時(shí)間：2022-08-13 21:02:33
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇食品科學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
教學(xué)模式是教學(xué)過(guò)程理論的一個(gè)新課題，也是當(dāng)前教學(xué)改革中值得重視的問(wèn)題。學(xué)習(xí)和研究教學(xué)模式對(duì)提 高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。因?yàn)榻虒W(xué)模式可以幫助我們從整體上認(rèn)識(shí)和探討教學(xué)過(guò)程中各種因素之間的相互作 用及其表現(xiàn)形態(tài)，有利于我們從動(dòng)態(tài)上去把握教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律，此外，教學(xué)模式既是教學(xué)過(guò)程理論體系的 具體化，又是教學(xué)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。它具體、簡(jiǎn)明、易于操作，便于人們理解和掌握，有利于提高教學(xué)質(zhì) 量。
12年來(lái)，我和杭州市廣大思想品德課教師一直在探尋具有本學(xué)科特點(diǎn)的課堂教學(xué)模式。經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐， 探索建構(gòu)出以下幾種較為有效的教學(xué)模式。
一、明理激情導(dǎo)行模式
這是在傳統(tǒng)的講解接受模式基礎(chǔ)上演化而來(lái)的，適用于思想品德新授課中各種課型。這一模式的基本教學(xué) 程序是：
尋入－－明理－－擴(kuò)展－－尋行－－總結(jié)。結(jié)構(gòu)序列如下：
（附圖 {圖}）
這種模式以教師為主導(dǎo)，通過(guò)直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評(píng)價(jià)行為、激感等手段傳遞思想品德 信息。學(xué)生通過(guò)觀察感知、理解教材、動(dòng)情明理、自省辨析，最后由教師評(píng)價(jià)提出行為要求。這種模式的特點(diǎn) 是使學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)，掌握道德知識(shí)或某一方面的行為方式。
選用這種教學(xué)模式的時(shí)候，要注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如在教《敬禮！親愛(ài)的老師》一課時(shí)，提出了 “老師像紅燭，無(wú)私奉獻(xiàn)青春年華”，“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設(shè)人才”，“我們要尊敬老師”的觀 點(diǎn)之后，教師可推心置腹地向?qū)W生談?wù)勛约涸诮處煹年P(guān)懷下成長(zhǎng)的故事，以及對(duì)教師工作的情感體驗(yàn)，然后讓 學(xué)生談他心目中的老師，使師生間產(chǎn)生情感上的認(rèn)同、共鳴，促使學(xué)生主動(dòng)地以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊敬老師，提高教 學(xué)實(shí)效。
二、掌握學(xué)習(xí)模式
該模式以美國(guó)心理學(xué)家布盧姆關(guān)于“為掌握而學(xué)習(xí)”、“為發(fā)展而學(xué)習(xí)”的理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以目標(biāo)為導(dǎo) 向，導(dǎo)教導(dǎo)學(xué)。它的操作程序是：
前提診斷－－展示目標(biāo)－－實(shí)施目標(biāo)－－矯正－－反饋檢測(cè)目標(biāo)－－達(dá)成目標(biāo)。結(jié)構(gòu)序列如下：
（附圖 {圖}）
我室組織編制了各冊(cè)思想品德課教學(xué)目標(biāo)系列，使教師在教學(xué)中能較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)卣莆樟私虒W(xué)目標(biāo)，克服 了教學(xué)的隨意性，使學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程更加清晰有序，明確有度，具體可測(cè)。掌握學(xué)習(xí)模式，目前正 在推廣之中。由于它強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，強(qiáng)化了矯正反饋機(jī)制，使學(xué)生的認(rèn)知目標(biāo)達(dá)成 率有了很大提高。
三、“問(wèn)題－－討論”模式
這是從前蘇聯(lián)教育家馬赫穆托夫提出的“問(wèn)題性教學(xué)”亦被稱(chēng)為“問(wèn)題－－發(fā)展性教學(xué)”模式的基礎(chǔ)上遷 移過(guò)來(lái)的。這種模式把學(xué)生的“學(xué)習(xí)－－認(rèn)知過(guò)程”放在教學(xué)的核心地位。基本程序是：
提出問(wèn)題－－討論問(wèn)題－－歸納評(píng)價(jià)－－解決問(wèn)題。這和模式的結(jié)構(gòu)序列如下：
（附圖 {圖}）
這種教學(xué)模式著眼于學(xué)生個(gè)人的潛能和整個(gè)人格的發(fā)展，給學(xué)生提供了大量的思考辨析機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生 悟理－－講理－－用理的能力，適用于哲理性較強(qiáng)的課。在教學(xué)實(shí)踐中，這種教學(xué)模式最受學(xué)生歡迎。在接受 調(diào)查的1508名學(xué)生中，有1493名表示喜歡老師這樣上課。
四、角色扮演模式
角色扮演模式是從美國(guó)社會(huì)學(xué)家范尼·謝夫特和喬治·謝夫特的《關(guān)于社會(huì)價(jià)值的角色扮演》中演繹過(guò)來(lái) 的。它是以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種模式，它的操作程序是：
設(shè)置情境－－扮演角色－－討論評(píng)價(jià)－－總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)序列如下：
1.如何盡快地把學(xué)生引進(jìn)門(mén)。
把學(xué)生引進(jìn)門(mén)很關(guān)鍵，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的興趣問(wèn)題和學(xué)生對(duì)這門(mén)課程學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。所以要設(shè)法對(duì)生物統(tǒng)計(jì)這門(mén)課程的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行形象的歸納概括，找出規(guī)律性的解決問(wèn)題的辦法，用學(xué)生易懂的語(yǔ)言進(jìn)行。
2.如何應(yīng)用到具體實(shí)踐。
學(xué)習(xí)生物統(tǒng)計(jì)的主要目的就是把這門(mén)課程應(yīng)用于實(shí)踐。那么如何應(yīng)用就顯得很關(guān)鍵。一個(gè)好的辦法是通過(guò)合適的案例分析來(lái)闡述如何進(jìn)行試驗(yàn)課題設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)分析，如何應(yīng)用統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)或應(yīng)用于具體實(shí)踐。
3.如何把手算和電腦軟件分析運(yùn)算具體結(jié)合起來(lái)。
生物統(tǒng)計(jì)中的手動(dòng)計(jì)算和軟件計(jì)算都很重要，但是如何把二者有效結(jié)合呢？因?yàn)檫@關(guān)系到對(duì)這門(mén)課程的理解及把握和利用現(xiàn)代分析軟件的分析應(yīng)用問(wèn)題。擬設(shè)想的辦法就是對(duì)于剛開(kāi)始學(xué)習(xí)生物統(tǒng)計(jì)學(xué)和對(duì)于不復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)計(jì)算就利用手動(dòng)計(jì)算，讓學(xué)生切實(shí)把握統(tǒng)計(jì)分析的具體過(guò)程，有些統(tǒng)計(jì)分析過(guò)程計(jì)算太復(fù)雜，但是原理并不復(fù)雜，這時(shí)我們最好借助軟件來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析而節(jié)省大量的時(shí)間來(lái)做更重要的事情。
二、實(shí)施生物統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的教學(xué)改革
1.教學(xué)內(nèi)容的有所為與有所不為。
目前教學(xué)改革的目的是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，所以要盡可能多地把一些基礎(chǔ)內(nèi)容如實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理與特征數(shù)留給學(xué)生自學(xué)，教師可不講，但是教師要安排相應(yīng)的習(xí)題讓學(xué)生在自學(xué)時(shí)加以回答，因?yàn)閹е鴨?wèn)題的學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。但是對(duì)于核心的內(nèi)容如假設(shè)檢驗(yàn)、方差分析、回歸與相關(guān)分析、食品學(xué)科基本的試驗(yàn)設(shè)計(jì)的一般步驟和方法、試驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)施結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析等，這些內(nèi)容必須著力講述，重點(diǎn)闡述基本概念和基本原理，重點(diǎn)掌握生物統(tǒng)計(jì)方法在食品學(xué)科中的功能與用途、方法與步驟，讓學(xué)生把握其內(nèi)在規(guī)律，提高學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的水平；而對(duì)于定理的證明與公式的推導(dǎo)這方面不需要大花時(shí)間，因?yàn)楣P者覺(jué)得這方面的內(nèi)容實(shí)際上就是數(shù)學(xué)變換，可以留給學(xué)生在課下自學(xué)，教師有選擇性地重點(diǎn)講解結(jié)合學(xué)生課下的自主學(xué)習(xí)，可讓學(xué)生更快地步入生物統(tǒng)計(jì)學(xué)世界。而對(duì)于難點(diǎn)問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題，則也主要靠教師的講述學(xué)生才可能把握，不過(guò)該怎么講呢？筆者覺(jué)得最簡(jiǎn)單的方法是把一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題、復(fù)雜的問(wèn)題分解成若干簡(jiǎn)單的問(wèn)題，那么這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題也就變得簡(jiǎn)單了，學(xué)生也更易把握了。如方差分析這一部分看起來(lái)很難也很復(fù)雜，但是如果把其分解成平方和的求解、自由度的求解、方差的求解、F檢驗(yàn)和多重比較這幾部分，也就不難把握這部分內(nèi)容了。
2.注重食品學(xué)科中生物統(tǒng)計(jì)案例講解，理論結(jié)合實(shí)踐。
每年食品學(xué)科的科研和生產(chǎn)實(shí)踐都會(huì)有不少新成果，這些成果的取得大多是在統(tǒng)計(jì)學(xué)的指導(dǎo)下取得的，那么教師可通過(guò)具體的案例分析來(lái)探索這些成績(jī)是如何取得的，激起學(xué)生的興趣。對(duì)于一些入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)可以多講，而對(duì)于入門(mén)之后的一些很復(fù)雜的計(jì)算應(yīng)少講，只要告訴學(xué)生基本的分析過(guò)程和如何應(yīng)用有關(guān)統(tǒng)計(jì)分析軟件來(lái)進(jìn)行求解即可。
3.教學(xué)手段多樣化。
以現(xiàn)代的幻燈片課件教學(xué)為主，同時(shí)輔以傳統(tǒng)的黑板板書(shū)。對(duì)于容易把握的知識(shí)，可以用幻燈片課件教學(xué)。而對(duì)于難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)生的疑問(wèn)解答，最好把幻燈片和板書(shū)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榘鍟?shū)更隨意，可以最大程度結(jié)合上課的具體情況發(fā)揮教師的隨機(jī)應(yīng)變能力，可依據(jù)具體情況而變動(dòng)，這樣也易使課堂氣氛活躍，學(xué)生印象亦會(huì)深刻得多。
4.實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容資源的數(shù)字化。
充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，制作合適的教學(xué)大綱、教學(xué)多媒體課件、習(xí)題和參考答案、教學(xué)案例等，并把這些內(nèi)容掛網(wǎng)，以方便學(xué)生的課下學(xué)習(xí)。
5.手動(dòng)練習(xí)和軟件應(yīng)用相結(jié)合。
對(duì)于剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)生物統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)手動(dòng)練習(xí)是引領(lǐng)它們快速入門(mén)的一個(gè)好方法。手動(dòng)練習(xí)可加強(qiáng)學(xué)生的理解能力，把握解決基礎(chǔ)的典型的統(tǒng)計(jì)分析和試驗(yàn)設(shè)計(jì)的一般程序。但是隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，手動(dòng)計(jì)算會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，不過(guò)基本的統(tǒng)計(jì)分析過(guò)程是類(lèi)似的，這時(shí)就有必要借助軟件來(lái)分析和解決統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題。軟件可以用來(lái)分析統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題，也可用來(lái)進(jìn)行試驗(yàn)設(shè)計(jì)，學(xué)生應(yīng)該先掌握一些權(quán)威統(tǒng)計(jì)分析軟件如SPSS和試驗(yàn)設(shè)計(jì)軟件Design-expert的一些最基本的用法。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論 學(xué)科 實(shí)用 品格
從研究對(duì)象的角度看，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的某種理性的論說(shuō)[1]p29。由于文學(xué)活動(dòng)是人的一種情感化、形象化的文化活動(dòng)，而體現(xiàn)出人文活動(dòng)的特點(diǎn)，作為對(duì)這種人文活動(dòng)的研究，文學(xué)理論是對(duì)人自身的閱讀心理機(jī)制、文學(xué)審美需求和詩(shī)性情感生活的透視與揭示，自然歸屬于人文學(xué)科?？墒?，對(duì)于文學(xué)的人文本性進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)不只是有文學(xué)理論，還有文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史，這三者都是按照理論思維的規(guī)律來(lái)研究文學(xué)問(wèn)題。因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論的品格，就需要在這三者的關(guān)聯(lián)和區(qū)別中去把握。
一、文學(xué)研究的三種理論樣式
文學(xué)是最為集中地體現(xiàn)出人文性的文化現(xiàn)象。不同于普通讀者對(duì)文學(xué)的閱讀、欣賞，文學(xué)研究者們對(duì)于這一特殊文化現(xiàn)象的理論研究從各種不同的角度和層次展開(kāi)，形成了多樣化的理論維度，但主要可以概括為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和文學(xué)理論三種理論形態(tài)。例如，對(duì)于法國(guó)作家波德萊爾的《惡之花?腐尸》而言，在詩(shī)歌欣賞的閱讀視野里，普通讀者多是感受一對(duì)戀人追憶他倆曾經(jīng)遭遇一具腐爛尸體的情形：“愛(ài)人，想想我們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸，在鋪石子的床上橫陳?！?這只是停留在文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的閱讀事實(shí)層面。但是，在話語(yǔ)情境的文學(xué)批評(píng)中，讀者超越生物性的視角所捕捉到的尸體鏡像本身，綜合運(yùn)用理性思維的法則，洞察到人們對(duì)毫無(wú)現(xiàn)實(shí)功用的尸體的文化強(qiáng)迫和功能設(shè)定，即所謂“被……”。因此，能夠獲知“躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機(jī)會(huì)，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉”，就是使得尸體“被美食”?？梢?jiàn)，審視《惡之花?腐尸》令人作嘔的文學(xué)字面內(nèi)容，顯然不同于欣賞“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的頗具審美愉悅的感性畫(huà)面，欣賞者們多是望其“惡”而出現(xiàn)審美感知障礙。文學(xué)感性欣賞的困難之處，正是對(duì)文學(xué)進(jìn)行理性批評(píng)的場(chǎng)閾。文學(xué)批評(píng)家們從波德萊爾的人生閱歷、書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、作品系列的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，分析、闡釋和評(píng)判無(wú)限廣闊豐富的、流動(dòng)不居的文學(xué)新現(xiàn)象的實(shí)踐中，解析@種新鮮的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所表征的文學(xué)寶藏的秘密?？梢哉f(shuō)，這種所謂文學(xué)批評(píng)就是借助某種理論的引導(dǎo)和支持，開(kāi)展一次前程未果的精神之旅，發(fā)揮審美想象力，運(yùn)用理論原則來(lái)發(fā)掘文學(xué)新知。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)是一種帶有特殊性的科學(xué)活動(dòng)，不同的批評(píng)家的批評(píng)意識(shí)和批評(píng)方法各不相同，形成了形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等文學(xué)批評(píng)的方法自覺(jué)與追求。但是，他們總是從文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和文化信息中探尋一種普遍適用的批評(píng)話語(yǔ)，將文學(xué)欣賞的感性經(jīng)驗(yàn)借助知性的形式傳達(dá)出來(lái)，從而形成文學(xué)研究的理論樣式之一。也有的研究者將波德萊爾的文學(xué)寫(xiě)作，與整個(gè)法國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)甚至歐洲文學(xué)的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用理論所提供的范疇、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視這些文學(xué)現(xiàn)象，以此來(lái)認(rèn)識(shí)某個(gè)特定的文學(xué)秩序中的“波德萊爾現(xiàn)象”，總結(jié)出新的創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供蘊(yùn)涵理論因子的批評(píng)成果，為引申、建構(gòu)新的具有普適性的文學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和推動(dòng)力。我們把對(duì)文學(xué)的這種研究稱(chēng)為文學(xué)史，這是文學(xué)研究的另一種理論樣式。也有的文學(xué)研究者將他人對(duì)波德萊爾進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究的上述兩種理論經(jīng)驗(yàn)，也就是將處于一定的社會(huì)文化背景下的文學(xué)的本質(zhì)特征、內(nèi)在構(gòu)成、功能機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展趨勢(shì)的理論抽象和概括，匯集為一種普適性的合理的邏輯體系，從而形成一種專(zhuān)門(mén)性的具有解釋的有效性和理論的前瞻性的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，我們稱(chēng)之為文學(xué)理論，這是文學(xué)研究的第三種理論樣式。文學(xué)是文化載體呈現(xiàn)出的人類(lèi)所獨(dú)具的想象、比擬、沉思、賦形的心智對(duì)象，是人類(lèi)文化的智慧結(jié)晶。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論正是由這種智慧文化而生發(fā)出來(lái)的三種典型的理論形態(tài)。
二、以性質(zhì)分析判別文學(xué)研究
作為文學(xué)研究的三種理論形態(tài)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論在文學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期出現(xiàn)過(guò)形態(tài)交疊而邊界不清晰、理論發(fā)展而學(xué)科不獨(dú)立、話語(yǔ)繁縟而體系不健全的情形。隨著十九世紀(jì)以來(lái)學(xué)科自律化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)這三種理論形態(tài)進(jìn)行區(qū)分也越來(lái)越成為文學(xué)研究的重要內(nèi)容，區(qū)分研究的方法之一就是性質(zhì)分析。作為人文科學(xué)的性質(zhì)分析，是指從質(zhì)的方面分析人文對(duì)象。作為對(duì)文學(xué)研究之理論形態(tài)的性質(zhì)分析，就是要準(zhǔn)確地陳述每一種理論的知識(shí)話語(yǔ)，正確地把握每一種理論樣式的特質(zhì)。這就是要運(yùn)用訪問(wèn)、觀察和文獻(xiàn)法收集資料，并依據(jù)主觀的理解和定性分析進(jìn)行研究，定性研究就是要將每一種文學(xué)研究都視為平等價(jià)值的意義行為，文學(xué)研究理論的構(gòu)建都是在以文學(xué)為客體對(duì)象從而賦予文化意義的基礎(chǔ)上共同展開(kāi)研究的。所有文學(xué)研究的規(guī)則或知識(shí)及其產(chǎn)生過(guò)程，都是立足于鮮活而豐滿的文化現(xiàn)象，而只是在運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法時(shí)；在對(duì)各種文學(xué)材料進(jìn)行理論加工的過(guò)程中，所能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的理論權(quán)重不同，但最終都能達(dá)到認(rèn)識(shí)文學(xué)的文化本性、揭示文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理論目標(biāo)。
因此，要充分認(rèn)識(shí)文學(xué)理論，就需要對(duì)其進(jìn)行性質(zhì)分析。這里所謂性質(zhì)就是指文學(xué)理論區(qū)別于其它文學(xué)研究的特性，也就是文學(xué)理論本身所具有的與其他文學(xué)研究不同的根本屬性。雖然文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)都以文學(xué)為研究對(duì)象，都要求把歷史的、現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來(lái)；但是，文學(xué)史重在對(duì)在一定時(shí)間限度內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象的研究；文學(xué)批評(píng)則不斷地收集新的素材、新的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)理論是依據(jù)美學(xué)的法則而建立的系統(tǒng)性的整體研究。
文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)就是面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象提出有關(guān)的文學(xué)觀念，及時(shí)揭示它們所包含的文化底蘊(yùn)、審美價(jià)值和時(shí)代精神，對(duì)作家的藝術(shù)探索予以理性分析。由于文學(xué)活動(dòng)是一種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)研究文學(xué)的新現(xiàn)象，以理論意識(shí)去闡釋文學(xué)作品，構(gòu)建全新的文學(xué)觀念，并及時(shí)歸納出自身理論發(fā)展所依賴(lài)的思想和概念。可見(jiàn)，文學(xué)批評(píng)的理論著力點(diǎn)在于創(chuàng)新文學(xué)觀念和革新文學(xué)方法，以此經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的批評(píng)積淀而產(chǎn)生其學(xué)科自身關(guān)于文學(xué)文體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)功能等方面的批評(píng)話語(yǔ)，也為日常文化實(shí)踐，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)所遵循理路和規(guī)范的慣例，從而形成一種關(guān)于文學(xué)研究的理論樣式。
文學(xué)史的理論建構(gòu)就是面對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，揭示它們所受意識(shí)形態(tài)和審美文化制約的特點(diǎn)，揭示其因受讀者價(jià)值判斷而產(chǎn)生的發(fā)展走向。文學(xué)史的理論建構(gòu)因?qū)ψ骷?、作品和讀者形成的交叉關(guān)系的文化認(rèn)知和價(jià)值發(fā)掘的發(fā)展而永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。雖然其理論對(duì)象為特定時(shí)段的客觀實(shí)在，但是，作家的文學(xué)史地位與其文學(xué)成就可能存在理論探索中的非對(duì)稱(chēng)情況。因此，文學(xué)史的研究，不能完全采信文學(xué)批評(píng)的理論成果，不能僅僅憑借抽象的觀念，而是要立足于具體的文化現(xiàn)象，從文學(xué)閱讀體驗(yàn)出發(fā)，判斷文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)意之處及其創(chuàng)造性成就。
文學(xué)理論則重在理論建設(shè)，確也要立足于文學(xué)的一般現(xiàn)象，立足于文本閱讀的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，選擇典型的文學(xué)事實(shí)，作為其推理論說(shuō)的范例，作為配合理論概括的具體說(shuō)明，其理論指歸是文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，文學(xué)理論就是綜合運(yùn)用去由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的方法，從浩瀚的文學(xué)現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的文化規(guī)律，對(duì)其作邏輯研究，總結(jié)出文學(xué)活動(dòng)的基本原理。也有的文學(xué)理論研究者立足于某種哲學(xué)觀念或政治態(tài)度，以此作為理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，借助演繹的方法推演出一種理論體系來(lái)，并且以此來(lái)規(guī)范具體的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的知識(shí)論和目的論傾向而脫離文學(xué)實(shí)際?？梢哉f(shuō)，文學(xué)理論不是為文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)研究“發(fā)明”一套固定不變或強(qiáng)迫遵從的法則，而是對(duì)文學(xué)實(shí)踐的普遍經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，在文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史研究的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成一種有可能為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究所借鑒的理論形態(tài)。
三、文學(xué)理論學(xué)科的多元品格
不同于，其他兩種理論形態(tài)，文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用進(jìn)行一般闡釋和宏觀概括的學(xué)問(wèn)，其研究所得的原理和原則為文學(xué)解釋提供理論依據(jù)、思維方法。對(duì)于文學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)而言，要獲得文學(xué)理論學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，就要從宏觀上發(fā)掘其理論形態(tài)在文化場(chǎng)閾的特殊性，而不局限于對(duì)作品審美價(jià)值的具體闡釋。其理論宏觀構(gòu)建的維度，使文學(xué)理論獲得了學(xué)科發(fā)展的話語(yǔ)體系，其理論微觀運(yùn)行的場(chǎng)閾，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)別性和現(xiàn)象之間的異質(zhì)性的研究，也使這種理論獲得了安身立命的文化根基，從而現(xiàn)出學(xué)科發(fā)展的多元品格。
學(xué)科自律的品格。雖然文學(xué)理論與其他文學(xué)研究具有相σ恢碌鈉氈樾裕但是，文學(xué)理論的研究不僅要立足于文學(xué)闡釋?zhuān)惨獮槠溲芯勘旧淼募夹g(shù)革新，為其學(xué)理自身的完善，為其研究群體間的話語(yǔ)溝通，探討出相對(duì)固定的理式，總結(jié)出普適性的知性概念，發(fā)掘出經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之對(duì)應(yīng)物的概念符號(hào)，這樣，這些概念的能用性使得文學(xué)理論獲得了文學(xué)解釋的依據(jù)、理論交往的憑借、付諸實(shí)用的依托，從而成為更具有能用性的文學(xué)研究的理論樣式。另一方面，雖然，文學(xué)具有人文性，對(duì)它進(jìn)行研究的文學(xué)理論，不可以照搬自然科學(xué)的研究方法，確立一套恒定的規(guī)則而成為哲學(xué)意義上的文學(xué)之元理論，但是，文學(xué)理論的研究通過(guò)對(duì)于文學(xué)研究的邏輯范疇的總結(jié)，構(gòu)建和確立出一套規(guī)范、疏導(dǎo)、共享的理論體系，梳理出普適性的自身結(jié)構(gòu)完整的學(xué)科知識(shí)，彰顯了研究本身的理性思維能力，也體現(xiàn)出了學(xué)科自身不斷發(fā)展的理論創(chuàng)新能力，從而成為相對(duì)持續(xù)能用的理論樣式。
文化實(shí)踐的品格。雖然文學(xué)理論采用采用歸納、演繹、綜合、分析、概括、比較的研究方法，可以有效地構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的學(xué)理規(guī)則，但是文學(xué)理論也要直面文化實(shí)踐的當(dāng)下場(chǎng)閾，能夠合理闡釋文學(xué)作為文化現(xiàn)象的個(gè)別性；也能夠在新文學(xué)體驗(yàn)的具體語(yǔ)境中，著眼于一處處豐厚的文本肌質(zhì)，總結(jié)出文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)中的審美感受。文學(xué)研究不僅是用理性的文化觀念去審閱文學(xué)現(xiàn)象，而且還要探尋文學(xué)現(xiàn)象與文化觀念的適應(yīng)性。一系列鮮活的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)總是要經(jīng)由一定的文化批評(píng)觀念、文學(xué)文化史認(rèn)知的整合構(gòu)成文學(xué)理論的學(xué)科知識(shí)。因此，文學(xué)理論需要著眼于文化實(shí)踐，通過(guò)對(duì)文學(xué)事實(shí)的文化陳述呈現(xiàn)出理論源于實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的品格；也因而探尋文學(xué)文化理論對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的普適性的運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)文學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，文學(xué)理論需要遵循文化實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不是借助于哲學(xué)的概念思辨和原則推導(dǎo)，來(lái)推廣一種看似可靠的文學(xué)知識(shí)譜系。因此，在文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展中，既需要學(xué)科知識(shí)的邏輯演繹，也更需要注重文化經(jīng)驗(yàn)的歸納，在其兩者的認(rèn)識(shí)的循環(huán)中，只有經(jīng)過(guò)文化實(shí)踐的環(huán)節(jié)，符合一般文化經(jīng)驗(yàn)，為經(jīng)驗(yàn)所證明了的文學(xué)理論，才能是科學(xué)的，可用的理論。而那種單純通過(guò)先驗(yàn)的觀念設(shè)定，而進(jìn)行理論推導(dǎo)的文學(xué)玄思的元理論，遠(yuǎn)離文化實(shí)踐，成為難以使用的無(wú)用理論而束之高閣。
理性批判的品格。文學(xué)理論具有實(shí)用價(jià)值。文學(xué)理論是采用科學(xué)理性的精神來(lái)構(gòu)建的，他是從文化現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)，重視對(duì)“文學(xué)”的“文化”還原，他超越了政治觀念的先驗(yàn)設(shè)定，也超越了審美趣味的感性直觀。這就決定了它以微觀的、實(shí)證的態(tài)度與宏觀的、思辨研究相結(jié)合，以理性認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)感性經(jīng)驗(yàn)，從而不再糾結(jié)于本質(zhì)論的玄思妙想，更多地在創(chuàng)意書(shū)寫(xiě)、文本風(fēng)貌、文化接受的維度，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面的外部文化關(guān)系進(jìn)行研究，也要描述具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)這種個(gè)別的文學(xué)事實(shí)的反思，深入到文學(xué)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)在文化聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的文化規(guī)律，形成普適性的文化觀念，概括為文學(xué)理論。因此，文學(xué)理論不是以規(guī)范性的理論原則強(qiáng)加于文學(xué)實(shí)踐，而是因其“能用”、“可用”的學(xué)科品格，成為實(shí)用的理論選擇。因此，雖然文學(xué)理論是一種探尋文學(xué)原理的學(xué)問(wèn)，但這一學(xué)問(wèn)不是認(rèn)識(shí)的結(jié)果而是實(shí)踐的產(chǎn)物。這就決定文學(xué)理論不是能夠普遍應(yīng)用的法則，而是一種根據(jù)場(chǎng)閾、對(duì)象、時(shí)代情況的差異而選擇的實(shí)用依據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
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怎樣在思想品德課中實(shí)施素質(zhì)教育，是當(dāng)前思品課教學(xué)中需要探索和研究的重要課題。筆者認(rèn)為，在思想 品德課中實(shí)施素質(zhì)教育，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，必須強(qiáng)化五種意識(shí)。
一、強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生思品能力的意識(shí)
聯(lián)合國(guó)教科文組織提出基礎(chǔ)教育要打好兩個(gè)基礎(chǔ)：一是要為受教育者今后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；二是為他 能夠積極參與社會(huì)生活打基礎(chǔ)。而要打好這兩個(gè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力是核心。我們的教育必須立足于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì) 求知、學(xué)會(huì)動(dòng)手、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存等各種適應(yīng)未來(lái)的能力上。但長(zhǎng) 期以來(lái)，人們往往重視語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然等學(xué)科能力的培養(yǎng)，而忽視思品學(xué)科的能力培養(yǎng)，認(rèn)為只要把道理講 清楚了，學(xué)生理解了，一切問(wèn)題都解決了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是極其片面的，甚至是荒謬的。思想品德心理學(xué)認(rèn)為 ，人的思想品德由三方面組成：思想能力、思品形式和思品內(nèi)容。這三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，思品 能力是品德結(jié)構(gòu)中最重要的部分。人的道德品質(zhì)的形成是以思品能力為基礎(chǔ)的；道德內(nèi)容轉(zhuǎn)化為道德行為是以 思品能力為中介的。在日常的教學(xué)中，教者往往注重了思品內(nèi)容和形式的講解、傳授，而忽視思品能力的培養(yǎng) 和挖掘，嚴(yán)重影響了思品課教學(xué)的效果。因此，廣大思品課教師必須強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生思品能力的意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生 多才多能，做既懂道理又若干實(shí)干的新型人才。
思想品德能力包括認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力、道德體驗(yàn)?zāi)芰Α⑿袨槟芰妥晕医逃芰Γ约半S之而來(lái) 的口頭和書(shū)面表達(dá)能力，即能說(shuō)會(huì)寫(xiě)。在教學(xué)活動(dòng)中，可結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地加以培養(yǎng)。
1.在“明理”中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。
認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力是學(xué)生能夠積極參與社會(huì)生活的一項(xiàng)重要能力。“明理”環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí) 問(wèn)題、分析問(wèn)題能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思品課教材，為了幫助學(xué)生明理，根據(jù)各個(gè)階段學(xué)生的特點(diǎn)，精選了許多典 型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規(guī)范的本質(zhì)。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙 設(shè)計(jì)教學(xué)程序和問(wèn)題，由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出正確結(jié)論，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，培 養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。
2.在“激情”中培養(yǎng)學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
道德體驗(yàn)?zāi)芰κ侵笇W(xué)生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態(tài)和健康情感的基礎(chǔ)。在教學(xué)中教 師要把“激情”貫穿在教學(xué)的始終，以自己的真情實(shí)感感染和激發(fā)學(xué)生的情感?？刹扇《喾N形式，如：情景設(shè) 置、心理?yè)Q位、設(shè)身處地、移情等手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的是非、善惡情感和良好的心態(tài) ，努力提高學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
3.在“導(dǎo)行”中培養(yǎng)學(xué)生的道德行為選擇能力。
道德行為是對(duì)認(rèn)識(shí)的鞏固和發(fā)展，對(duì)情感的豐富和深化，它是思品教學(xué)效果的直接體現(xiàn)。由于學(xué)生個(gè)體的 多樣性和復(fù)雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)也是錯(cuò)縮復(fù)雜的。所以，在 “導(dǎo)行”環(huán)節(jié)中，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德行為進(jìn)行深層次的分析。如學(xué)了《不說(shuō)謊話》一課后，學(xué)生都明白了不說(shuō) 謊話是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。那么說(shuō)謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)說(shuō)謊話的動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析 ，只有這樣，才能不斷提高學(xué)生道德行為的選擇能力。
4.積極開(kāi)展思品實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力和能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的能力。
自我教育能力是思品課追求的最高目標(biāo)，也是思品能力最高境界的體現(xiàn)。但這種能力的形成不是一朝一夕 就能實(shí)現(xiàn)的，它需要反復(fù)實(shí)踐。因此，廣大思品教師不要把思品課囿于課堂一隅，要有目的、有計(jì)劃地組織思 品實(shí)踐活動(dòng)，把理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在活動(dòng)中動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，既有書(shū)本知識(shí)（ 理論）的指導(dǎo)，又有具體的出力流汗的行動(dòng)（實(shí)踐），通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，既能培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，又能使 學(xué)生能說(shuō)會(huì)寫(xiě)，多才多能，成為既懂道理又能實(shí)干苦干的新型人才。
二、強(qiáng)化以學(xué)生為主體的意識(shí)
教師必須明確，學(xué)生是一個(gè)個(gè)充滿生機(jī)和活力的人，他不是學(xué)校教育的工具，更不是知識(shí)的容器，而是學(xué) 校教育的主體。思品課教學(xué)絕非老師說(shuō)、學(xué)生聽(tīng)，老師授、學(xué)生受所能奏效的。無(wú)論是接納政治常識(shí)，提高道 德認(rèn)識(shí)，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，如果沒(méi)有學(xué)生發(fā)揮道德主體性的參與是不 能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代教育已經(jīng)把發(fā)展學(xué)生的主體性和培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代人的精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。據(jù)此， 思品課教學(xué)要強(qiáng)化以學(xué)生為“主體”的意識(shí)，在教學(xué)中要注意做到以下兩點(diǎn)：
1.處理好面向全體與個(gè)體差異的關(guān)系
素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性、全面性、能動(dòng)性原則，要求在教學(xué)中必須面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)全 面地發(fā)展。但是一個(gè)班級(jí)中學(xué)生個(gè)體之間的智力、非智力因素的發(fā)展水平存在著不同程度的差異。因此，面向 全體，不是一刀切的一個(gè)模式的面向，而是面向每個(gè)有差異的個(gè)體。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀 念，時(shí)刻關(guān)注不同層次、不同類(lèi)型學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情緒，注意設(shè)置有層次、有差異的問(wèn)題和學(xué)習(xí)目標(biāo)，以適 應(yīng)不同水平學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，只有這樣，才能使全體學(xué)生都體驗(yàn)到成功的愉悅，促進(jìn)全體學(xué)生最大限度地發(fā)揮 主動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)學(xué)生都成為課堂主人、學(xué)習(xí)的主體的目的。
2.處理好“導(dǎo)”與“學(xué)”的關(guān)系
葉圣陶先生曾說(shuō)：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒 底于不等待教師授之謂也。”教師的主導(dǎo)作用貴在昂揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，善于將教育的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí) 需要。把思想道德素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的追求，讓他們的主觀能動(dòng)性充分煥發(fā)出來(lái)，主動(dòng)、積極地參 與教學(xué)活動(dòng)，自己思考、自己體驗(yàn)、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動(dòng)、自我陶冶、自我勵(lì)行的效應(yīng)。 蘇霍姆林斯基說(shuō)得好，教育的目的是為了達(dá)到自我教育的境界，能夠使學(xué)生自己教育自己，這是教育的成功。
三、強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)意識(shí)
確立教學(xué)目標(biāo)，是美國(guó)著名教育家布盧姆在他的《為掌握而學(xué)習(xí)》一書(shū)中提出來(lái)的。他要求教師將教學(xué)的 內(nèi)容轉(zhuǎn)化為通過(guò)教學(xué)使學(xué)生行為發(fā)生變化的期望，即教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教 學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇教學(xué)方法和采取教學(xué)手段，從而克服教學(xué)的盲目性和隨意性，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性，提高課堂教 學(xué)質(zhì)量。
但從目前的思品課教學(xué)來(lái)看，存在著兩種不良傾向：一是沒(méi)有目標(biāo)意識(shí)。將教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)目的、教學(xué)要 求混為一談。例如，在教授《關(guān)心他人》一課時(shí)，教師往往單從教學(xué)的目的要求出發(fā)，把為什么“要關(guān)心他人 ”從而要求學(xué)生應(yīng)該怎樣關(guān)心他人，講得頭頭是道。至于學(xué)生在認(rèn)知領(lǐng)域，哪些是應(yīng)該知道的，哪些是懂得的 ，哪些是初步了解的；在情感領(lǐng)域，培養(yǎng)怎樣的情感，形成什么樣的道德態(tài)度；在行為領(lǐng)域應(yīng)學(xué)會(huì)什么，初步 養(yǎng)成什么習(xí)慣等教師卻沒(méi)有具體的要求與準(zhǔn)確的表述。二是僅僅把學(xué)生理解和接受系統(tǒng)的思想品德方面的基本 知識(shí)、觀點(diǎn)作為核心目標(biāo)，忽視對(duì)學(xué)生道德心理各方面（如道德情感、需要、自我認(rèn)識(shí)等）和道德行為的發(fā)展 的指導(dǎo)，忽視學(xué)生積極道德態(tài)度、道德能力和道德人格的培養(yǎng)指導(dǎo)，因而導(dǎo)致了明理不到位，缺乏明理的力度 和深度，學(xué)生的道德情感培養(yǎng)不夠明確，對(duì)行為的要求一般化，無(wú)鮮明特點(diǎn)等弊端，忽視了促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì) 發(fā)展，塑造人格教育的最本質(zhì)的要求。
其實(shí)，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的、教學(xué)要求是不同的概念。教學(xué)目的和要求是一個(gè)范圍和時(shí)間內(nèi)涵都很模糊的 概念。而教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)內(nèi)容變?yōu)槭箤W(xué)生行為變化的期望，并且用外顯性動(dòng)詞（如：知道、懂得、了解等） 加以科學(xué)表達(dá)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容、學(xué)到什么程度都一目了然。思想品德課的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)包括認(rèn)知、情 感、行為三大領(lǐng)域。因此，我們?cè)趥湔n時(shí)，必須在吃透課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，深入研究每課的教學(xué)目的， 充分理解該課的教學(xué)要點(diǎn)，并聯(lián)系教育序列和教學(xué)單元，全面思考該課的教學(xué)目標(biāo)。
四、強(qiáng)化反饋矯正意識(shí)
教學(xué)過(guò)程是由教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法和教學(xué)手段等因素構(gòu)成的一個(gè)信息交互系統(tǒng)。只有依據(jù)教學(xué)目 標(biāo)，不斷進(jìn)行反饋矯正，才能有效控制和改善教學(xué)過(guò)程，及時(shí)消除教學(xué)過(guò)程中的失誤，完成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)， 并且通過(guò)教學(xué)使學(xué)生樹(shù)立和強(qiáng)化反饋矯正意識(shí)，讓學(xué)生能清楚了解自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的成功和不足，及時(shí)調(diào)整。
但這一環(huán)節(jié)，在教學(xué)中并沒(méi)有引起足夠的重視，不少的教師一節(jié)課下來(lái)，只滿足于淺層次的提問(wèn)，無(wú)具思 考價(jià)值的判斷、辨析，脫離學(xué)生實(shí)際的導(dǎo)行，其結(jié)果是學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)、情感、思想被排斥在外，得不到 真實(shí)的展示、交流和指導(dǎo)，忽視了學(xué)生人格和道德心理的發(fā)展過(guò)程。學(xué)生往往只是根據(jù)教師的意圖，被動(dòng)地回 答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學(xué)生的真實(shí)的思想和態(tài)度，教學(xué)缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。因此，必須強(qiáng)化 “反饋矯正”的環(huán)節(jié)。
1.課前，教師要通過(guò)各種途徑了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平、思想狀況和行為習(xí)慣，在備課中予以充分考慮， 制定出切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，提高可信度。
2.課堂教學(xué)中，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，采用恰當(dāng)?shù)男问?，看學(xué)生是否達(dá)標(biāo)，對(duì)不達(dá)標(biāo)或認(rèn)識(shí)有偏差的 學(xué)生，要及時(shí)給予補(bǔ)償和糾正，使其達(dá)標(biāo)。認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的目標(biāo)，一般要求當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，對(duì)情感和行為領(lǐng)域的目標(biāo)則 可延伸到課外。
3.課后，要注意跟蹤和監(jiān)測(cè)。由于學(xué)生健康的道德情感、心態(tài)及良好的行為的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜 的過(guò)程，所以思品課的教學(xué)應(yīng)搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學(xué)效果，以便在以后的教學(xué)中調(diào) 整教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。
五、強(qiáng)化情感意識(shí)
一、緊扣目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教師在備課、教學(xué)中要注意制定、落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
1．每節(jié)要有教學(xué)目標(biāo)。思想品德課的教學(xué)目標(biāo)，一般分認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、行為目標(biāo)三個(gè)方面。
認(rèn)知目標(biāo)分知道、懂得二級(jí)。“知道”（認(rèn)識(shí)了解）是指學(xué)生對(duì)已學(xué)道德知識(shí)的初步識(shí)記，基本上能回答 “是什么”“該怎么做”；“懂得”是指在“知道”的基礎(chǔ)上能回答“為什么”，并能初步運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)辨 別是非。
行為目標(biāo)一般分學(xué)會(huì)、初步養(yǎng)成二級(jí)?！皩W(xué)會(huì)”（能、要）是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，或在一定的場(chǎng)合中 能按正確的行為方式去做，糾正錯(cuò)誤的行為?！俺醪金B(yǎng)成”（做到）是反映學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，在不同 的場(chǎng)合能按正確的行為方式去做。
情感目標(biāo)是檢測(cè)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和行為表現(xiàn)的心理反映的依據(jù)，由于操作上的困難，一般融于認(rèn)知、行為目 標(biāo)之中。
2．要注意教學(xué)目標(biāo)的整體性、層次性，把握好教學(xué)目標(biāo)的“度”。
整體性即體現(xiàn)大綱對(duì)小學(xué)思想品德教學(xué)總的內(nèi)容的要求（學(xué)科目標(biāo)）。層次性則體現(xiàn)在把總目標(biāo)分解成適 合學(xué)生年齡特點(diǎn)的各個(gè)年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)上（年段目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)）。教師在教學(xué)中就要根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)， 把握好“度”，不隨意提高或降低要求。
3．教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)要圍繞目標(biāo)。在思想品德課教學(xué)中，一般分揭示課題、學(xué)文明理、聯(lián)系實(shí)際、深化 導(dǎo)行四部分。各個(gè)環(huán)節(jié)的目標(biāo)（子目標(biāo)）應(yīng)緊扣課時(shí)總目標(biāo)，形成一條目標(biāo)鏈。具體來(lái)說(shuō)：揭示課題，要求教 師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，用最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，盡快地把學(xué)生帶入學(xué)文明理的環(huán)節(jié)；學(xué)文明理，師生要通 過(guò)對(duì)教材的分析來(lái)揭示事物發(fā)生、發(fā)展的根本原因或榜樣人物的道德動(dòng)機(jī)，從中歸納出道理；聯(lián)系實(shí)際，是課 堂教學(xué)由知到行的轉(zhuǎn)化階段，也是學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化階段，要讓學(xué)生列舉熟悉的事例，進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，使他 們對(duì)學(xué)文明理中所形成的認(rèn)識(shí)得到驗(yàn)證和鞏固；深化導(dǎo)行，是通過(guò)對(duì)一些有關(guān)的似是而非的事例的辨析，拓寬 教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形成較為完整的道德認(rèn)識(shí)。
二、優(yōu)化過(guò)程
教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化，主要是指課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與教法的優(yōu)化。
教學(xué)結(jié)構(gòu)是課堂教學(xué)的組織形式，常用的有目標(biāo)導(dǎo)向式，表現(xiàn)為“課本－－際－－課本”，即先是師生一 起學(xué)文明理，然后根據(jù)教材內(nèi)容，有針對(duì)性地聯(lián)系學(xué)生的社會(huì)、生活實(shí)際，由近及遠(yuǎn)，拓寬教學(xué)內(nèi)容，最后再 聯(lián)系課本，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納，深化，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。這種結(jié)構(gòu)，緊扣教材，便于教師把準(zhǔn)目 標(biāo)。另一種是調(diào)查討論式，表現(xiàn)為“實(shí)際－－課本－－實(shí)際”，即先從實(shí)際生活中的問(wèn)題討論入手，然后把討 論結(jié)果用教材內(nèi)容加以驗(yàn)證，最后再用驗(yàn)證了的道理來(lái)分析學(xué)生周?chē)钠渌吕?，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。 這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是能培養(yǎng)學(xué)生的多角度思維，開(kāi)闊學(xué)生的視野，教學(xué)的針對(duì)性強(qiáng)，如果教師駕馭得好，效果明 顯。
教學(xué)方法的選擇與優(yōu)化，首先要因教材而異，要根據(jù)不同的教材內(nèi)容，選用不同的教法。如以政治常識(shí)教 育為主的課，可用故事教學(xué)法，討論交流法，參觀調(diào)查法等組織教學(xué)；以道德品質(zhì)教育為主的課，可用榜樣教 學(xué)法、談心啟迪法、行為辨析法等組織教學(xué)；而以行為習(xí)慣培養(yǎng)為主的課，則多用訓(xùn)練法、示范法等來(lái)組織教 學(xué)。其次，要因?qū)W生而異。對(duì)低年級(jí)學(xué)生，要多用游戲，小品表演等方法；中年級(jí)學(xué)生可用講故事，討論等方 法；高年級(jí)學(xué)生，則可多采用參觀、調(diào)查，談心啟迪等方法。再次，要因教師自身的素質(zhì)，特長(zhǎng)而異。由于教 師自身的教學(xué)水平不一，愛(ài)好、特長(zhǎng)各異，因此，教師對(duì)教法選擇要考慮發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，使教學(xué)方法的運(yùn)用 得心應(yīng)手。
三、強(qiáng)化反饋
對(duì)教師來(lái)說(shuō)，反饋可使自己及時(shí)獲得教學(xué)過(guò)程中所取得效果的信息，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中簿弱的方面，以及時(shí)調(diào)整 或改進(jìn)教學(xué)；對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，反饋可使他們看到進(jìn)步或不足，起到強(qiáng)化學(xué)習(xí)的作用。
1．反饋體現(xiàn)在備課中，教師通過(guò)各種途徑了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和行為習(xí)慣，了解學(xué)生在前一階段思 想品德教育之后所反映出來(lái)的進(jìn)步與問(wèn)題，在備課中予以充分的考慮，以制定出切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)教 學(xué)的針對(duì)性，提高可信度。
2．反饋體現(xiàn)在上課中。教學(xué)時(shí)，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，多聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，肯定、表?yè)P(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，讓 他們體會(huì)到學(xué)習(xí)上的成功和快樂(lè)，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。同時(shí)，隨時(shí)吸收學(xué)生反饋出的信息，及時(shí)調(diào)整教學(xué)的速度 、難度和方法，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效。
3．反饋體現(xiàn)在課后延伸教育中。教師在課后要多接觸學(xué)生，觀察、了解其教學(xué)效果。并要不斷輔以各種 和風(fēng)細(xì)雨式的教育，肯定學(xué)生的進(jìn)步，糾正學(xué)生不正確的認(rèn)識(shí)和行為，使他們形成較為穩(wěn)固的道德認(rèn)識(shí)和良好 的行為習(xí)慣。
四、講求實(shí)效
一、“開(kāi)放式”——聯(lián)系社會(huì)，引導(dǎo)實(shí)踐
統(tǒng)觀思想品德教材，實(shí)踐性強(qiáng)是它的一大特點(diǎn)。不少課文內(nèi)容都是取自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，距離學(xué)生身邊很近的實(shí) 例，因而在教學(xué)中可以舉一反三，觸類(lèi)旁通，或帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)課堂，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；或組織學(xué)生擬定實(shí)踐 主題，引導(dǎo)身心參與。例如《要節(jié)約水電》一課，課文中主要介紹節(jié)約水電的事例，屬于榜樣教學(xué)。為了挖掘 課文的深層思想內(nèi)涵，增強(qiáng)教育效果，我們結(jié)合本地實(shí)際，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到學(xué)校附近的自來(lái)水廠和電站 參觀、訪問(wèn)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生目睹自來(lái)水生產(chǎn)和發(fā)電的全過(guò)程，親身感受工人叔叔生產(chǎn)勞動(dòng)的艱辛，再 回頭理解課文內(nèi)容，從而易于增強(qiáng)教學(xué)效果。而在《做集體的小主人》一課的教學(xué)中，我們則參照課文的內(nèi)容 ，引導(dǎo)學(xué)生以“慶五一，頌祖國(guó)”為主題，自行組織安排一次班級(jí)文娛活動(dòng)，然后組織一次主題班會(huì)，對(duì)這一 活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，讓大家在實(shí)踐中體會(huì)怎樣做好“集體小主人”。這種教學(xué)方式，我們把它總結(jié)歸納為“開(kāi)放式 ”。
二、“表演式”——增添興趣，直觀形象
思品課的內(nèi)容，雖說(shuō)都通俗易懂、具體、明了，但根據(jù)小學(xué)生活潑好動(dòng)，喜好直觀的心理特點(diǎn)，若能按照 教材不同內(nèi)容特征，輔以表演之類(lèi)的形式，使教學(xué)更生動(dòng)，形式更多樣，課堂氣氛更活潑，學(xué)生興趣更高，教 學(xué)自然也就更易見(jiàn)成效。例如：有一位二年級(jí)的思品教師在講授《集體力量大》一課時(shí)，為了讓學(xué)生正確理解 “集體力量大”的內(nèi)涵，她精心設(shè)計(jì)了一個(gè)小品：讓四個(gè)小學(xué)生搬一張桌子，先是四人朝四個(gè)方向用力，結(jié)果 搬不動(dòng)。后來(lái)讓四人朝一個(gè)方向齊心協(xié)力，很快將桌子移動(dòng)了。小品形式雖然簡(jiǎn)單，但學(xué)生投入專(zhuān)注，興趣很 高。經(jīng)過(guò)小品的直觀表現(xiàn)，學(xué)生一下子就明白了：集體力量大，不等于人多力量大，發(fā)揮集體力量必須以團(tuán)結(jié) 為前提。
三、“摸擬式”——生動(dòng)活潑，加深理解
有些課文內(nèi)容，靠單純講解說(shuō)教，學(xué)生反應(yīng)不很積極。教學(xué)效果就難免要打折扣。于是，我們?cè)诮虒W(xué)中又 嘗試了另一種教法——“模擬式”。用得好，既能變呆板為活潑，化枯燥為生動(dòng)，同時(shí)也能使學(xué)生加深對(duì)課文 的理解。例如：我們?cè)谶M(jìn)行五年級(jí)《希望工程獻(xiàn)愛(ài)心》一課的教學(xué)時(shí)，剛好本縣有一個(gè)農(nóng)村小學(xué)生因?yàn)榈昧税?血病需要巨額醫(yī)療費(fèi)用，既面臨失學(xué)，更面臨著生命危險(xiǎn)。于是，我們?cè)谑谡n時(shí)，以時(shí)事為背景，在課堂上模 擬了一次“獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，學(xué)生們配合默契，投入真誠(chéng)，既體味了“獻(xiàn)愛(ài)心”的欣慰，又加深了對(duì)課文內(nèi)容和 思想內(nèi)涵的理解。除此之外，還可以根據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)采用“答記者問(wèn)”、“新聞會(huì)”等模擬形式來(lái)活躍 課堂教學(xué)，也能收到較佳的教學(xué)效果。
四、“演講式”——鍛煉表達(dá)、提高覺(jué)悟
思品課的很多內(nèi)容，不但需要教師聲情并茂的講解，而且很需要學(xué)生的感情投入。只有真正牽動(dòng)學(xué)生的心 靈，激發(fā)他們的真摯感情，發(fā)揮他們的主體地位，教學(xué)才能事半功倍，效果立增。基于此，我們?cè)诰唧w的教學(xué) 中，引入了另一種新形式——“演講式”。例如：我們?cè)谒哪昙?jí)《英勇不屈的好黨員》、《在烈士紀(jì)念碑前》 、《抗日英雄吉鴻昌》等課的教學(xué)時(shí)，進(jìn)行了一次小型演講會(huì)。即課前讓學(xué)生（最初是挑選，后來(lái)是輪流）引 用課文（適當(dāng)結(jié)合一些課外）的典型事例，寫(xiě)成短小精悍的演講稿，每節(jié)課用25分鐘時(shí)間讓學(xué)生上臺(tái)演講，然 后教師歸納、總結(jié)、勉勵(lì)。這種方式，很受學(xué)生歡迎。他們不但準(zhǔn)備認(rèn)真，而且感情投入，控訴敵人的暴行時(shí) ，聲淚俱下；頌揚(yáng)革命先輩的氣節(jié)和風(fēng)范時(shí)，肅然起敬。這種演講式教學(xué)，既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，又進(jìn)一 步提高了他們的思想覺(jué)悟，達(dá)到了一箭雙雕的效果。
上述“四式”教學(xué)形式實(shí)際上是本地區(qū)目前正在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的“活動(dòng)式”教學(xué)法在小學(xué)德育教學(xué)中的系列 應(yīng)用。所謂“活動(dòng)式”教學(xué)法，是指“在課堂上依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求及課本的內(nèi)容由教師有目的、有計(jì)劃 、有組織地通過(guò)多種活動(dòng)形式，開(kāi)展以學(xué)生為主體，以參與性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性為重要特征的方法” ，它既不同于一般的“活動(dòng)”，又不同于“活動(dòng)課程”，是區(qū)別于兩者之外的一種課堂教學(xué)方法。其理論依據(jù) ，一是蘇霍姆林斯基的“自主參與理論”；二是“主體教育觀”；三是陶行知先生的“教學(xué)做”合一理論。
“活動(dòng)式”教學(xué)法的主要操作步驟有：1.尋找活動(dòng)要素。2.設(shè)計(jì)活動(dòng)形式（目前常見(jiàn)的形式有上面提到的 開(kāi)放式、表演式、模擬式、演講式。其他諸如沙龍式、制作式、圖示音像式等，鑒于小學(xué)生年齡與心理特征， 不大常用，這里介紹從略）。3.擬定活動(dòng)過(guò)程。
教學(xué)實(shí)踐證明：“活動(dòng)式”教學(xué)法是一套能適應(yīng)不同教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象的常規(guī)手段。它在整個(gè)中小學(xué)德 育教學(xué)體系中具有其它方法無(wú)法取代的作用和效果。單從它在思品課堂教學(xué)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，具有如下優(yōu)越性：
1.“活動(dòng)式”教學(xué)法有利于學(xué)生全員參與和全身心投入整個(gè)教學(xué)過(guò)程，真正突出了學(xué)生的主體地位。從上 述所舉“四式”尤其是“開(kāi)放式”的運(yùn)用看，好奇心、新鮮感和實(shí)踐性刺激全體學(xué)生都“動(dòng)”了起來(lái)，使得他 們自始至終都專(zhuān)心投入，積極活動(dòng)，熱情參與，同時(shí)由于走出了課堂，接觸了社會(huì)，又使他們開(kāi)闊了視野，鍛 煉了膽識(shí)，從而進(jìn)一步豐富了知識(shí)的內(nèi)涵，延伸了知識(shí)的外延，使他們的學(xué)習(xí)由被動(dòng)到主動(dòng)，變客體為主體， 真正突出了學(xué)生的主體地位。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中 國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng) 調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出 “仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓?zhuān)嫠酥?，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào) 做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。
第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益， 在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在 生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱 愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。
道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì) 它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。
再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像 中華民族這樣濃厚 的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó) 的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較 大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德 課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流 傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴(lài)和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如， 長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái) 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青 少年一代。
一、高校本科畢業(yè)論文工作存在的問(wèn)題
由于多方面原因的交互作用，導(dǎo)致本科畢業(yè)論文：（1）重視程度下降。（2）缺乏必要的（時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和資源）保障條件。學(xué)生找工作與做論文時(shí)間沖突，敷衍塞責(zé)；學(xué)校投入經(jīng)費(fèi)少；實(shí)驗(yàn)室生均資源嚴(yán)重不足。（3）學(xué)校管理不到位、教師責(zé)任心不強(qiáng)勢(shì)必嚴(yán)重影響本科畢業(yè)論文質(zhì)量和人才培養(yǎng)。除了高校擴(kuò)招對(duì)高等教育質(zhì)量的負(fù)面影響（普通高校師源、生源質(zhì)量差，教學(xué)條件不能完全滿足人才培養(yǎng)需要）外，高校原有的在精英教育背景下形成的畢業(yè)論文管理模式已不適應(yīng)目前大眾化教育形勢(shì)，師生主體與主導(dǎo)作用未能很好地發(fā)揮，這些也是造成上述不良結(jié)果的重要原因。
本科畢業(yè)論文工作存在的普遍問(wèn)題是：（1）學(xué)校管理過(guò)于程式化，且疏于過(guò)程管理。目前仍普遍奉行多年來(lái)一貫采用的以行政手段分配師生和收繳存檔文件、輔以控制答辯時(shí)間、事后檢查存檔文件，管理思想僵化，管理模式落后。時(shí)下畢業(yè)論文工作能與過(guò)程管理相關(guān)的只有中期檢查，但它是指導(dǎo)教師檢查學(xué)生的，有時(shí)也是走過(guò)場(chǎng)，針對(duì)教師工作的檢查卻是空白。沒(méi)有對(duì)學(xué)生論文實(shí)驗(yàn)情況、工作量、論文及相關(guān)文件質(zhì)量進(jìn)行普查或抽查，并將其納入對(duì)教師教學(xué)工作的考核。更嚴(yán)重的是近年忽略了本科畢業(yè)論文的開(kāi)題論證及其工作檢查，導(dǎo)致論文選題、研究?jī)?nèi)容、研究方法、應(yīng)用價(jià)值等均被忽視，而結(jié)合教師科研的好課題和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方案是完成高質(zhì)量畢業(yè)論文的重要因素[3]。這種管理模式易使部分教師產(chǎn)生懈怠心理。（2）教師惰于或疏于對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和管理，要求不嚴(yán)格，指導(dǎo)不盡責(zé)。有的指導(dǎo)教師整天忙自己的事情，對(duì)學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)不夠，治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)。（3）學(xué)生應(yīng)付心態(tài)強(qiáng)，組織紀(jì)律差。有些學(xué)生在心目中未將做畢業(yè)論文放在重要位置，總想在短時(shí)間內(nèi)不費(fèi)力就完成論文，不注重質(zhì)量。不少學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)研究和寫(xiě)作內(nèi)容不求甚解，應(yīng)付了事。更有甚者，抄襲、摘錄他人論文，編造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果。在做畢業(yè)論文期間常見(jiàn)的是學(xué)生行蹤失控，未形成學(xué)生主動(dòng)匯報(bào)行蹤的制度。（4）實(shí)驗(yàn)技能差，寫(xiě)作水平低，答辯準(zhǔn)備不充分。不少學(xué)生工作不認(rèn)真，做事不動(dòng)腦。實(shí)驗(yàn)做得不好，缺乏創(chuàng)新；論文內(nèi)容不充實(shí)，邏輯不清晰，表達(dá)不順暢，分析不透徹。（5）畢業(yè)論文工作時(shí)間安排不合理。目前國(guó)內(nèi)高校普遍將畢業(yè)論文安排在第8學(xué)期，但因該學(xué)期是學(xué)生集中找工作、畢業(yè)實(shí)習(xí)、考公務(wù)員、考研復(fù)試時(shí)間，大多數(shù)學(xué)生均無(wú)充分時(shí)間做畢業(yè)論文，故畢業(yè)論文工作進(jìn)度和論文質(zhì)量難有保障。
二、本科畢業(yè)論文教學(xué)改革實(shí)踐及效果
（一）實(shí)施半程與全程導(dǎo)師制，增強(qiáng)師生責(zé)任感
黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)食品學(xué)院2005級(jí)到2010級(jí)均從大三起實(shí)行導(dǎo)師制，自2011級(jí)起將從大一始試行導(dǎo)師制。導(dǎo)師制的實(shí)行，有利于強(qiáng)化人才培養(yǎng)，學(xué)生無(wú)論學(xué)業(yè)上還是生活上的問(wèn)題都可得到導(dǎo)師的大力幫助，就業(yè)方向設(shè)計(jì)和人生規(guī)劃也能得到更多指導(dǎo)，畢業(yè)論文工作更便于提前謀劃、扎實(shí)推進(jìn)。師生責(zé)任明確，自覺(jué)性和主動(dòng)性增強(qiáng)。
（二）提前完成畢業(yè)論文，為學(xué)生贏得更多的考研及就業(yè)時(shí)間，使學(xué)生得到更好的鍛煉
2008屆到2011屆，食品學(xué)院在第6學(xué)期就啟動(dòng)畢業(yè)論文工作，不少教師從大二學(xué)生中物色人選參加其科研項(xiàng)目研究或開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究，并令學(xué)生以此為基礎(chǔ)提前完成畢業(yè)論文。
2007年下學(xué)期，筆者（本文第一作者，本節(jié)下同）指導(dǎo)04食工（2）班學(xué)生李琦完成了畢業(yè)論文《龍葵紅色素穩(wěn)定性的化學(xué)動(dòng)力學(xué)研究》（校優(yōu)秀論文，以其為基礎(chǔ)的在《食品工業(yè)科技》2009年第6期上）。2008年下學(xué)期分別指導(dǎo)05食質(zhì)（3）班學(xué)生王巖和趙程程完成了畢業(yè)論文《用廢食用大豆油制備O/W乳化劑的研究》（院優(yōu)秀論文，以其為基礎(chǔ)的論文已被《中國(guó)食品學(xué)報(bào)》錄用，擬2011年第4期發(fā)表）和《乳化冷餐油的抗氧化研究》（院優(yōu)秀論文）。2009年下學(xué)期分別指導(dǎo)06食質(zhì)專(zhuān)升本班學(xué)生郭靜、06食質(zhì)（1）班學(xué)生楊萍和管美青完成了畢業(yè)論文《含高不飽和脂肪酸的冷餐油抗氧化研
究》（院優(yōu)秀論文，以其為基礎(chǔ)的論文已被《中國(guó)糧油學(xué)報(bào)》錄用，2011年第7期發(fā)表）、《板藍(lán)根中靛藍(lán)、靛玉紅的提取及含量測(cè)定》和《大青葉葡萄果酒的研制》。
2009年暑假，筆者指導(dǎo)07食質(zhì)班學(xué)生吳海舟、杜開(kāi)祥、李曉彤、王雯，結(jié)合自己的科研項(xiàng)目完成了畢業(yè)論文全部實(shí)驗(yàn)工作。這4名學(xué)生在2010年4月中旬與2006級(jí)學(xué)生一起參加并順利通過(guò)了畢業(yè)論文答辯，且表現(xiàn)突出，受到答辯委員會(huì)的表?yè)P(yáng)，開(kāi)了食品學(xué)院學(xué)生提前一年完成畢業(yè)論文并通過(guò)畢業(yè)答辯的先河。其中，王雯在《農(nóng)產(chǎn)品加工·學(xué)刊》2010年11期上，吳海舟在《中國(guó)釀造》2011年第2期上，李曉彤論文已被《食品科學(xué)》錄用，預(yù)計(jì)在2011年底前可發(fā)表。這4名學(xué)生中有3人獲優(yōu)秀畢業(yè)論文。
2011年5月，筆者指導(dǎo)08食質(zhì)（1）班學(xué)生羅巖完成了“紫薯紅色素提取及抗氧化穩(wěn)定性研究”實(shí)驗(yàn)和畢業(yè)論文，該生已與2007級(jí)學(xué)生一起參加并通過(guò)了畢業(yè)答辯。
2011年上學(xué)期，筆者指導(dǎo)09食質(zhì)（1）班學(xué)生祖若琪，用化學(xué)熱力學(xué)法測(cè)定白酒中乙醇含量，已完成實(shí)驗(yàn)。2011年暑假，筆者指導(dǎo)該班學(xué)生韓金柏、鄧玉云完成了紫薯發(fā)酵酒研制實(shí)驗(yàn)；指導(dǎo)該班學(xué)生杜金榮、羅響完成了苣荬菜和莧菜多糖提取與測(cè)定實(shí)驗(yàn)；指導(dǎo)09食質(zhì)（2）班學(xué)生陳玉同開(kāi)展了大豆油煎炸過(guò)程中性能劣變測(cè)定實(shí)驗(yàn)，已完成總實(shí)驗(yàn)量的一半，2011年下學(xué)期可完成全部實(shí)驗(yàn)。筆者擬于2011年下學(xué)期指導(dǎo)09食質(zhì)（1）班學(xué)生張影、董亞雪、劉衛(wèi)、于洋利用課余時(shí)間開(kāi)展豆制品研制系列實(shí)驗(yàn)，從原料選優(yōu)與處理、凝固劑選擇與復(fù)配、制作工藝條件優(yōu)化、顏色控制、品質(zhì)評(píng)價(jià)等諸方面入手開(kāi)展研究，計(jì)劃該學(xué)期完成所有實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)已進(jìn)入前期準(zhǔn)備階段。以上10人預(yù)計(jì)在2011年寒假完成論文撰寫(xiě)，可與2008級(jí)學(xué)生一起參加畢業(yè)論文答辯。
提前完成畢業(yè)論文的2004級(jí)到2007級(jí)學(xué)生多數(shù)都在第7學(xué)期聯(lián)系好了工作，如李琦、王巖、趙程程、楊萍和管美清、杜開(kāi)祥分別與重慶某乳業(yè)公司、完達(dá)山乳業(yè)公司、北京某區(qū)疾控系統(tǒng)、山東青島某食品企業(yè)、湖北黃岡某企業(yè)簽約；吳海舟等兩名學(xué)生分別考取南京農(nóng)大和東北農(nóng)大研究生；一名學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，從事肉品加工與經(jīng)銷(xiāo)。至第7學(xué)期末，這些學(xué)生全部通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)考試和計(jì)算機(jī)國(guó)二考試，3人考取質(zhì)量體系內(nèi)審員資格證，4人考取食品檢驗(yàn)工資格證，4人考取初級(jí)營(yíng)養(yǎng)師資格證。
實(shí)踐證明，提前做畢業(yè)論文可使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力、實(shí)驗(yàn)操作技能、論文寫(xiě)作水平、語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力等諸方面得到更早、更好的鍛煉。有些知識(shí)在實(shí)踐中邊干邊學(xué)，對(duì)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)很有促進(jìn)作用。尤為重要的是提前了解了更多的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新技術(shù)和研究熱點(diǎn)，開(kāi)闊了視野。同時(shí)也使學(xué)生看到了自身不足，明確了努力方向。
（三）管理模式校方由“管”變?yōu)?ldquo;理”，師生由被動(dòng)接受到主動(dòng)參與，充分發(fā)揮師生積極性，提高畢業(yè)論文質(zhì)量
從2008年起，食品學(xué)院不斷對(duì)畢業(yè)論文管理模式改革、創(chuàng)新，使管理模式更加靈活，管理方法更加科學(xué)。工作理順了，畢業(yè)論文質(zhì)量也提高了。2008—2011年食品科學(xué)系4年的畢業(yè)論文情況統(tǒng)計(jì)表明，提前完成的畢業(yè)論文優(yōu)秀率平均為27.5%，比正常完成的論文優(yōu)秀率的16.2%高出11.3%，效果顯著。近4年畢業(yè)論文（總數(shù)分別為136、150、162和127篇）與前3年畢業(yè)論文（總數(shù)分別為59、138和133篇）質(zhì)量相比，平均優(yōu)良率提高9.9%，中等率下降12.5%，質(zhì)量提高明顯。
2011年黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)還出臺(tái)了《本科生創(chuàng)
新實(shí)踐學(xué)分實(shí)施辦法》，鼓勵(lì)學(xué)生參與科學(xué)研究，對(duì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文的學(xué)生增記學(xué)分，這項(xiàng)政策得到好學(xué)上進(jìn)學(xué)生的普遍歡迎，已有不少大二、大三學(xué)生紛紛主動(dòng)聯(lián)系導(dǎo)師，并表示努力做好實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出優(yōu)秀論文，爭(zhēng)取在專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表。
三、改進(jìn)畢業(yè)論文管理工作的認(rèn)識(shí)
（一）在導(dǎo)師制框架下提前開(kāi)展畢業(yè)論文工作
有的研究者提倡在第7學(xué)期開(kāi)展畢業(yè)論文工作，第8學(xué)期撰寫(xiě)論文和答辯[4]。筆者認(rèn)為：（1）應(yīng)在大一起實(shí)施的導(dǎo)師制框架下，結(jié)合教師的科研項(xiàng)目和研究活動(dòng)，將畢業(yè)論文工作從大二全面鋪開(kāi)，在大三全部結(jié)束；（2）將以往教學(xué)計(jì)劃中畢業(yè)論文教學(xué)環(huán)節(jié)從第8學(xué)期挪至第5至第6學(xué)期，時(shí)間不排定在教學(xué)計(jì)劃中，由師生自行安排；（3）畢業(yè)實(shí)習(xí)仍在第8學(xué)期，與用人單位的就業(yè)崗前培訓(xùn)和試崗相結(jié)合，同時(shí)將第6學(xué)期的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)并入畢業(yè)實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)周數(shù)和學(xué)分均合并。在教學(xué)計(jì)劃中舒緩第5、6學(xué)期課程節(jié)奏，緊湊第4、7學(xué)期課程節(jié)奏，并在第7學(xué)期提前考試，期末前將學(xué)生在校所有成績(jī)、學(xué)分登記完畢，為其在第7、8學(xué)期找工作提供準(zhǔn)予畢業(yè)證明。這樣，有充分的時(shí)間進(jìn)行畢業(yè)論文答辯、質(zhì)量檢查和存檔，以利于畢業(yè)論文工作質(zhì)量的提高，對(duì)提高就業(yè)率亦大有益處。
（二）畢業(yè)論文管理辦法和程序日益科學(xué)化
有實(shí)踐者提出科學(xué)而行之有效的畢業(yè)論文工作管理方法[5]，還構(gòu)建了較完善的管理體系[6-8]。筆者認(rèn)為，各校應(yīng)根據(jù)自身存在的問(wèn)題和具體情況，在共性化框架下保持特色。我們提倡的做法是：（1）按每個(gè)教師指導(dǎo)學(xué)生的數(shù)量與論文質(zhì)量情況施行導(dǎo)師動(dòng)態(tài)津貼制。（2）對(duì)優(yōu)秀畢業(yè)論文的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。（3）取消畢業(yè)論文材料申報(bào)、審批、報(bào)銷(xiāo)制，因其過(guò)程煩瑣又無(wú)法實(shí)施，消極影響甚大。（4）充分發(fā)揮指導(dǎo)教師和學(xué)生的積極作用，真正形成答辯由學(xué)生提出、指導(dǎo)教師核準(zhǔn)、系（教研室）審批和籌備、答辯委員會(huì)現(xiàn)場(chǎng)組織實(shí)施、院檢查和指導(dǎo)、校教學(xué)督導(dǎo)監(jiān)督的工作程序，消除院、校管而不理，系理而難管，上下情達(dá)不暢，責(zé)任不清，教師作用得不到發(fā)揮等現(xiàn)象。（5）學(xué)校對(duì)院系考核只針對(duì)是否及時(shí)制定和下發(fā)工作標(biāo)準(zhǔn)，是否適時(shí)地認(rèn)真組織、協(xié)調(diào)、檢查和指導(dǎo)，進(jìn)度是否控制得當(dāng)，存檔文件是否合理，檢查結(jié)果是否公示等，不針對(duì)具體文件質(zhì)量。（6）強(qiáng)化畢業(yè)論文工作的過(guò)程管理，對(duì)畢業(yè)論文質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格控制。以院為單位進(jìn)行定期或不定期的畢業(yè)論文工作檢查，取消以導(dǎo)師檢查代院系檢查、督導(dǎo)事后檢查代過(guò)程檢查的做法。列出檢查項(xiàng)目、檢查標(biāo)準(zhǔn)，確定檢查人員，采取指導(dǎo)教師回避制，對(duì)檢查結(jié)果公示；加強(qiáng)答辯管理，杜絕形式主義。答辯前學(xué)生所有存檔文件均由其指導(dǎo)教師檢查、審核好，否則不準(zhǔn)參加答辯。若檢查中發(fā)現(xiàn)參加答辯學(xué)生的文件不全或不符合要求，則視為指導(dǎo)教師的教學(xué)差錯(cuò)或教學(xué)事故。答辯后立即上交所有紙質(zhì)和電子文件，且院系不再指派專(zhuān)人檢查、整改和審定，直接存檔備學(xué)校檢查。若學(xué)校檢查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，按相應(yīng)管理辦法處理，唯一的質(zhì)量責(zé)任人是指導(dǎo)教師，切實(shí)將畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)題消滅在答辯前；學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)組最后對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師、評(píng)閱教師和答辯委員會(huì)的工作進(jìn)行檢查，抽查畢業(yè)論文，監(jiān)督答辯的組織、實(shí)施。
（三）高校全員重視、參與，大力投入，不斷探索
本科畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生大學(xué)四年學(xué)習(xí)情況的一次大檢閱，是鋪就由學(xué)校邁向社會(huì)道路的基石，各方都應(yīng)高度重視。對(duì)學(xué)生而言，有的人以此為起點(diǎn)步入科學(xué)的殿堂，有的人從此再與論文無(wú)緣。以往的大學(xué)教育非?？粗禺厴I(yè)論文，因?yàn)樗苠憻拰W(xué)生的綜合能力，尤其是獨(dú)立工作能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，不少用人單位也很看重畢業(yè)生的論文研究方向和質(zhì)量，因?yàn)樗钱厴I(yè)生能力和敬業(yè)精神的標(biāo)志，而這兩點(diǎn)正是人才聘用的標(biāo)準(zhǔn)之一。
對(duì)待畢業(yè)論文的態(tài)度能映射出學(xué)校的辦學(xué)理念和教師的學(xué)風(fēng)教風(fēng)，畢業(yè)論文的質(zhì)量體現(xiàn)著師生的科學(xué)態(tài)度和綜合水平。人才孕于過(guò)程教育，學(xué)校猶如工廠，學(xué)生好比產(chǎn)品，高質(zhì)量的產(chǎn)品需要精心選料、科學(xué)設(shè)計(jì)、精細(xì)加工，更要在成本和精力上舍得投入。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)需要學(xué)校各方盡心竭力，在責(zé)任與使命感召下傾愛(ài)心于育人，盡才智于履職，才能搞好人才培養(yǎng)工作。本科畢業(yè)論文工作亦應(yīng)如此。
畢業(yè)論文質(zhì)量高低、其工作開(kāi)展得是否順暢與高效，關(guān)鍵在于管理模式科學(xué)與否。社會(huì)人才需求的多樣化和多變性，要求高校不能定位于培養(yǎng)“定型產(chǎn)品”。品不同型，則模無(wú)定式。人才培養(yǎng)的質(zhì)量無(wú)頂峰，方法無(wú)至上，畢業(yè)論文管理工作亦然，無(wú)一勞永逸之模式，只有不斷探索、不斷完善，才能使畢業(yè)論文質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高。
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