時(shí)間：2022-11-30 17:33:26
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇水墨藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
海報(bào)是公共場(chǎng)所最為常見(jiàn)的張貼之一，它通過(guò)色彩、文字、圖形的有機(jī)結(jié)合來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)，從而給人們帶來(lái)欣賞美的。海報(bào)可以分為社會(huì)公共海報(bào)、商業(yè)海報(bào)和藝術(shù)招貼三類。海報(bào)在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著重要作用。比如，社會(huì)公共海報(bào)有利于傳播正能量，宣傳環(huán)保意識(shí)等，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。商業(yè)海報(bào)有利于某一特定產(chǎn)品的推廣與銷售，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，提升企業(yè)形象，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。因此，必須高度重視海報(bào)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮海報(bào)的作用和影響力，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
二、探析海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)與水墨藝術(shù)特性
1.傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的顯著特征
傳統(tǒng)水墨藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,它集中體現(xiàn)了人們的歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀、審美觀。水墨藝術(shù)采用黑白兩種基本色彩，巧妙地概括了豐富多彩的大千世界，體現(xiàn)了人們視覺(jué)和心理上對(duì)于純粹精神的追求與向往。傳統(tǒng)水墨畫通過(guò)書法、印章、提款、筆墨肌理等元素呈現(xiàn)和傳達(dá)海報(bào)創(chuàng)作者豐富的情感，從而激起觀賞者的情感共鳴。
2.水墨藝術(shù)對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的意義海報(bào)設(shè)計(jì)同時(shí)具有繪畫與設(shè)計(jì)的特征，是純粹藝術(shù)與應(yīng)用設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)。因而，平面海報(bào)設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的象征性，也具有信息傳達(dá)性，是一種
充滿民族文化底蘊(yùn)和精神的一種特殊視覺(jué)設(shè)計(jì)。水墨藝術(shù)對(duì)平面海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）繪畫技法
水墨藝術(shù)通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的繪畫技法，呈現(xiàn)水墨作品的意趣和情態(tài)，是創(chuàng)作者主觀情感和修養(yǎng)的集中表現(xiàn)?，F(xiàn)代平面海報(bào)設(shè)計(jì)成功借鑒了水墨藝術(shù)的表現(xiàn)技法，通過(guò)線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)峤o觀賞者帶來(lái)各不相同的心理感受。同時(shí)，水墨藝術(shù)觸筆的隨意性和不規(guī)則性與商業(yè)海報(bào)的規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)相結(jié)合，給觀賞者造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從而達(dá)到意想不到的效果。
（2）層次變化
傳統(tǒng)水墨畫擅長(zhǎng)通過(guò)層次變化表現(xiàn)空間關(guān)系，來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者悠遠(yuǎn)而豁達(dá)的情懷與意境。水墨藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)墨色變化。如：焦、濃、淡、雅、清。不同的深淺變化呈現(xiàn)出各不相同的明暗關(guān)系，從而將水墨藝術(shù)的意境淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。這種明暗調(diào)子就是現(xiàn)代平面海報(bào)設(shè)計(jì)的立體空間，處理好各種空間關(guān)系，能夠大大提高海報(bào)的吸引力。
（3）虛實(shí)處理
水墨藝術(shù)家非常重視對(duì)畫面空白處的處理，能夠嫻熟地應(yīng)用“計(jì)白當(dāng)黑、以一當(dāng)十、虛實(shí)相生”等處理技巧，通過(guò)簡(jiǎn)單寥寥幾筆將豐富的意境呈現(xiàn)給觀賞者。這種處理技法的絕妙之處在于用極其少的要素傳遞極為豐富的信息。現(xiàn)代許多杰出的平面設(shè)計(jì)大師都成功借鑒這一簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念，充分利用畫面的空白空間傳遞信息，提高設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性和影響力。
三、海報(bào)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)的有效融入
1.水墨藝術(shù)的理解與運(yùn)用
海報(bào)的設(shè)計(jì)與發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷借鑒與融合的過(guò)程。中國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特構(gòu)圖、意境表達(dá)、色彩搭配、筆墨處理技法等無(wú)一不是現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)值得借鑒的重要元素。著名平面設(shè)計(jì)大師勒棣強(qiáng)是把水墨畫成功融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的杰出代表。他熱衷于研究與探索水墨藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)，主張把我國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的筆墨情趣、深遠(yuǎn)意境有機(jī)融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)音當(dāng)中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)通過(guò)簡(jiǎn)單的構(gòu)圖傳達(dá)豐富的信息與情感。這種巧妙的有機(jī)融合并不是簡(jiǎn)單的“1+1=2”，而是立足于對(duì)我國(guó)悠久文化歷史和人文情懷的理解與感受，從人文精神出發(fā)，充分利用黑與白、明與暗、實(shí)與虛等元素的相互交融與匯合，讓觀眾能夠切身感受到藝術(shù)精神與心靈浸潤(rùn)的美妙。他的文化性公益海報(bào)代表作《水墨的年代》《愛(ài)護(hù)自然元素》《元素記時(shí)海報(bào)系列》等都飽含著濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與韻味。他的《自在》系列招貼，嫻熟地融入了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫技法，成功應(yīng)用了肌理處理效果，同時(shí)散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)代美感，不愧為水墨藝術(shù)成功效融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的成功典范。
2.傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)
近年來(lái),本土化設(shè)計(jì)憑借特有的親切感、民族自豪感受到國(guó)人的青睞。水墨藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當(dāng)予以繼承并發(fā)揚(yáng)廣大。這里所說(shuō)的繼承并不是簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)古，而是在大量吸取水墨藝術(shù)的思想理念的基礎(chǔ)之上，將新形式、新面貌賦予水墨藝術(shù)?，F(xiàn)代平面海報(bào)必須擴(kuò)大借鑒力度，吸取水墨藝術(shù)之精華，創(chuàng)造出新的平面海報(bào)形式。目前，我國(guó)房地產(chǎn)海報(bào)設(shè)計(jì)在傳承與創(chuàng)新水墨藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。此類海報(bào)設(shè)計(jì)多以弘揚(yáng)我國(guó)民族文化為側(cè)重點(diǎn)，突出表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)所特有的情趣、自然、寫意、隨意特征。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師根據(jù)不同樓盤的具體情況，將水墨藝術(shù)與插畫、現(xiàn)代攝影等元素巧妙融入海報(bào)設(shè)計(jì)中。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式既能展示該樓盤獨(dú)特的人文環(huán)境，也能達(dá)到預(yù)期商業(yè)目的。比如“御湯墅”樓盤的海報(bào)設(shè)計(jì)就是非常成功的案例。“中國(guó)人居智慧”“人與自然和諧發(fā)展”是該樓盤的最大賣點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中將傳統(tǒng)水墨畫巧妙融入海報(bào)設(shè)計(jì)，通過(guò)素雅的水墨視覺(jué)呈現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，中國(guó)人居建筑智慧躍然于紙上，大大增強(qiáng)了觀賞者對(duì)該樓盤的親切感和歸屬感。
3.設(shè)計(jì)意識(shí)與國(guó)際接軌
加入世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)的交流和溝通日益密切，這就要求設(shè)計(jì)要能夠同時(shí)兼顧世界各國(guó)人民的不同審美情趣，努力挖掘出世界共同的設(shè)計(jì)表述語(yǔ)言。比如著名設(shè)計(jì)師陳放的代表作《勝利》，通過(guò)殘缺的手來(lái)烘托勝利的悲劇，整個(gè)設(shè)計(jì)充滿了殘缺的獨(dú)特意境，充分展現(xiàn)了勝利背后那無(wú)數(shù)次的失敗、艱辛與痛苦。同時(shí)，該設(shè)計(jì)還恰如其分地應(yīng)用了“反色”，通過(guò)殘缺部分給觀賞者帶來(lái)視覺(jué)和心理上的沖擊與停頓，讓人們通過(guò)想象力進(jìn)行視覺(jué)補(bǔ)充，有效突出了虛空和殘缺部分，給人們?nèi)碌囊曈X(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，喚起人們強(qiáng)烈的心理共鳴。因此，該作品一經(jīng)問(wèn)世便吸引了來(lái)自世界各國(guó)的目光并獲得一致好評(píng)。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力
水墨畫是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過(guò)程中，形成了各個(gè)派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡(jiǎn)單的筆觸，其實(shí)蘊(yùn)含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生的關(guān)系，是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺(jué)造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊(yùn)涵了中國(guó)人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。
（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞
招貼畫是展示于公眾場(chǎng)所的告示，即海報(bào)。在校園中隨處可見(jiàn)，充斥在校園的各個(gè)角落。由于校園生活日漸豐富，社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過(guò)招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，具有號(hào)召力以及藝術(shù)氣息。在這個(gè)時(shí)代，隨著大量水墨元素被設(shè)計(jì)師應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺(jué)潮流的步伐前進(jìn)?？梢哉f(shuō)，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。
（三）招貼設(shè)計(jì)中融合水墨元素的可能性
水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個(gè)不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過(guò)描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個(gè)受眾因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會(huì)領(lǐng)略個(gè)中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無(wú)窮，品畫與品茶都是講究一個(gè)心境，都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計(jì)范疇，是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計(jì)者對(duì)受眾群體的理性分析，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計(jì)畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。
1.水墨畫是一種平面藝術(shù)，借助具有民族特色的筆墨紙硯，從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間，這些元素與招貼設(shè)計(jì)元素相符，兩種存在共通點(diǎn)。
2.在招貼設(shè)計(jì)中是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點(diǎn)，這種點(diǎn)、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。
3.招貼畫的構(gòu)圖，有主有次，互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡(jiǎn)繁適中等構(gòu)圖規(guī)律，要符合主題，也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實(shí)過(guò)渡，符合平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方式。
4.水墨技法講求運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交錯(cuò)或單獨(dú)運(yùn)用。積墨技法可以通過(guò)控制面積而成為平面構(gòu)成的主體；淡墨技法有很好的渲染效果，層層漬點(diǎn)，筆墨意象，使畫面得到升華，這些技法值得在海報(bào)設(shè)計(jì)中借鑒運(yùn)用。
5.通過(guò)控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來(lái)營(yíng)造空間層次，看似簡(jiǎn)單的色彩游戲，卻蘊(yùn)含著萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中，是一種新突破。
二、水墨精神展現(xiàn)在校園招貼畫的效果
（一）簡(jiǎn)約之美——以簡(jiǎn)勝繁
招貼設(shè)計(jì)和繪畫形式之一的水墨畫都是需要利用圖形要素來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，簡(jiǎn)潔便是一個(gè)很重要的共通點(diǎn)。水墨畫所描繪的對(duì)象造型簡(jiǎn)約概括，但寓意卻滿溢于畫紙，以精簡(jiǎn)的筆墨傳達(dá)豐富的信息，與招貼設(shè)計(jì)主張去繁就簡(jiǎn)的理念相吻合。水墨畫塑造形象上對(duì)校園招貼設(shè)計(jì)有可利用之處，另一方面，其蘊(yùn)涵的民族文化藝術(shù)特色能夠滿足招貼設(shè)計(jì)審美的特殊需要。主題為學(xué)校簡(jiǎn)介的招貼若采用簡(jiǎn)潔而明快的水墨畫作為表達(dá)方式，一方面能表現(xiàn)學(xué)校歷史悠久，同時(shí)更體現(xiàn)了藝術(shù)涵養(yǎng)包裹著的文化氣息，達(dá)到藝術(shù)熏陶的作用。因此，將其特有的藝術(shù)語(yǔ)言化做平面元素，是在設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)上加以情感，增加了招貼設(shè)計(jì)的感染力。
（二）空間之美——追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)
水墨技法在營(yíng)造空間方面有著突出的技巧，利用墨色濃淡，線條粗細(xì)，墨色的變化、暈染，宣紙的滲透、融合，都會(huì)使色彩明度呈現(xiàn)出不同的變化，靈活生動(dòng)的線條加上抑揚(yáng)頓挫的筆法，空間虛實(shí)有致，造就了生動(dòng)的畫面效果，使水墨在靜態(tài)的平面上形成動(dòng)態(tài)的視覺(jué)感受，從而產(chǎn)生變化萬(wàn)千的靈動(dòng)圖像。水墨精神還追求平衡調(diào)和的氣韻，統(tǒng)一而又不失變化、有意象而又不失意境的韻律，能帶給整體畫面以生動(dòng)靈活的節(jié)奏感。若校園招貼設(shè)計(jì)作品運(yùn)用空間留白來(lái)突出主題，這樣的虛實(shí)效果會(huì)讓作品畫面更為簡(jiǎn)潔，層次感更強(qiáng)烈，給人以別樣的清新。
（三）意境之美——無(wú)聲勝有聲
水墨畫虛實(shí)相生，筆墨色彩微妙豐富，似有若無(wú)，形散而神不散。意境的營(yíng)造，常見(jiàn)使用留白以及虛擬的手法，白是畫紙的白，這部分不著任何筆墨，看似虛無(wú)，實(shí)則有著豐富的內(nèi)容，它表示一切沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的物象。以紋代水、以月代夜，無(wú)水卻如魚(yú)在水中游的意境，帶來(lái)虛是無(wú)限的，它能引領(lǐng)受眾進(jìn)入無(wú)盡的遐想空間。水墨表形更表意，是外在形式與內(nèi)在氣韻的完美結(jié)合。虛實(shí)空白若處理得當(dāng)，不僅能使畫面中的各個(gè)元素之間的關(guān)系更加融洽、主題突出、給畫面以均衡感，使畫面散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力和想象空間，更能富于作品以韻味。
（四）水墨精髓——超視角表象的文化精神
由于校園招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)是為了滿足校園生活、文化和娛樂(lè)的需要，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的，而水墨藝術(shù)的美感卻僅表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的意念。在不同主題的招貼設(shè)計(jì)中，這種融合比例會(huì)存在某種傾向，比如公益類、學(xué)術(shù)類招貼畫，文化內(nèi)涵層面更濃重突出。而另一類供廣告促銷、宣傳的，商業(yè)價(jià)值層面相對(duì)加強(qiáng)，審美價(jià)值層面就相對(duì)減弱。因此，在設(shè)計(jì)招貼畫時(shí)會(huì)受許多因素影響，如科學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)利益、生活欲求等。水墨元素筆法生動(dòng)，柔如曼妙仙子輕盈飛舞的身姿，剛?cè)缌?xí)武之人，抬手踢腿蒼勁有力。運(yùn)用在舞蹈主題的招貼中時(shí)，筆觸的力道剛?cè)岵⑦M(jìn)，賦予靜態(tài)元素以生命的律動(dòng)。水墨畫有著濃郁的中國(guó)民族文化內(nèi)涵，把水墨畫融進(jìn)設(shè)計(jì)，具有升華作用，使得招貼設(shè)計(jì)在傳達(dá)信息的同時(shí)，也滲透著強(qiáng)烈的民族色彩。
三、水墨元素融進(jìn)校園招貼設(shè)計(jì)的意義
水墨畫應(yīng)用招貼設(shè)計(jì)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，是在西方創(chuàng)新思維中添加民族色彩，形成獨(dú)具民族特色設(shè)計(jì)的新潮流。相對(duì)西方喜好豐富的著色習(xí)慣來(lái)說(shuō)，水墨畫僅僅黑白，可能會(huì)顯得太過(guò)于單調(diào)，當(dāng)然也可以適量添加顏色。中國(guó)文人從古到今一直追求自由和開(kāi)放的思想，在幾千年里一直在不斷地去繁取簡(jiǎn)。就像中國(guó)的詩(shī)詞歌賦等，都是從煩瑣不斷向著簡(jiǎn)化精練發(fā)展改變。一個(gè)時(shí)期對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)的盲目跟隨，再到反思，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的不可代替性。水墨藝術(shù)走進(jìn)校園，與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得民族文化傳播又多了一條新路徑。
四、結(jié)論
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的水墨畫出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中。如何方便地檢索和分類水墨畫成為近年來(lái)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。中國(guó)畫不同于西方的藝術(shù)，其形成借助于中國(guó)的毛筆，墨汁，水和色彩。由于中國(guó)畫主要是以線為造型之基礎(chǔ)，而西方畫強(qiáng)調(diào)用光表現(xiàn)物體神態(tài)活現(xiàn)，這就使中西繪畫在造型手段上有明顯之分別[1-2]。所以一些已有的針對(duì)西方畫的研究不能直接用于水墨畫的分析中。近年來(lái)，一些文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行了研究。高眾等[3]通過(guò)提取顏色和紋理特征，區(qū)分國(guó)畫和非國(guó)畫，并將國(guó)畫進(jìn)一步分類為工筆、寫意、勾勒、設(shè)色四種表現(xiàn)形式。Jiang等[4-5]以顏色直方圖、顏色連續(xù)向量、紋理特征、邊緣尺寸直方圖等作為低級(jí)圖像特征，用C4.5決策樹(shù)的方法來(lái)區(qū)分國(guó)畫和非國(guó)畫，并采用ESH和AC相結(jié)合的方法，運(yùn)用SVM將國(guó)畫進(jìn)一步分類為工筆和寫意。但是，由于水墨畫不用色或少用色，故以上基于顏色特征提取的分類算法，不適合針對(duì)水墨畫的研究。呂鵬[6]學(xué)習(xí)水墨作品各個(gè)局部的技法風(fēng)格特征，并將這種特征賦予另外一幅畫，體現(xiàn)出被賦予的“藝術(shù)風(fēng)格特征”。而本文注重研究水墨畫的整體藝術(shù)風(fēng)格分類，故該方法也不適用。本文提出一種利用計(jì)算機(jī)分類檢索技術(shù)，通過(guò)圖像處理的手段提取水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格特征的算法，以智能地識(shí)別和分類畫家水墨畫的藝術(shù)風(fēng)格。
2水墨畫藝術(shù)風(fēng)格分析
無(wú)論是西方油畫還是中國(guó)畫的藝術(shù)珍品，都蘊(yùn)藏著藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的構(gòu)圖理念或者典型筆畫的創(chuàng)作風(fēng)格。在西方藝術(shù)畫中，許多印象派大師都是根據(jù)典型的一筆或幾個(gè)筆畫，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，梵高運(yùn)用其獨(dú)特的點(diǎn)彩畫法來(lái)表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實(shí)的關(guān)系。再比如，法國(guó)新印象派畫家修拉用小圓點(diǎn)和純點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)彩的方法進(jìn)行繪畫，形成了其代表性的筆觸風(fēng)格[1]。同樣地，許多中國(guó)藝術(shù)家也都具有其標(biāo)志性的獨(dú)特筆觸特征。鄭板橋和劉旦宅雖然同畫竹子，但其藝術(shù)風(fēng)格迥異。劉旦宅畫竹，融工筆、線描、潑墨為一體，古樸脫俗。鄭板橋繪墨竹的風(fēng)格，忽濃忽淡，干濕并用。畫瘦葉、小葉多用中鋒，肥葉則多用側(cè)鋒[1]。因此針對(duì)水墨畫自身特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格分析在圖像分類的研究中尤為重要。對(duì)書畫作者來(lái)說(shuō)，每個(gè)人由于執(zhí)筆方式、書畫習(xí)慣、運(yùn)筆的遲速輕重、筆鋒的轉(zhuǎn)折變化以及墨色的濃淡干濕等各不相同，都會(huì)形成其獨(dú)特的筆墨性格和形態(tài)。
3水墨畫整體藝術(shù)風(fēng)格特征提取及分析
3.1基于灰度直方圖的整體風(fēng)格分析
近年來(lái)，基于顏色的藝術(shù)作品檢索和分類被廣泛研究。但考慮到以下因素，本章只采用像素的亮度信息，作為圖像分類的基礎(chǔ)。（1）由于大多數(shù)水墨畫不用色或少用色，強(qiáng)調(diào)“墨即是色”，突出水墨互滲所造成的豐富的表現(xiàn)效果，以體現(xiàn)自然的意趣，故顏色在水墨畫分類研究中不是一個(gè)必要因素。（2）即使水墨畫中會(huì)用到顏色，也只是有限幾種顏色，無(wú)法充分提供畫家的風(fēng)格特征。（3）由于水墨畫歷史悠久，創(chuàng)作時(shí)間早，放置時(shí)間長(zhǎng)久會(huì)使顏色發(fā)生扭曲。（4）排除顏色因素，而只采用灰度直方圖進(jìn)行分類，便于觀測(cè)該算法的運(yùn)行效果。綜上，為剔除顏色的影響，首先對(duì)輸入的水墨畫進(jìn)行灰度變換的預(yù)處理。水墨畫的風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在筆墨技法、形象、字體、構(gòu)圖等方面，它與特定的書畫方式、工具材料、思想文化等有關(guān)。對(duì)書畫作者來(lái)說(shuō)，每個(gè)人由于執(zhí)筆方式、書畫習(xí)慣、運(yùn)筆的遲速輕重、筆鋒的轉(zhuǎn)折變化以及墨色的濃淡干濕等各不相同，都會(huì)形成其獨(dú)特的筆墨性格和形態(tài)。水墨畫非常講究空白的布置和物體的“氣勢(shì)”，既用焦點(diǎn)透視法，也用散點(diǎn)透視法；既有嚴(yán)守真實(shí)的畫面空間和布白，也有打破真實(shí)按構(gòu)圖需要而平列的空間和布白。這些留白的特點(diǎn)和獨(dú)特的“氣勢(shì)”都是通過(guò)整幅畫卷的筆墨分布情況來(lái)具體體現(xiàn)出來(lái)的[1，7]。因此，研究水墨畫的筆墨力度分布特征可以很好地捕捉和分析不同畫家的整體水墨畫藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫家主要依靠不同的線條力度，或者以輕重緩急筆觸所表現(xiàn)出的層次豐富的布局，在他們的作品中表達(dá)不同的外觀和情感。筆觸的力度、寬度、分布密度等信息能夠用來(lái)辨別藝術(shù)風(fēng)格，比如一件藝術(shù)作品的筆觸是否細(xì)膩、粗獷或是整齊劃一。因此，在判別藝術(shù)家風(fēng)格時(shí)筆觸信息起著決定性作用，不同藝術(shù)家用墨方式的不同決定了他們的筆觸力度等信息千差萬(wàn)別。受到圖像處理技術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)的啟發(fā)[8-12]，進(jìn)行了實(shí)證研究，通過(guò)提取簡(jiǎn)單的灰度直方圖代表整體的特征。發(fā)現(xiàn)灰度直方圖能有效描述筆畫力度分布信息、空白的布置和物體的“氣勢(shì)”，在中國(guó)畫的自動(dòng)分類方面有很好的應(yīng)用潛力，圖1顯示不同藝術(shù)家整體風(fēng)格有明顯差異。徐悲鴻和劉旦宅在灰度級(jí)230~250附近出現(xiàn)明顯的波峰值，驗(yàn)證了他們的構(gòu)圖風(fēng)格中習(xí)慣使用大塊的留白。另外，徐悲鴻作畫最具代表性的特點(diǎn)是其擅用手畫曲線的技術(shù)在馬的頭、頸、腹部、腿、蹄用厚重濃密的筆觸進(jìn)行勾勒，力透紙背。這一點(diǎn)與圖1中灰度級(jí)為10附近徐悲鴻的曲線中有明顯的小波峰相吻合，印證了徐悲鴻擅用著墨力度大、粗線條的筆觸用墨汁勾勒出精確的輪廓。相比之下，黃公望作畫基本不留白，如圖2（c）所示，黃公望用墨呈現(xiàn)出一種精細(xì)分散的均勻分布態(tài)勢(shì)，這恰恰與他的用墨風(fēng)格相吻合。黃公望作畫喜好用平滑的線條，大范圍的潑墨，書法的風(fēng)格寫意，巖石形狀豎直、平行，水面紋理細(xì)膩。綜上分析，直方圖能夠很好地反映出不同藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的差異。基于以上的實(shí)驗(yàn)分析，本文提出一種基于灰度直方圖的水墨畫整體風(fēng)格特征提取的方法。此算法從整體的著墨力度、筆畫分布、畫面布局信息來(lái)描述一幅水墨畫的整體特征，并依據(jù)此特征進(jìn)行不同藝術(shù)家間的分類。具體算法如下：令{R1R2RiRT}表示在圖像亮度標(biāo)度范圍[0，255]內(nèi)的T個(gè)灰度級(jí)，水墨畫整體特征提取如下：Himage={C1C2CT}W′H（1）Ci是灰度級(jí)為Ri亮度標(biāo)度范圍內(nèi)的圖像中的像素?cái)?shù)，W′H代表圖像尺寸。T控制直方圖灰度級(jí)個(gè)數(shù)，即整體特征提取的維數(shù)，由實(shí)驗(yàn)本文取T=60得到較好的特征便于分類。
3.2BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練
神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是為了逼近期望的決策函數(shù)。Hornik等[13]已經(jīng)證明，三層網(wǎng)絡(luò)在隱層中使用S型傳輸函數(shù)，在輸出層中使用線性傳輸函數(shù)，就幾乎可以以任意精度逼近任何感興趣的函數(shù)，只要隱層中有足夠的單元可以使用。由此，本文選擇三層網(wǎng)絡(luò)的BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型。下面確定每一層的神經(jīng)元節(jié)點(diǎn)數(shù)。首先考慮輸出層輸出的數(shù)據(jù)，風(fēng)格學(xué)習(xí)系統(tǒng)的輸出數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)為1，即輸出某個(gè)畫家標(biāo)簽。由于輸出數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)與輸出層個(gè)數(shù)相等，故本文得到輸出層的神經(jīng)節(jié)點(diǎn)數(shù)為1。在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，綜合考慮計(jì)算速度、誤差等因素后，以精度要求作為網(wǎng)絡(luò)性能評(píng)估指標(biāo)，確定一個(gè)合理的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)[14-15]。實(shí)驗(yàn)中，隱含層節(jié)點(diǎn)數(shù)按以下公式計(jì)算。pk=pm+pn+c（2）上式中，pk為隱含層節(jié)點(diǎn)數(shù)，pm為輸入數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)，pn為輸出層節(jié)點(diǎn)數(shù)，c為常數(shù)，通常c=1210。為了計(jì)算隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)，需要先確定輸入數(shù)據(jù)的個(gè)數(shù)。輸入數(shù)據(jù)（即特征提取器抽取的特征參數(shù)集合）的個(gè)數(shù)pm=60，pn=1，可以通過(guò)公式（2）得出pk=7816。利用BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)國(guó)畫藝術(shù)風(fēng)格研究通過(guò)兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)：（1）根據(jù)選擇的具有代表性的水墨畫訓(xùn)練集樣本數(shù)據(jù)，對(duì)BP網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練。（2）將訓(xùn)練好的BP網(wǎng)絡(luò)作為藝術(shù)風(fēng)格分類器對(duì)測(cè)試集中的水墨畫進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格分類。
4實(shí)驗(yàn)結(jié)果及分析
為了評(píng)估本文提出的算法，建立了水墨畫數(shù)據(jù)庫(kù)，其數(shù)據(jù)全部采集自天津美術(shù)學(xué)院，并從數(shù)據(jù)庫(kù)中隨機(jī)選取5位畫家每人40幅進(jìn)行分類實(shí)驗(yàn)，從元朝至現(xiàn)代時(shí)期包括徐悲鴻，吳昌碩，黃公望，鄭板橋，劉旦宅五位藝術(shù)家。其中對(duì)每一個(gè)畫家，其所有水墨畫被分成對(duì)等的兩部分，分別作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)和測(cè)試數(shù)據(jù)，從而保證實(shí)際的測(cè)試中，輸入的水墨畫是分類器沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的。另外值得注意的是，在構(gòu)建神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中，增加隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)可以減少訓(xùn)練誤差，但超過(guò)13以后測(cè)試誤差產(chǎn)生波動(dòng)，即泛化能力發(fā)生變化。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，綜合比較各個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的訓(xùn)練誤差和測(cè)試誤差，決定隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)選用13。下面專門考察隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)為13的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)本文采用查準(zhǔn)率和查全率來(lái)評(píng)價(jià)算法的執(zhí)行結(jié)果。為給出較全面的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，除了利用BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN），本文還對(duì)其他兩種常用的機(jī)器學(xué)習(xí)方法包括決策樹(shù)（C4.5）和支持向量機(jī)（SVM）進(jìn)行測(cè)試和對(duì)比實(shí)驗(yàn)，如表1所示。由表1分析可知，基于直方圖提取出的整體技法風(fēng)格特征描述符能夠有效地識(shí)別和分類中國(guó)畫。對(duì)比實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明在此實(shí)驗(yàn)中基于ANN方法所取得的查準(zhǔn)率0.766和查全率0.74，均優(yōu)于其他兩種被比較的分類器。另一方面，為了驗(yàn)證算法的通用性，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)意加入了一些藝術(shù)家畫同種類事物的水墨畫作品，如圖2（b）和圖2（c）所示，分別為劉旦宅和黃公望的山水畫，雖然作品內(nèi)容相近，但兩位畫家由于不同的用筆技法體現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。如圖3所示，基于直方圖的特征提取算法能夠很好地描述出兩位畫家的不同作畫風(fēng)格。黃公望的山水畫皴點(diǎn)多而墨不費(fèi)，設(shè)色重而筆不沒(méi)，這與圖3中灰度級(jí)150附近黃公望的曲線出現(xiàn)明顯波峰值相吻合。而劉旦宅在灰度級(jí)30和240附近出現(xiàn)波峰值，印證了他融工筆、線描、潑墨為一體的作畫風(fēng)格。實(shí)驗(yàn)表明，本文提出的算法對(duì)不同畫家內(nèi)容相似的作品也具有很好的識(shí)別能力，驗(yàn)證了算法的通用性。
5結(jié)論
論文關(guān)鍵詞：劉秉忠，《干荷葉》
劉秉忠（1216——1274），初名侃，字仲晦，邢州（今河北邢臺(tái)市）人。少時(shí)為僧，改名子聰，號(hào)藏春散人。蒙古王朝滅金后，劉出任邢臺(tái)節(jié)度府令史，不久歸隱武安山。后隨名僧海云禪師一同晉見(jiàn)忽必烈，很受器重，遂留在忽必烈身邊，賜名秉忠。他參與設(shè)計(jì)草定國(guó)家典章制度，為元朝開(kāi)國(guó)名臣，謚文正。詩(shī)文詞曲兼擅，有《藏春集》6卷傳世。
劉流傳至今的小令有十二首，即【南呂·干荷葉】八首，【雙調(diào)·蟾宮曲】四首。元人散曲不入本集，故此十二首小令首見(jiàn)于《陽(yáng)春白雪》后集卷一和前集卷二?！扼笇m曲》的真?zhèn)螁?wèn)題后人并無(wú)異議，但對(duì)于《干荷葉》中的第五至第八首是否為劉所作尚有爭(zhēng)議。由于劉秉忠早年有出家為僧的經(jīng)歷，且為元代大臣，故后人對(duì)小令的風(fēng)格、寫作時(shí)間等提出懷疑。
這八首【干荷葉】最早見(jiàn)于元人楊朝英的《陽(yáng)春白雪》，標(biāo)明為“劉太保”所作，且《陽(yáng)春白雪》是公認(rèn)的較為可靠的本子。
對(duì)于第三首和第六、七、八首，持否定態(tài)度者認(rèn)為這幾首小令風(fēng)格多市井俚俗之氣，恐與劉的經(jīng)歷、人格不符。
【南呂·干荷葉】
其三“根摧折，柄欹斜，翠減清香謝。恁時(shí)節(jié)，萬(wàn)絲絕。紅鴛白鷺不能遮，憔悴損干荷葉。”
其六“腳而尖文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，手兒纖，云鬢梳兒露半邊。臉兒甜，話兒粘，更宜煩惱更宜歡，直恁風(fēng)流倩。”
其七“夜來(lái)個(gè)，醉如酡，不記花前過(guò)。醒來(lái)呵，二更過(guò)。春衫惹定茨蘼科，絆倒花抓破。”
其八“干荷葉，水上浮，漸漸浮將去。跟將你去，隨將去。你問(wèn)當(dāng)家中有媳婦？問(wèn)著不言語(yǔ)。”
李昌集《中國(guó)古代散曲史》中認(rèn)為其三和其八兩首“始詞性質(zhì)極明，有可能就是當(dāng)時(shí)流傳的民謠理歌，至多為秉忠所錄而已”，其六和其七“市井氣與秉忠人格大相徑庭，劉秉忠十七歲出家，入世祖潛邸直至拜官前，一直以僧人身份侍問(wèn)左右，恐不會(huì)有如此之作”[①]。查洪徳也認(rèn)為“第六至第八首，其所寫內(nèi)容與秉忠人格做派不合，其語(yǔ)言風(fēng)格也與秉忠語(yǔ)言大異其趣”。[②] 關(guān)于這一點(diǎn)，尹紅霞《論劉秉忠的學(xué)術(shù)與文學(xué)》[③]中的解釋較為中肯：劉乘忠的兩首詩(shī)，《佳人》“佩蘭襲襲生風(fēng)韻，懷玉溫溫辟雪寒。別后佳人渺和許，倚樓空詠碧云端”，及《春日效宮體》二首，其二：“婀娜腰肢窈窕娘，云鬢十八斗新妝。曾憐歌舞留香閣，乍學(xué)笙蕭入洞房。”均有俚歌性質(zhì)或市井之氣。且詩(shī)歌既有效仿宮體之作，散曲就亦有可能效仿民間俚曲之作論文范文。另外，關(guān)于他的僧人身份，并不能說(shuō)明他就泯滅了世俗情感，他的詩(shī)詞已流露了他的豐富情感。又盧冀野的《曲雅》中論曲絕句云：“我意獨(dú)憐劉太保，藏春二字見(jiàn)平生”，也說(shuō)明了劉并非心如死灰。
這八首小令前四首顯然是一個(gè)整體，描畫了荷葉在深秋由柄折、根摧、到最終倒枝柯的過(guò)程，傳達(dá)出一種蕭疏寂寞的情懷和繁華易逝的人生喟嘆。是作為一位參與過(guò)大元帝國(guó)設(shè)計(jì)、并且有過(guò)歸隱經(jīng)歷的政治家，在更高層次所表露的對(duì)人生世事的鳥(niǎo)瞰。對(duì)于謝真元，聶心蓉所認(rèn)為的將前四首和第八首看做一個(gè)整體，寫女子“色衰失寵”（前四首）和“表現(xiàn)了一個(gè)求愛(ài)女孩子復(fù)雜微妙的心理”（第八首）[④]，筆者認(rèn)為不必拘泥于“干荷葉”在元人習(xí)語(yǔ)中是“失偶”之意，而將前四首簡(jiǎn)單地看作女子失寵的哀嘆，并忽略了小令中體現(xiàn)的蕭疏寂寞之氣和傳達(dá)的繁華易逝之情。且前四首看不出任何民歌氣息，是純粹的文人格調(diào)，并非謝和聶所說(shuō)的“是文人對(duì)善用比興之法的民歌的學(xué)習(xí)和模仿”、“語(yǔ)言風(fēng)格上亦帶有鮮明的民歌色彩”[⑤]。后三首的確體現(xiàn)了鮮明的民間俚歌風(fēng)格，且運(yùn)用了許多民間口語(yǔ)，但將它們看做“依調(diào)填辭”為宜，描寫了女子風(fēng)流嬌俏的形象和市井俚俗之氣。另《陽(yáng)春白雪》中八首小令的編排順序也說(shuō)明了前四首和最后一首不是一個(gè)整體，故而不能用同樣的眼光去看待它們。
關(guān)于爭(zhēng)議最大的《干荷葉》第五首“南高峰，北高峰，慘淡煙霞洞。宋高宗，一場(chǎng)空。吳山依舊酒旗風(fēng)，兩度江南夢(mèng)。”現(xiàn)在可見(jiàn)的最早對(duì)其提出懷疑是楊慎，《詞品》中說(shuō)“此借腔別詠，后世詞例也。然其曲凄惻感慨，千古之寡和也。或云非秉忠作。秉忠助元兇宋，惟恐不早文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文，而復(fù)為吊借之辭，其俗所謂斧子斫了手摩挲之類也。”楊是從作品表現(xiàn)的情感來(lái)推測(cè)的，而非來(lái)自版本的證據(jù)。現(xiàn)今學(xué)者認(rèn)為非劉所作，原因也多是“此曲是憑吊已滅亡之南宋王朝的，其時(shí)秉忠已死”[⑥]。
然而把此曲看作憑吊南宋王朝，是因?yàn)閷?ldquo;兩度江南夢(mèng)”理解為南宋的滅亡。歷史上在江南（杭州）建都的王朝只有五代的吳越和南宋，所以就順理成章地理解為悼宋之作。實(shí)質(zhì)上恐怕不能將文學(xué)創(chuàng)作完全與歷史作對(duì)應(yīng)。試看《藏春詞》中的一首《木蘭花慢》：
到閑人閑處，更何必，問(wèn)窮通。但遣興哦詩(shī)，洗心觀易，散步攜笻。浮云不堪攀慕，看長(zhǎng)空澹澹沒(méi)孤鴻。今古漁樵話里，江山水墨圖中。千年事業(yè)一朝空，曉聞鐘。得史筆標(biāo)名，云臺(tái)畫像，多少成功。歸來(lái)富春山下，笑狂奴何事傲三公。塵事休隨夜雨，扁舟好待秋風(fēng)。
這首詞為劉所作無(wú)疑，但詞中“千年事業(yè)一朝空”句，恐怕更容易理解為南宋的覆滅，但事實(shí)上這只是文人表達(dá)世事如過(guò)眼云煙的慣用方式而已。由此看來(lái)，在未有新的發(fā)現(xiàn)之前，依照《陽(yáng)春白雪》將《干荷葉》八首小令歸于劉秉忠名下是較為穩(wěn)妥的做法。
[①] 李昌集《中國(guó)古代散曲史》華東師大出版社1993年版，第481頁(yè)
[②] 查洪徳《劉秉忠文學(xué)文獻(xiàn)留存情況之考察》，《文獻(xiàn)》2005年10月第四期
[③] 河北師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文
[④] 謝真元 聶心蓉，《論劉秉忠及其散曲，重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第四期
[⑤] 謝真元 聶心蓉，《論劉秉忠及其散曲，重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第四期
[⑥] 查洪徳，《劉秉忠文學(xué)文獻(xiàn)留存情況之考察》，《文獻(xiàn)》2005年10月第四期
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫的取向
（一）文化本土化、道路民族化
1．立足本土文化
古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒(méi)有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。
筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開(kāi)放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
2．體現(xiàn)民族性特征
民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”
中國(guó)當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無(wú)法取代的。
（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化
風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對(duì)事物的感受來(lái)畫論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”
（三）觀念更新化、題材變革化
重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)和超越大眾的普通視覺(jué)和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)。現(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]
（四）理論體系化、思維時(shí)代化
1．理論體系化
當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。
“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒(méi)有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒(méi)有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。
2．思維時(shí)代化
一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]
結(jié)論
小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西畫中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。
[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。
[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)
[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8
[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì) 學(xué)生 自身素質(zhì) 藝術(shù)素養(yǎng) 自身培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)要求
當(dāng)今的藝術(shù)世界是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、矛盾、抗?fàn)幒妥兏锏氖澜纭Ｌ幱谶@個(gè)歷史時(shí)空的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育，也正以多元的價(jià)值追求和空前的形態(tài)變化策應(yīng)著洶涌澎湃的文化沖突、波瀾壯闊的社會(huì)變革和起伏跌宕的藝術(shù)思潮。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育在時(shí)代的文化大潮和中華民族后代的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它的發(fā)展與生存關(guān)系到我們傳統(tǒng)文化的繁榮與興盛；繼承與創(chuàng)新，所以，無(wú)論作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的教育者，還是學(xué)者，都必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)傳統(tǒng)文化體系的研究工作和教育改革，以便使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育的當(dāng)代性具有更為正確的理性分析。
審視20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教育，其生存的境遇幾經(jīng)沉浮，在近代內(nèi)外交困的中國(guó)政治現(xiàn)狀中，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫藝術(shù)深受西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，隨之而來(lái)的狀況則是廢除傳統(tǒng)，質(zhì)疑教育。于是，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的教育開(kāi)始模仿西式教育而進(jìn)行素描、色彩等西方藝術(shù)教育模式，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的根本被義無(wú)反顧地拋棄了，這一狀況的改變也殃及了文化教育的方方面面，其影響是可想而知的。然而，在藝術(shù)上有著真知灼見(jiàn)的進(jìn)步藝術(shù)家們并沒(méi)有為之而消沉，他們主張“以15世紀(jì)以前的中國(guó)畫”為體，“取歐畫寫形之精，以補(bǔ)我國(guó)之短”這一理論來(lái)繼續(xù)著中國(guó)畫教育的“新文化美術(shù)”之路。20世紀(jì)70年代末至80年代初，以傳統(tǒng)水墨為載體的中國(guó)畫教育，開(kāi)始以抵制既有的被神圣化了的創(chuàng)造方法為標(biāo)志的“85美術(shù)思潮”為教學(xué)主體思想。
面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，高校藝術(shù)教育致力于解決現(xiàn)當(dāng)代文化思潮多元發(fā)展下的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明高校藝術(shù)生對(duì)于自身藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要性和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特殊使命和意義，為提高國(guó)民的文化藝術(shù)素養(yǎng)，廓清藝術(shù)發(fā)展思路作一份貢獻(xiàn)。
2 學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)
傳統(tǒng)繪畫思想是學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的必由之路。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，鞭辟入里，博大精深。老師既要把正確的觀念灌輸給學(xué)生，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。
基于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的要求，對(duì)教師培養(yǎng)好學(xué)生的使命要求有所提高，特別是對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)自身的培養(yǎng)，這就需要老師在傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，其具體參照表1。從舉措一覽表中可見(jiàn)，評(píng)價(jià)內(nèi)容從評(píng)價(jià)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)方法兩方面來(lái)展開(kāi)。其中，評(píng)價(jià)項(xiàng)目包括多讀書、廣聞見(jiàn)、有胸襟、勤習(xí)苦四項(xiàng)；評(píng)價(jià)方法包括靜態(tài)分析、形成性評(píng)價(jià)、動(dòng)態(tài)分析、終結(jié)性評(píng)價(jià)四種。靜態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，藝術(shù)論文寫作水平（多讀書：即通過(guò)多讀書提高藝術(shù)論文寫作水平），藝術(shù)批評(píng)與審美、藝術(shù)作品鑒賞水平（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多讀多看多聽(tīng)所思考來(lái)提高藝術(shù)批評(píng)水平與審美、藝術(shù)作品鑒賞能力），道家哲學(xué)思想與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的融合（有胸襟：即找出傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代藝術(shù)的互補(bǔ)之處來(lái)加以融合），作業(yè)數(shù)量及藝術(shù)作品質(zhì)量的通過(guò)率（勤習(xí)苦：即通過(guò)大量的練習(xí)來(lái)提高藝術(shù)作品質(zhì)量），即在特定時(shí)空現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的評(píng)價(jià)為靜態(tài)評(píng)價(jià)；同時(shí)，更重要的是動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，即對(duì)被評(píng)價(jià)者的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行比較，注意學(xué)生的發(fā)展，動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括如下，文化知識(shí)、理論水平（多讀書：即通過(guò)多讀書提高藝術(shù)文化水平），分析及解決藝術(shù)問(wèn)題方面（廣聞見(jiàn)：即通過(guò)多看多聽(tīng)增強(qiáng)分析及解決藝術(shù)問(wèn)題的能力），藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度（有胸襟：即通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)加大藝術(shù)認(rèn)知力度及創(chuàng)作力度），專業(yè)技能水平（勤習(xí)苦：即通過(guò)勤奮苦練促進(jìn)專業(yè)技能的增長(zhǎng)）。
形成性評(píng)價(jià)指在教學(xué)過(guò)程中為改進(jìn)教與學(xué)而提供頻繁信息反饋而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。①它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有，所學(xué)生需讀的書有：古今論畫之書（如各種畫論等書籍）、金石碑帖、古人詩(shī)歌、筆記小說(shuō)四部分；開(kāi)闊學(xué)生的見(jiàn)聞：文人之神悟（意境）、作家之繩墨（規(guī)矩）、習(xí)俗之移人（群眾需要）、師傳之墨守、氣質(zhì)之褊弊、家法之淵源、物理之探究（造化與事物之規(guī)律）、地壤之區(qū)分（所居地區(qū)山川之不同）；加大學(xué)生的胸襟：不貪浮華、輕視圖財(cái)、心無(wú)俗憂、自擬先哲（以前賢為榜樣）；培養(yǎng)學(xué)生的品德；朝夕染翰（早晚練習(xí)作畫）、多觀名跡、著意臨摹、到處寫生、力祛褊弊（努力除去褊狹陳舊的成見(jiàn)）。
總結(jié)性評(píng)價(jià)（終結(jié)性評(píng)價(jià)）是一門課程或一個(gè)學(xué)期結(jié)束后，為判斷學(xué)生是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)或評(píng)定教學(xué)方法的有效性而對(duì)教學(xué)結(jié)果作出的綜合總結(jié)和成績(jī)?cè)u(píng)定。②在終結(jié)性評(píng)價(jià)中，主要體現(xiàn)鑒定功能，以課程目標(biāo)為參考。③它所包括的評(píng)價(jià)內(nèi)容有：增加學(xué)生的勤習(xí)苦練：考察學(xué)生素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、格調(diào)、文化、境界的綜合，實(shí)現(xiàn)量的積累；考察學(xué)生吸收、繼承、體悟、理解、分析的藝術(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度之綜合能力；考察學(xué)生人格魅力、執(zhí)著精神、謙虛為學(xué)的思想品德及行為操守；考察學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、眼界、技能及創(chuàng)新的個(gè)人發(fā)展能力。
通過(guò)以上舉措一覽表可見(jiàn)：傳統(tǒng)藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及基本技能培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)賦予高等藝術(shù)學(xué)生的時(shí)代新要求。在藝術(shù)形式百花齊放的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，各種藝術(shù)思潮層出不窮，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)傳統(tǒng)必然會(huì)很好地廓清藝術(shù)發(fā)展的思路，同時(shí)更好地對(duì)不同的藝術(shù)形式進(jìn)行正確的鑒賞，從而提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。
藝術(shù)理論教學(xué)有利于學(xué)生綜合藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)中重視傳統(tǒng)文化及繪畫理論的學(xué)習(xí)，能很好地將實(shí)踐技能與理論相結(jié)合，更好地指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)也更進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)。
注釋