了“填鴨式”教學方式，更加注重學生的不同個性，實行個體化教學。
（二）人本教育的必要性中國經(jīng)濟要發(fā)展，國家要富強，離不開教育，而傳統(tǒng)教學體系已經(jīng)不適應當前經(jīng)濟社會的發(fā)展，因此，只有進行人本主義教育，把學生的全面發(fā)展和個性發(fā)展提高到更高層次，不斷重視學生的需求，進行針對性的教學，才能為國家培養(yǎng)出高層次的、適應當前社會發(fā)展的人才。當前社會競爭日益激烈，對人才的要求越來越高，因此大學教育也要進行更加嚴格的管理，為社會培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。而人本教育正是適應這種需求而產(chǎn)生的，在教學過程中學生的不同特點和性格被更加的重視，學生的潛能和特長被更大程度的激發(fā)了出來，學生的自身素質得到了更大的提高。
三、人本教育理念在大學教育管理中的應用
（一）改變傳統(tǒng)大學教育管理模式傳統(tǒng)的大學教育管理模式束縛了大學生的思想發(fā)展，阻礙了大學生思想的升華，對大學生的管理過于死板，違背了大學應該是紀律性和自由相統(tǒng)一的學術圣地這一概念。人本教育理念不同于以往傳統(tǒng)教育管理模式，要求大學要把學生從傳統(tǒng)束縛中解放出來，把學風逐漸放開。在教學過程中要不斷體現(xiàn)人本主義的價值觀，將學生的主體性地位不斷提升，將學生的實踐性不斷加強。具體來講包括以下兩方面：首先，加強實踐性教學。社會的發(fā)展要求學生要具有較強的動手能力，即較強的實踐能力，因此，在教學過程中要在人本教育思想的指導下不斷加大對學生實踐能力的培養(yǎng)。只有學生的實踐能力得到增強，學生的張揚個性和各方面能力才能得到更好的發(fā)揮。學生在實踐中形成的教育管理理念，經(jīng)過正確的引導，最終能夠轉變?yōu)槠鋬仍诘乃刭|。其次，在教學過程中學生與教師之間的關系要逐步實現(xiàn)平等化。大學教育不能延續(xù)高中傳統(tǒng)的填鴨式教學模式，也不能是傳統(tǒng)的從上往下的灌輸式教學，而要引導學生重視學術性探討，轉變師生關系為平等的交流關系。
（二）改變傳統(tǒng)大學教育教學手段當前社會是一個非常開放的社會，大學生思想非常活躍，因此以往傳統(tǒng)的古舊的大學教育管理方式，例如對學生進行威脅，進行恐嚇等方式已經(jīng)很難適應當前大學生的實際情況。人本教育理念下的教學管理就是要充分發(fā)揚學生特有的創(chuàng)造性和活力，發(fā)揮自身特有的優(yōu)勢，進行人性化的管理。對于學生的發(fā)散思維不但不能打壓，還要進行有效的引導，鼓勵學生將自己的個性和想法發(fā)揮出來。人本教育最基本的一個觀點就是以培養(yǎng)學生的綜合素質為目的，從學生的性格、感情和態(tài)度入手。因此，作為教育管理工作者，首先要將自己融入到學生群體中去，消除學生對教師傳統(tǒng)的恐懼感和敬畏感，讓學生感覺到親切感，只有這樣教師才能不斷了解學生的想法，根據(jù)不同學生的不同個性制定出特定的教學方式和方法，正在做到因材施教。
四、結束語
社會在變，大學在變，學生也在變，教學方法也需因之而變。大學教學方法的改革是一個常談又常新的課題，涌現(xiàn)出了大量的教學改革理論成果。通過對相關理論成果進行檢視和分析，筆者認為現(xiàn)有理論成果存在兩個方面的片面化傾向。要么是過于宏觀，無法在教學的過程中操作應用；要么是只關注微觀細節(jié)，理論基礎薄弱。結合筆者多年來從事政治學與行政學相關理論課程的教學感受和體會，來討論一下大學文科專業(yè)課程教學改革的探索性路徑。
一、呼喚大學之道：走向教研相長的融合之路
大學生生不息的關鍵在于，培養(yǎng)出一批又一批具有超越精神和創(chuàng)造力的學生，“為往圣繼絕學”，也為未來開新路。沒有學生，大學便缺乏生機和活力，也難以獲得持續(xù)的聲譽和發(fā)展。如無學生，大學不僅將混同于科研機構，也將失去大學精神中最為寶貴的成分――教學與科研相結合。而這正是著名教育家威廉?馮?洪堡在創(chuàng)建柏林大學時為現(xiàn)代大學所確立的大學精神支柱：實行學術自由，提倡教學與科研相結合。衡量一所大學的成功，在很大程度上取決于其為社會提供的產(chǎn)品質量，即學生是否優(yōu)秀。斯坦福大學的成功之道，其中首要的一點就是強調追求個人成功和學以致用的教學目標，因此利蘭德?斯坦福夫婦建校時確立的首要宗旨便是讓學生學有所用并使其具備獨立成功的素質。如何培養(yǎng)出??秀的學生，如何使學生學以致用？解決問題的關鍵不是大學有多大、經(jīng)費有多少、科研量是否名列前茅，最為關鍵也最為直接的是教師如何教。教學方法直接影響著教育質量的高低和教育目標的實現(xiàn)。著名教育家巴班斯基曾經(jīng)說過：“學生的學習成績，在很多方面取決于選擇和運用教學方法最優(yōu)結合的技能、技巧如何?！?可見，教學方法的成功對于培養(yǎng)優(yōu)秀學生會起到事半功倍的效果。
美國高等教育進入大眾化教育階段后曾出現(xiàn)過輕視本科教育的現(xiàn)象。教師將主要精力投入到科研中，而將教學放在次要位置?！耙闯霭妫此劳觥痹欢瘸蔀榻處煿ぷ鞯幕拘艞l，教師對教學方法改革缺乏興趣。有研究者指出，改變教學方式是比教學內容改變更為困難的事情，因為教師在長期的教學習慣中所堅持的教學方法會形成固定模式，這將使得教師抵制學習新技巧和新方法[1]。輕視教學方法帶來的直接后果是教學質量和效率低下，培養(yǎng)的學生能力低下。20世紀80年代初期，在外界壓力和大學自身邏輯發(fā)展驅使下，美國大學開始被要求回歸大學之道，呼吁其關注本科教育質量，并被要求實施教學方法改革。德里克?博克所著的《回歸大學之道――對美國大學本科教育的反思與展望》正是這一時期的集中產(chǎn)物。美國大學曾經(jīng)遭遇的痛楚，正是當下中國的現(xiàn)實困境。近年來公眾對大學生培養(yǎng)質量和適應社會發(fā)展需要的能力普遍存在著焦慮。提高學生素質，加強學生能力的訓練成為一種共識，而學生素質和能力的提高取決于其專業(yè)化程度，也有賴于專業(yè)課教學方法的革新。這是因為“專業(yè)課程是學生在高校獲得專業(yè)知識及技能的主要來源，也是學生提高適應社會發(fā)展需要能力的主要訓練項目”[2]。
二、失去靈魂的卓越：忽視教學改革，問題叢生
教學與科研的結合是大學的題中應有之義，但是現(xiàn)實操作中卻十分難以把握。哈佛學院前任院長Harry Lewis教授在他的著作《失去靈魂的卓越：哈佛是如何忘記教育宗旨的》中指出，教學本是大學的首要任務，而許多現(xiàn)代研究型大學在追求科研貢獻的過程中，卻忘記了該任務的重要性，迷失在了對學術和科研成果的追求之中，這是一種“失去靈魂的卓越”[3]。當然，在中國大學中“失去靈魂的卓越”不僅體現(xiàn)在重科研輕教學；還體現(xiàn)在重硬件輕軟件、重數(shù)量輕質量等方面。教學工作是大學的靈魂，也是大學最為核心的使命。
1.教學目標：難以實踐與操作的宏觀理想
教學目標圍繞著教學活動而設定，其帶有預期性和操作性的特點，從而構成了衡量教學活動結果有效性的尺度，是一切教學活動的努力方向。對此，布盧姆指出，有效的教學始于準確地知道希望達到的目標。文科與理工科不同，理工科可以讓學生掌握自己能直接操作運用的基本技能和技巧，而文科對學生能力的培養(yǎng)卻體現(xiàn)在知識層面背后所蘊含的人文情懷和思想觀念上。這就增加了文科教學的困難，教師必須根據(jù)教學培養(yǎng)目標采用一系列具體可行的手段方法把知識海洋下面的冰山揭示出來，這一點邁克爾?波蘭尼的意會知識具有較為深入的研究。例如政治學原理的教學目標是通過學習不僅要使學生了解政治學的基本原理，掌握基本政治常識；而且要使學生具備解讀政治現(xiàn)象的能力，提高政治意識和鑒別能力。知識的記憶理解目標容易達成，但是能力的提升就很難操作。實踐證明，很多教師在整個教學過程以及在知識的考試過程中，都無法體現(xiàn)出最終目的是幫助學生提升能力。換言之，目標難以實踐，口號多于行動。
2.教學過程：創(chuàng)造性與主動性的雙重缺失
教師教學缺乏創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)在理論和方法上。約翰?亨利?紐曼認為發(fā)現(xiàn)和教學是兩種迥異的職能，也是迥異的才能。整天忙于把自己現(xiàn)有知識傳授給學生的老師，將無法更新知識，也沒有閑暇和精力去吸收新知識，而探索真理需要獨立意志和專心致志[4]。這道出了大學教師職責的平衡之難。沒有發(fā)現(xiàn)，沒有理論，教學就會成為空洞無物的花架子；沒有方法，高深的理論便無法傳授。這就要求教師必須從事科研，提高自身素質，豐富教學內容；但由于重科研輕教學的評價體制，使得教師無法顧及教學，科研和教學脫節(jié)。有些教師善于教學方法的運用和探索，卻沒有科研支撐，無法給學生傳授新的知識?，F(xiàn)有的教學模式仍存在教師教學生聽、以教師為中心的“填鴨式”教學現(xiàn)象，是一種將學生視為知識接受者的教育方法。
學生學習缺乏主動性，某種程度上是由于教師教學缺乏創(chuàng)造性造成的。教與學、教與研的分離和對立不利于培養(yǎng)學生學習的主動性和積極性。今天的學生有沒有對教師職業(yè)能力的判斷？有沒有獨立追求知識的能力？受功利主義的影響有沒有一顆追求卓越的心？這都值得拷問。
3.課程考核：被扭曲的知識記憶
課程考核是對學生學習效果的檢驗。文科學生要通過對專業(yè)課的學習具備基本的專業(yè)能力，即表現(xiàn)為專業(yè)知識的寫作能力、表達能力、邏輯思維能力等，也表現(xiàn)為對研究范式的深刻體會。由此課程考核就應側重考核學生的基本能力。但現(xiàn)行的課程考核形式單一，多以閉卷考核為主，重理論輕技能，學生缺乏實踐操作能力。考核內容偏重知識的記憶和掌握，局限于教材、筆記、老師指定范圍和重點，對專業(yè)知識背后所體現(xiàn)的能力考核普遍不足。
4.教學效果：理論與實踐脫節(jié)的人才特征
生產(chǎn)過程有問題，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就會質次難賣。近年來大學生就業(yè)困難，有學者指出，大學生失業(yè)有如“產(chǎn)能過剩”，是一種結構性的失業(yè)，就是大學按照現(xiàn)有模式培養(yǎng)出來的學生不符合市場需求，造成學生“滯銷”。社會普遍反映學校培養(yǎng)的學生理論與實踐脫節(jié)，不能滿足社會需求。表現(xiàn)為許多學生職業(yè)道德缺失；學習能力不足，只會死記硬背，不會融會貫通；職業(yè)能力不強，動手能力差；適應能力差，我行我素，為我獨尊，與人相處困難。
三、文科專業(yè)課程教學改革：致力于理論聯(lián)系實際的融通型人才培養(yǎng)
忽視教學，也忽視教學方法的變革，將會給大學專業(yè)課程教學帶來更大的負面影響。正如周遠清教授所言：“沒有什么時候比現(xiàn)在對教學方法改革的要求更為迫切、更為強烈了。如果大家天天講創(chuàng)新、講創(chuàng)新能力培養(yǎng)，而絲毫不去觸動在人才培養(yǎng)中扼殺創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識的教學方法，那就等于自己騙自己?！盵5]在新的?h境中，大學教師要以創(chuàng)新的理念不斷思考這樣的問題：21世紀大學生需要學習什么？我們怎樣教學生？就此筆者談談如何將教學改革的理念融入具體的教學實踐中，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學以致用的優(yōu)秀人才。
1.強化素質
任何一門課程或學科均有其基本理論、基本觀點、基礎知識、基本概念范式。學生首先應該在基礎理論上下功夫，踏踏實實加以記憶理解掌握，夯實基礎。有些老師和學生喜歡走極端，強調實踐教學，就忽視理論。由于文科的特性，所學基本理論不能直接運用于實踐，學生覺得理論無用。但試想沒有理論做基礎，如何實現(xiàn)理論聯(lián)系實際？如何提高思維能力？只重思維，不重基礎，有可能就是小聰明。
如何夯實基礎？首先要求學生自學教材，弄清基本內容，老師就基本知識答疑解惑（基本知識點確定為考試內容之一）。老師在課堂上的講解應“不拘泥于教材，又不游離于教材”，學生課外閱讀要廣泛涉獵學術經(jīng)典和專業(yè)前沿。開學第一堂課，老師就要把專業(yè)經(jīng)典和本專業(yè)的權威學術期刊列成書目介紹給學生。這對學生的理論構建和把握學術動態(tài)有很大幫助。為使學習任務落到實處，每次課前5分鐘，要求一位學生向其他同學做一個書評，把自己最近看的書介紹給老師和同學。教師利用休息時間，最好是選擇晚上抽出3個小時左右開讀書會，一個學期進行3至4次，內容為本專業(yè)經(jīng)典原著。這樣扎扎實實地進行一學期以后，學生就具備了扎實的理論功底，也提升了專業(yè)化素養(yǎng)，更打開了知識視野。
2.引領思維
教師對自身的定位要準確，教師是學生學習的引導者，不是包辦者。大學課堂應該是理性思考的場所、理論探討的平臺。在課堂上，教師提出若干難點、重點問題進行講解，組織學生討論，引導學生練習思維。只重基礎，不重思維，有可能就是書呆子。所以學生應該不唯書，不唯師，只唯真，只唯實，善于理性思維，敢于形成己見。具體操作如下：第一，老師在講解重點難點的過程中隨時拋出有爭議的小問題組織小討論，學生自由發(fā)言，各抒己見。討論小組根據(jù)上課時坐的位置臨時形成。第二，開展全班大討論。每學期選擇幾個與實際和專業(yè)聯(lián)系緊密的、學生感興趣的大問題進行大討論，如“我看兩會” “黨政關系”等。大討論要提早告知學生，讓學生自己找資料，寫出發(fā)言提綱，課前進行小組討論。一般以宿舍為小組，課上各組代表報告本小組討論情況與主要觀點，全班開展大討論。大討論時，強調寬松的學術氛圍，提倡獨立思考，大膽表達，但力求準確表達思想，必須陳述理由、依據(jù)來支撐自己的觀點。鼓勵不同觀點碰撞、辯論，不僅學生之間相互辯論，也歡迎師生之間“唱對臺戲”。為使這一做法落到實處，開學前就預告一道期末試題，即“這一學期本門課你不贊同老師講解的或教材中的哪一觀點？并說明理由” 。實踐證明學生為了期末考試，上課很認真，教材也吃得很透。最后有些學生提出的問題，確實是經(jīng)過認真思考的問題，甚至有些問題成為教師科研課題。
課上時間有限，大家言猶未盡，課后學生有時間可以自愿留下來繼續(xù)談，也可以告知學生在固定時間固定地點歡迎大家聊學，還可以告知教師的QQ號或郵箱，教師可以建QQ群或討論組歡迎大家網(wǎng)上聊學。作為課堂操練思維的延伸，形式是豐富多樣的。經(jīng)過討論聊學后，鼓勵學生將思考的成果寫成學習筆記、心得，規(guī)定寫3至4篇，鼓勵多寫，教師也可以要求寫成期中論文。一句話，正如復旦大學浦興祖教授所言“讀思談寫，文科不難”。
3.注重實踐
理論聯(lián)系實際是近年來教學改革的熱點問題。理論與實踐脫節(jié)，培養(yǎng)的學生不能滿足社會需要，這是高校文科專業(yè)普遍存在的問題。就文科專業(yè)如何理論聯(lián)系實際，理論界提出很多觀點，如創(chuàng)建實踐教學平臺、搭建實踐教學基地、學生實習等。辦法想了不少，但是效果卻不佳，文科學生畢業(yè)后要么不能說、不會寫，要么能說、不能寫，要么能寫、不會說。既能說又能寫的人不多，還會辦事的人就更不多。針對學科特點和對學生能力的要求，在教學過程中做好理論聯(lián)系實際應做到以下幾點。
第一， 教師調研，掌握實例。要求教師結合自己的科研和教學多做調查，走進社會，深入基層，掌握實例。教師從書齋中走出來，走進社會，走向田野。由“書齋模式”轉變?yōu)椤坝媚_做學問”。教師無時無刻感受著實際，教學中就能真正做到理論聯(lián)系實際，用實例分析抽象的理論。
第二，學生調研，撰寫報告。教師可以帶著學生去做一些調查，也可以組織學生進行假期調研。例如，貴州民族大學管理學院每年都組織學生進行暑期調研。暑期調研可以和專業(yè)課考核相結合，調研成果撰寫成調研報告，調研報告占本學科成績一定比例。這就需要學校教務處給予支持，允許學科成績到第二學期開學錄入。調研后，組織學生研討會，把調研心得、調研見聞介紹給其他學生和老師。對于優(yōu)秀調研人員和調研論文，可以給予一定的獎勵。
第三，引進校外實踐經(jīng)驗豐富人員定期開展講座。聘請企事業(yè)單位、政府部門具有豐富實踐經(jīng)驗的相關人員做實踐方面的講座，還可以聘請他們做兼職實習、實訓指導教師，形成穩(wěn)定的校外實踐指導教師隊伍。
自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養(yǎng)著人的理想、品格和氣質，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發(fā)展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內涵，集中體現(xiàn)在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現(xiàn)在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現(xiàn)于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術風范和行為方式之中，構成了不同大學不同的人格、氣質特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發(fā)揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創(chuàng)造。從自在到自覺，體現(xiàn)了大學精神文化發(fā)展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現(xiàn)在許多大學則更注重文化自覺和創(chuàng)新。
大學精神文化的自覺創(chuàng)新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現(xiàn)的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現(xiàn)。在一部分大學中，人們“自覺創(chuàng)新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創(chuàng)新性。以校訓為例，據(jù)國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創(chuàng)新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區(qū)分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態(tài)度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現(xiàn)。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。
大學既是文明的產(chǎn)物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養(yǎng)，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現(xiàn)著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統(tǒng)、大學品格、大學價值、大學風氣、培養(yǎng)目標、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩(wěn)定性、非功利性，一切與人才培養(yǎng)，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求卓越，建設一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創(chuàng)新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。
大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發(fā)展，但發(fā)展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養(yǎng)、精神守望、文化創(chuàng)新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養(yǎng)”，即人的個性的全面發(fā)展，心性的修煉，德行的養(yǎng)成，人生價值的實現(xiàn)。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現(xiàn)實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創(chuàng)造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創(chuàng)造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創(chuàng)新辦學理念、發(fā)展戰(zhàn)略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創(chuàng)新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代，也要用現(xiàn)代批判傳統(tǒng)。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發(fā)展、科學才能更快進步。
大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業(yè)主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經(jīng)不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經(jīng)費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發(fā)展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經(jīng)有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環(huán)境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規(guī)劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩(wěn)定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#
一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創(chuàng)新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統(tǒng)，又區(qū)別于大學文化傳統(tǒng)，大學文化傳統(tǒng)需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創(chuàng)新的。大學精神文化內涵的可創(chuàng)新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承和文化創(chuàng)新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳承的基礎，沒有創(chuàng)新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創(chuàng)新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創(chuàng)新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一種是偶然性創(chuàng)新，一種是設計性創(chuàng)新。大學精神文化既然具有創(chuàng)新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學完全可以創(chuàng)新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。
大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養(yǎng)目標、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學思想都可以創(chuàng)新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發(fā)展戰(zhàn)略、價值取向和人才培養(yǎng)目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據(jù)各個高校自己特定的歷史和現(xiàn)狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續(xù)地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創(chuàng)造的，但又是不可以隨意設計和創(chuàng)新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區(qū)別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統(tǒng)，又不能拘泥于歷史和傳統(tǒng)；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。
大學物質文化、景觀文化可以委托有關設計單位進行設計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設計，也不能由上級部門來定調定格，必須由本校的校長和全校師生共同設計、創(chuàng)造和選擇。大學精神文化設計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養(yǎng)的全過程，變成真正的大學精神、現(xiàn)實的大學風氣、優(yōu)秀的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質隱隱顯現(xiàn)，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設實踐大連大學的大學精神文化設計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為優(yōu)秀的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發(fā)展和人才培養(yǎng)是至關重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。
