時(shí)間：2022-09-23 02:57:11
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇關(guān)于秋天的現(xiàn)代詩(shī)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
意象是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要范疇，鄭敏說(shuō)：“詩(shī)人的創(chuàng)造靈敏與對(duì)生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”“它是詩(shī)歌獨(dú)特的敘事方式”詩(shī)人常常通過(guò)創(chuàng)造意象，將特定的感情與只會(huì)暗示其中。讀者通過(guò)對(duì)意象的解讀完成詩(shī)人與讀者的交流。意象是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特呈現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代新詩(shī)以反叛的姿態(tài)橫空于世，進(jìn)入中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化之時(shí)，意象也已賦予了現(xiàn)代性進(jìn)入了新詩(shī)之中，它是考察新詩(shī)現(xiàn)代性中不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)新詩(shī)人的獨(dú)特創(chuàng)造，所以以意象來(lái)考察新詩(shī)，尤其是考察作為中國(guó)新詩(shī)拓展時(shí)期（1925～1937年）的代表詩(shī)人的意象是具有詩(shī)學(xué)價(jià)值的。
戴望舒在30年代的對(duì)中國(guó)新詩(shī)進(jìn)行了第二次突破，成為新詩(shī)拓展時(shí)期的代表詩(shī)人。戴望舒進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，正是象征主義創(chuàng)作的熱潮時(shí)，他的詩(shī)學(xué)首先是受到了象征主義的影響，尤其是法國(guó)象征主義的詩(shī)學(xué)主張。同時(shí)，他也接受了英美意象派詩(shī)歌的影響。最重要的，他在對(duì)20年代的詩(shī)歌的反思中，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的重視。所以經(jīng)過(guò)反復(fù)的探索，戴望舒為自己制成最合自己的腳的鞋子，成為現(xiàn)代派詩(shī)人中的代表詩(shī)人，走出了一條宣揚(yáng)“意象抒情詩(shī)”的道路。在《現(xiàn)代》問(wèn)世不久，施蟄存作為《現(xiàn)代》主編，在1卷第2期發(fā)表了自己創(chuàng)作的五首詩(shī)，并專(zhuān)門(mén)冠以“意象抒情詩(shī)”名目。接下來(lái)的幾期，不管是刊登戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作還是介紹英美意象派詩(shī)人和詩(shī)論的文章，都是在對(duì)倡導(dǎo)“意象抒情詩(shī)”作出響應(yīng)。在這些文章中關(guān)于意象派詩(shī)的觀點(diǎn)，已經(jīng)不是為了表達(dá)的“具體”、“明白”，而是借意象化表達(dá)復(fù)雜的意蘊(yùn)，用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的詩(shī)情，讓詩(shī)的內(nèi)容與本質(zhì)上更接近中國(guó)人的現(xiàn)代的詩(shī)歌。戴望舒努力使中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象藝術(shù)與法國(guó)象征意象的藝術(shù)技巧溝通，將象征派中的詩(shī)歌所呈現(xiàn)的朦朧美與中國(guó)傳統(tǒng)的意境美相調(diào)和。這也正如杜衡在《望舒草?序》中“戴望舒創(chuàng)作就要矯正初期象征派詩(shī)人的‘神秘’詩(shī)風(fēng)”。戴望舒的創(chuàng)作追求中西的融會(huì)，不是生搬硬套的將西方的象征主義植入中國(guó)的詩(shī)歌，而是將其轉(zhuǎn)化，努力尋找契合點(diǎn)，借助西方的象征主義，使得中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)一步的擴(kuò)展。這就形成了戴望舒意象特點(diǎn)的第一方面：意象意境化。中國(guó)詩(shī)歌是有著抒情的傳統(tǒng)，將象征主義的思致隱奧帶入詩(shī)歌中，使得意象的主觀情思與具體物象的交融呈現(xiàn)出朦朧幽晦，從而使意境更加空靈、渾然一體。“詩(shī)應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西，詩(shī)本身就是一個(gè)生物，不是無(wú)生物?！彼麖?qiáng)調(diào)的正是意象與意境渾然一體的生命活力。正如他的《雨巷》就是典型的意象意境化的象征詩(shī)?！坝晗铩本褪且粋€(gè)意境化了的主題意象，只有在這個(gè)意象中“我”與丁香花姑娘的單個(gè)意象才能與迷惘的感傷意境與氛圍渾然一體，構(gòu)成整體的意境美。這些意象疊加，但卻又顯示出一致性，一種幽微的、渺小的、空靈寂寥的意境，表現(xiàn)出東方所特有的傷感美的意境。意象的運(yùn)用與整體意境的融為一體，表現(xiàn)出詩(shī)人恍惚的美妙感覺(jué)或記憶，或者稍縱即逝的惆悵。
《現(xiàn)代》雜志主編在闡釋他們的現(xiàn)代詩(shī)歌原則時(shí)說(shuō)：“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代詞藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)行?！薄八^現(xiàn)代生活，這里面包含著各色各樣的獨(dú)特的形態(tài)：匯集著大船泊的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂(lè)的舞場(chǎng)，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競(jìng)馬場(chǎng)……甚至連自然景物也與前代的不同了，這種生活所給與我們的詩(shī)人的感情，難道會(huì)與上代詩(shī)人們從他們的生活中所得到的感情相同嗎？”在現(xiàn)代的社會(huì)出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代生活的典型的獨(dú)特的形態(tài)，這些也出現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌中，成為區(qū)別于以往詩(shī)歌中獨(dú)特的意象。在戴望舒的詩(shī)作中出現(xiàn)了“大樓”“街頭”“酒場(chǎng)”等都市的意象。然而，詩(shī)人在作品中更多的是抒發(fā)心靈的孤寂，在繁華都市里的懷鄉(xiāng)病，這就出現(xiàn)了鄉(xiāng)愁的意象。戴望舒《對(duì)天的懷鄉(xiāng)病》中，“青的天”“一個(gè)孩子歡笑又啼泣”?！队巫又{》中“游子的家園呢？”“游子的鄉(xiāng)愁在那里徘徊躑躅”，中國(guó)古典詩(shī)歌中有關(guān)于游子、懷鄉(xiāng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而現(xiàn)代派這一群從鄉(xiāng)村走向都市的青年，感受著現(xiàn)代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)土的沖突，他們受西方象征主義詩(shī)歌的影響，返回了內(nèi)心的世界。在他們的詩(shī)歌意象的運(yùn)用，《百合子》中的女性形象，百尺高樓，《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》中的煙斗，《游子謠》中的鯨魚(yú)海蟒等等，已經(jīng)不同于古典詩(shī)歌中的自然景色，擴(kuò)大了意象的范圍。然而這些意象的運(yùn)用，更符合現(xiàn)代都市人的現(xiàn)代情緒，而同時(shí)創(chuàng)造出一樣的凄惘迷茫的意境和一顆悲哀的心與漂泊的靈魂。
現(xiàn)代派詩(shī)歌中另一成功的探索，是他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化化用。戴望舒認(rèn)為“舊的事物中也能找到詩(shī)情”“舊的古典”可以呈現(xiàn)“新情緒”。帶網(wǎng)速特別鐘情于秋的意象，以“秋”命名的詩(shī)有《秋》、《秋天的夢(mèng)》、《秋蠅》等。在詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)秋風(fēng)、秋雨、秋夜、死葉、枯枝、殘葉等。在戴望舒的《秋蠅》中，“木葉”與“蒼蠅”兩個(gè)意象相織，表現(xiàn)了詩(shī)人絕望、倦怠的心情。而“木葉”在詩(shī)中，也不僅僅只代表衰落的景色描寫(xiě)，而是與蒼蠅的死亡的不同階段相伴。蒼蠅的逐漸衰弱，木葉的不同變化，都恰如其分的表現(xiàn)了秋蠅的死之將至。“木葉”的凋零并不是多與少，而是“無(wú)邊木葉蕭蕭下”，“昏眩的萬(wàn)花筒圖案”，“錯(cuò)雜的回輪”，這些并不是真實(shí)的，也不是隨便的想象。而是“由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象”[3]這些都是作者自己的人生經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，傳統(tǒng)的意象被賦予了新的情緒，成了表現(xiàn)新的生命感受的現(xiàn)代意象。
另一方面，現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的興趣體現(xiàn)在對(duì)溫庭筠、李商隱代表的晚唐詩(shī)風(fēng)上。戴望舒新詩(shī)創(chuàng)作“繼承我國(guó)舊詩(shī)特別是晚唐詩(shī)詞家及其直接后繼人的藝術(shù)”。[5]戴望舒努力在晚唐詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派詩(shī)藝想通的地方，突出的表現(xiàn)在對(duì)“夢(mèng)”的青睞：《秋天的夢(mèng)》中的“載著沉重昔日的夢(mèng)”；《妾薄命》“去尋墜夢(mèng)的叮咚”到“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”；《夜行者》以及從《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》到《游子漂》，最后到《尋夢(mèng)者》，都構(gòu)成了戴望舒詩(shī)歌的“尋夢(mèng)者”形象系列。在這些作品中，詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自己的憂(yōu)愁和愛(ài)情的渴求，孤獨(dú)者與飄忽幽怨的少女成了主要的抒情對(duì)象。這受李商隱喜用“夢(mèng)”這個(gè)意象的影響較大，“夢(mèng)”成為詩(shī)人借以傳達(dá)情感的象征物，而又作了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。從中可以看出戴望舒詠嘆的飄零、寂寞、煩憂(yōu)、痛苦和他所受到的那種令人窒息的環(huán)境。
戴望舒在傳統(tǒng)詩(shī)歌意象藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)造方面，提升了意象的表現(xiàn)力，豐富了意象的創(chuàng)造性，在本質(zhì)上推進(jìn)了意象藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，因而他的詩(shī)歌既呈現(xiàn)出了鮮明的民族特色，又具有濃厚的現(xiàn)代氣息。在詩(shī)歌的中西融合道路上，戴望舒邁出了穩(wěn)健的步伐。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅昌智戴望舒的雨巷情節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J]文藝爭(zhēng)鳴，2008（05）
[2]張婧磊論戴望舒詩(shī)歌中的女性意象[J]東疆學(xué)刊，2003（01）
關(guān)于《飛鳥(niǎo)集》讀后感范文精選 讀詩(shī)的感覺(jué)，仿佛無(wú)人踏足的自然荒野上的空氣，在鋪天蓋地的明媚陽(yáng)光下，為我們打開(kāi)一扇面朝天堂的窗。
——題記
我喜歡現(xiàn)代詩(shī)，喜歡它的自由，喜歡它的華美，喜歡它給人的無(wú)限的思考與遐想的空間。它不像古代詩(shī)歌那樣深?yuàn)W難懂，也不像現(xiàn)代小說(shuō)那樣淺顯直白，它介于兩者之間，像是“浮泛在生與愛(ài)與死的川流間的別離時(shí)代?！边@便是我為現(xiàn)代詩(shī)定義的國(guó)度。
泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》便是一個(gè)國(guó)度，是一個(gè)人性化的國(guó)度。在他的王國(guó)里，世間的事物都有思考與感知的能力，都富有生命的氣息。他讓天空與太海對(duì)話，讓鳥(niǎo)兒與白云對(duì)話，讓花兒與太陽(yáng)對(duì)話，仿佛一切都是有靈性的個(gè)體，讓人感受到的是一種人性化的思想，是超脫于現(xiàn)實(shí)情感的另一種思緒。
他的國(guó)度同時(shí)也是一個(gè)愛(ài)的國(guó)度，在集靈感與思索為一身精悍的短詩(shī)中，他賦予自己的多重身份也無(wú)一不透露出他的愛(ài)。是一個(gè)襁褓中的嬰孩時(shí)，他可以為母親的一個(gè)親切的微笑而手舞足蹈；是一個(gè)熱戀青年時(shí)，他可以為了心愛(ài)的女孩而謳歌愛(ài)情；是一個(gè)年過(guò)花甲的老朽時(shí)，他可以回憶與反思人生；但他更是一個(gè)旅行者，一個(gè)匆匆的過(guò)客，他為世間事物記錄下靈感閃動(dòng)的瞬間，描繪了母親對(duì)孩子永恒的愛(ài)，青年男女間純真的愛(ài)，對(duì)人生的熱愛(ài)，自然的愛(ài)及對(duì)文學(xué)的愛(ài)。他認(rèn)為世界需要愛(ài)，人生更需要愛(ài)，如他所說(shuō)：“我相信你的愛(ài)，就讓這作為我最后的話吧！”
在泰戈?duì)柕墓P下，他描繪的生與死，愛(ài)與恨，天空與大地，微風(fēng)和細(xì)雨。一切的一切，都囊括在了他的國(guó)度中。105段的簡(jiǎn)短小詩(shī)似乎是那么的雜亂無(wú)章，卻更像是他為整理思緒的碎片，拼湊出如此美妙的畫(huà)卷。這也正是《飛鳥(niǎo)集》名字的由來(lái)——“思想掠過(guò)我的心頭，仿佛群群野鴨飛過(guò)天空，我聽(tīng)到了它們振翅高飛的聲音。”
泰戈?duì)柕脑?shī)中似乎總是歡樂(lè)的，他完全的隱蔽了黑暗與憂(yōu)傷，留下了光明照耀著世間事物，他所描繪的天空的黃昏像一盞燈，微風(fēng)中的樹(shù)葉像思緒的片斷，鳥(niǎo)兒的鳴叫是晨曦來(lái)自大地的回憶。我最無(wú)可否認(rèn)的是他為后世留下的影響，就像是今天的陽(yáng)光將依舊照耀明天。
“在他的歡樂(lè)國(guó)中，自由與愛(ài)的時(shí)代不久便會(huì)到來(lái)。”這是他的詩(shī)給我的想法，我喜歡詩(shī)，喜歡的是詩(shī)中所藏在最深處的情。那個(gè)陽(yáng)光明媚的國(guó)度，叫天堂。
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我還在讀幼兒園的時(shí)候，有一次跟隨父親到清華上課，在路過(guò)教室時(shí)看到一句格言：凡是有圓滿(mǎn)的品性的事物都是人類(lèi)共有的，是美的東西就不能讓人獨(dú)占。于是我記住了泰戈?duì)枴?/p>
“夏天的飛鳥(niǎo)，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。秋天的黃葉，它們沒(méi)什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里?！辈还芎螘r(shí)讀到泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》，我都分不清，是因?yàn)樘└隊(duì)柖矚g上《飛鳥(niǎo)集》，還是因?yàn)椤讹w鳥(niǎo)集》而喜歡上泰戈?duì)枴?/p>
在《飛鳥(niǎo)集》里我讀到了泰戈?duì)枌?duì)時(shí)間的感悟。時(shí)間是一種客觀存在嗎？或者僅僅是我們的主觀感受？其實(shí)在嚴(yán)格意義上，我們感受不到時(shí)間，只能感受到運(yùn)動(dòng)，然后把運(yùn)動(dòng)的過(guò)程描述為時(shí)間。夏天的飛鳥(niǎo)和秋天的落葉都是在我們主觀感受中描述客觀的事物，但我們相信日月的輪轉(zhuǎn)同步于生命的輪轉(zhuǎn)，相信這就是時(shí)間的力量。我們的每一次努力，其實(shí)都想為自己贏得更多的時(shí)間。而生命就是一場(chǎng)關(guān)于時(shí)間的博弈，每個(gè)人都在自覺(jué)不自覺(jué)地和別人交換著時(shí)間。學(xué)習(xí)就是一種提高效率，從而獲取更多時(shí)間的方法。吊詭的是，效率又和時(shí)間成反比。當(dāng)你在課堂上聽(tīng)的津津有味時(shí)，你會(huì)覺(jué)得時(shí)間如白駒過(guò)隙而感嘆人生苦短。當(dāng)你在課堂上覺(jué)得索然無(wú)味時(shí)，那就是度日如年，才上半節(jié)課就有長(zhǎng)生不老的感覺(jué)。于是，對(duì)于那些擁有超高效率的人來(lái)說(shuō)，必定更加珍惜時(shí)間，也享受時(shí)間帶來(lái)的一切美好。在馬太效應(yīng)的作用下，這些人將擁有所有的時(shí)間及資源。
今天，我理解泰戈?duì)柕哪蔷湓?，為什么要掛在清華的教室中。因?yàn)槌艘馈疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息”，讓大家一味追求效率，掌握更多的時(shí)間及資源但這些對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要懂得謙讓和善良。所以泰戈?duì)栠€說(shuō)過(guò)：教育不應(yīng)當(dāng)是從智力上著眼，必須力求使受教育者變得更加敏銳、文明，更加寬容、仁慈。
每一次打開(kāi)《飛鳥(niǎo)集》就看到泰戈?duì)柕闹腔鄢溆篱g，每一次合上《飛鳥(niǎo)集》就感覺(jué)人性中至善的力量貫穿始終。也許此情可待成追憶，也許只是當(dāng)時(shí)已惘然。
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關(guān)鍵詞：中學(xué)；現(xiàn)代詩(shī)歌；閱讀教學(xué)；美育
0引言
我沒(méi)說(shuō)的美育其實(shí)是關(guān)于審美的教育，這是人類(lèi)精神生活中重要的一部分，也是現(xiàn)代教育的重點(diǎn)內(nèi)容。語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)滲透美育最合適不過(guò)。但在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，老師通常會(huì)忽略語(yǔ)文教學(xué)中的美育，尤其是在詩(shī)歌閱讀教學(xué)中，詩(shī)歌通過(guò)簡(jiǎn)短的文字闡述了豐富的感情，是提高學(xué)生審美能力的主要途徑，如果老師們忽視了這一要點(diǎn)，那對(duì)教學(xué)資源與人才培養(yǎng)機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)是巨大的浪費(fèi)。實(shí)踐證明，重視和突出閱讀教學(xué)中的審美因素，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)展語(yǔ)文知識(shí)視野，還能培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而在優(yōu)化現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的提高。
1在詩(shī)歌閱讀中滲入美育
1.1在朗誦中感受詩(shī)歌的音律美
詞語(yǔ)的長(zhǎng)短，感情的起伏，意象的組合，段落的呼應(yīng)，這就是詩(shī)歌的旋律。一些詩(shī)人喜歡在詩(shī)歌中加入一些音韻美，比如徐志摩的《再別康橋》和余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》，詩(shī)人北島曾經(jīng)說(shuō)多：“詩(shī)歌不是拿來(lái)看的，詩(shī)歌是拿來(lái)讀的”，如果不讀詩(shī)，不體會(huì)詩(shī)，那也不會(huì)有美的感受。我們?cè)诂F(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，一定要從眼睛到嘴巴，認(rèn)真讀詩(shī)。教學(xué)中，聽(tīng)讀，誦讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的第一步，也是我們了解詩(shī)歌的關(guān)鍵一步。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文“不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)就是要眼耳口鼻并用，認(rèn)真地聽(tīng)讀，反復(fù)地誦讀，從而走進(jìn)詩(shī)歌的內(nèi)涵，體會(huì)其美在哪里。
1.2借助想象，感受詩(shī)歌的形象美
想象是詩(shī)歌創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒(méi)一個(gè)詩(shī)人的靈感都基礎(chǔ)想象，因此在現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀教學(xué)中，老師要想辦法激發(fā)學(xué)生們的想象力，跟著詩(shī)歌走，結(jié)合自身的美感經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對(duì)詩(shī)歌中的形象進(jìn)行感受、分析，以及去補(bǔ)充豐富，讓詩(shī)歌在學(xué)生的腦海里是動(dòng)態(tài)的、栩栩如生的，是具有美感的。如教學(xué)《秋天》時(shí)，我就讓學(xué)生從自身的生活實(shí)踐出發(fā)，發(fā)揮聯(lián)想，將詩(shī)歌中有限的文字變成圖畫(huà)，通過(guò)①勾輪廓；②畫(huà)略圖；③添色彩；④動(dòng)態(tài)化；⑤補(bǔ)細(xì)節(jié)，從外到內(nèi)的理解詩(shī)歌內(nèi)涵，學(xué)生通過(guò)自己的想象和分析，把詩(shī)歌中的形象變得更加鮮明，享受著鄉(xiāng)村秋景圖的絢麗多彩，真正領(lǐng)悟到了詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的情感，以及詩(shī)歌中所包含的韻味與美感。
1.3咀嚼詞句，欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言美
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生理解作品中語(yǔ)言的內(nèi)涵，推敲詞句運(yùn)用的特點(diǎn)和需要。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌尤其講究音樂(lè)性、形象性和色彩性。進(jìn)行詩(shī)歌閱讀，老師要選擇一些有代表的詞句讓學(xué)生咀嚼、揣摩，體會(huì)我國(guó)語(yǔ)言無(wú)限的魅力與美感。如我在教《沁園春·雪》時(shí)，就著重講了“山舞銀蛇”中的“舞”字，首先，這個(gè)“舞”字闡述了其構(gòu)詞了兩個(gè)要素：一是要寫(xiě)出雪后祖國(guó)江山的美（這是明線扣題）；再就是以作者站的高度去分析（立意的高度），正是全詞對(duì)歷史的觀察的高度（這是暗線扣題），這兩個(gè)要素正好說(shuō)明了這個(gè)詞的根本內(nèi)涵。總之，老師要利用詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞句教會(huì)學(xué)生如何揣摩，這樣不僅能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的分析能力，還能促進(jìn)他們深刻感悟到詩(shī)歌語(yǔ)言含蓄、形象、凝練的美，更有助于提升學(xué)生的審美情操。
1.4在比較中感受詩(shī)歌的語(yǔ)言美
語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，而詩(shī)歌就是語(yǔ)言中的藝術(shù)。一個(gè)句子，一個(gè)詞語(yǔ)，甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，符合安放，如何配置，都會(huì)影響到整句話的表達(dá)效果，比如徐志摩的《偶然》里有句“你有你的，我有我的/方向”，表面上這是詩(shī)歌的語(yǔ)言，但卻表現(xiàn)了詩(shī)人的種種無(wú)可奈何，那如果改成“你有你的方向/我有我的方向”，便會(huì)顯得平淡無(wú)奇，只是一句僵硬的句子，失去了美感。詩(shī)歌語(yǔ)言的這種精美的特性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生精致而細(xì)膩的語(yǔ)言是尤為重要的。
2為美育，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改革
2.1分析比較
詩(shī)人和常人的不同就是，雖然擁有一樣的天空，一般的星云，或者人生經(jīng)歷有著雷同，但內(nèi)心卻有常人無(wú)法體會(huì)的情緒，例如，陳黎的《噢，學(xué)童》，雖然我們心中有和詩(shī)人一樣的鏡頭，因此心底充斥著親切感，但為什么在同樣的心空下，我們卻沒(méi)有這樣的“詩(shī)”緒?這就是與詩(shī)人的不同之處，有了比較，才會(huì)有興趣去理解，去體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的情緒，去體驗(yàn)別樣的美。
2.2指出其詩(shī)歌創(chuàng)作的與眾不同之處
有的詩(shī)人在創(chuàng)作后現(xiàn)代詩(shī)時(shí)，喜歡被“豐富多彩”的“特征”迷亂了雙眼，同時(shí)也捆住了手腳。他們想靠近詩(shī)，但卻將所有心思放在了創(chuàng)作的渲染上，“像后現(xiàn)代”，或“逼真的后現(xiàn)代”的氣色。當(dāng)我們讀到陳黎的詩(shī)時(shí)，被他看似無(wú)序，實(shí)則有序，以無(wú)序變有序的后現(xiàn)代思維給感染了，心中會(huì)有一種不吐不快的感悟，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌與眾不同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)也是可以如此這般的清純、明凈，一些干凈、簡(jiǎn)單的文化是可以將單純美好的青春展現(xiàn)在人們面前的，并不成熟的后現(xiàn)代主義藝術(shù)也不止是些媚俗的泛濫和精制的消費(fèi)流行，當(dāng)我們?cè)谛畔r(shí)代被眼花繚亂的世界所麻木時(shí)，讀一首好詩(shī)，感受其原始自然的內(nèi)涵，在心靈山無(wú)疑是一種美的享受。
2.3其他知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌涉及的范圍非常廣，因此，我們必須在教學(xué)中讓學(xué)生知道自己在學(xué)什么，詩(shī)歌所表現(xiàn)的是什么主題，有時(shí)，我們還要借助其它的知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體會(huì)分析，例如借助地理知識(shí)，可以了解詩(shī)中四季的氣候特點(diǎn)以及物候的變化對(duì)人的影響，推敲作者所要表達(dá)的感情(例如“寫(xiě)景抒情”“以景烘人”一類(lèi)詩(shī))，借助對(duì)生物的知識(shí)，可以弄清詩(shī)中動(dòng)植物的特征，領(lǐng)悟詩(shī)人所要寄托的心志(例如“托物言志”詩(shī))。
3總結(jié)
對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，是希望學(xué)生可以全身心地?zé)釔?ài)生活，廣泛地關(guān)注社會(huì)，深人地思考人生，而通過(guò)詩(shī)歌閱讀教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地感悟生命、體昧生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]秦訓(xùn)明,蔣紅森.高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2003.
師：當(dāng)?shù)谝黄瑯?shù)葉落下的時(shí)候，秋天悄然而至。在攝影愛(ài)好者眼里，秋天是一張張美麗的照片；在畫(huà)家筆下，秋天是一幅幅動(dòng)人的畫(huà)面；在詩(shī)人眼里，秋天是優(yōu)美的文字串成的美好圖畫(huà)。這節(jié)課，我們將跟隨著名兒童文學(xué)作家王宜振爺爺，走進(jìn)他筆下的――秋天。
（生開(kāi)火車(chē)讀課文，教師隨機(jī)正音）
二、 自讀課文，初步感知
師：請(qǐng)同學(xué)們輕聲讀課文，看看詩(shī)里的秋天是一個(gè)怎樣的季節(jié)？從哪里看出來(lái)的？（句式說(shuō)話：“秋天是一個(gè) 的季節(jié)。）
生：秋天是一個(gè)芳香的季節(jié)，我從“野香了田間羊腸小路”“秋風(fēng)抓一把桂子的香氣”看出來(lái)的。
生：秋天是一個(gè)五彩的季節(jié)，果園里有紅通通的蘋(píng)果、紫瑩瑩的葡萄，田野里有金黃的向日葵……這么多顏色，所以秋天是五彩的。
生：秋天是收獲的季節(jié)，秋天的果園碩果累累，秋天的田野莊稼都成熟了，一派豐收的景象。
師：王宜振爺爺把這一幅幅美好的畫(huà)面用文字串成秋天的長(zhǎng)卷。
三、 走進(jìn)文本，領(lǐng)略秋天
師：剛才，我們初讀了課文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝望了秋天，對(duì)秋天有了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的印象。下面，我們?cè)俅巫哌M(jìn)詩(shī)中。選擇你最喜歡的一段詩(shī)句，邊讀邊想，把感受最深的詞語(yǔ)或句子畫(huà)下來(lái)。
（生自由讀詩(shī)，教師巡視，隨機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)）
四、 集體交流，品味秋天
師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)看，你最喜歡的是哪一節(jié)詩(shī)句？教師根據(jù)學(xué)生的交流順序，順勢(shì)而導(dǎo)。
1. 學(xué)習(xí)第1小節(jié)，體會(huì)詩(shī)歌的音韻美
生：我喜歡第一小節(jié)詩(shī)句，喜歡秋天紅紅的太陽(yáng)。
師：秋天到了，秋高氣爽，太陽(yáng)顯得更紅更遠(yuǎn)也更美了！你能美美地讀一讀嗎？（生有感情讀第一節(jié)）
師：聽(tīng)了你的朗讀，我仿佛看到那一輪紅紅的秋陽(yáng)。
生：我也喜歡第1小節(jié)，這一小節(jié)一共四行，兩句重復(fù)，中間用分號(hào)隔開(kāi)，讀起來(lái)很有節(jié)奏感。
師：請(qǐng)你讀一讀，讀出詩(shī)歌的節(jié)奏感。（生朗讀）
師：詩(shī)歌不僅有節(jié)奏感，請(qǐng)大家觀察一下讀音，你們還發(fā)現(xiàn)了什么？
生：“嬌”和“好”押韻。
師：詩(shī)歌不僅有節(jié)奏感，還押韻，這就是詩(shī)歌的“音韻美”。請(qǐng)你讀一讀。（生朗讀）
師：讀著讀著，你仿佛看到了什么？聞到了什么？
生；我仿佛看到了太陽(yáng)像一個(gè)荷包蛋，平靜地掛在天上；我仿佛聞到了桂花的香味。
生：我仿佛走進(jìn)了果園，看到一個(gè)個(gè)紅蘋(píng)果，像一個(gè)個(gè)小太陽(yáng)一樣掛在枝上；我仿佛聞到了蘋(píng)果的香味……
生：我仿佛看到了桂花開(kāi)了，一朵朵桂花就像一顆顆黃色的小米粒；我仿佛聞到了濃濃的桂花香。
師：讓我們一起再來(lái)讀一讀這節(jié)詩(shī)句。
生：（讀）走在秋天/秋天的太陽(yáng)更紅更嬌/走在秋天/秋天的空氣更甜更好
2. 學(xué)習(xí)第2小節(jié)，感受詩(shī)歌的形象美
生：我喜歡頑皮的秋風(fēng)，它會(huì)在田野里打滾，在小路上奔跑，還會(huì)抓桂花的香氣，我覺(jué)得很好玩。
師：哪些詞讓你感受到它的頑皮？
生：打滾、奔跑、抓、輕輕涂掉。
師：我們看這幾個(gè)詞，都是描寫(xiě)人動(dòng)作的詞語(yǔ)，這里卻用來(lái)寫(xiě)秋風(fēng)，把秋風(fēng)當(dāng)成了活潑可愛(ài)的娃娃?？矗@是王宜振爺爺?shù)牧硪皇變和?shī)《秋風(fēng)娃娃》（出示），我們一起來(lái)欣賞一下。（請(qǐng)男女各一位代表合作朗讀《秋風(fēng)娃娃》）
師：多有趣啊，秋風(fēng)在我們眼里就是一個(gè)活潑可愛(ài)的孩子。你看，這寫(xiě)得多形象?。∽屛覀?cè)賮?lái)讀一讀第2小節(jié)，感受它的頑皮可愛(ài)。（生讀）
3. 學(xué)習(xí)第3小節(jié)，感悟詩(shī)歌的意境美
生：我覺(jué)得田間小路上還開(kāi)著野菊，特別美。
師：那你美美地讀一讀。（生朗讀第3小節(jié)）
師：走在這樣的小路上，聞著野菊的清香，你是什么心情？
生：愉快，舒暢。
師：秋天到了，稻穗都成熟了，向日葵也成熟了，成熟的稻穗和向日葵沉甸甸的。在田間的羊腸小路邊，野像星星一樣散落在草叢里。肥壯的牛羊在悠閑地吃草。（出示相應(yīng)圖片）美美的文字、美美的音樂(lè)，為我們營(yíng)造出了美美的意境。（生讀第3小節(jié)）
4. 學(xué)習(xí)第4小節(jié)，體味詩(shī)歌的色彩美
師：水果們真的冷嗎？
生：不，他們想早早成熟，穿上更漂亮的衣服。
師：果園里可不止這兩種水果，走，我們一起到果園看看，認(rèn)識(shí)它們嗎？跟它們打個(gè)招呼。
生：你好，橘子，你橘黃的外套可真美！
生：你好，梨子，你金黃的披風(fēng)真是威風(fēng)啊！
生：哎呀，柿子，你紅紅的戰(zhàn)袍別提多帥氣啦！
師：走進(jìn)豐收的果園，你們聽(tīng)見(jiàn)歡笑了嗎？所有的果子都成熟了，紅的、紫的、綠的、黃的；胖的、圓的、扁的，大的、小的，甜的、酸的……它們?cè)谥︻^笑著，搖著，調(diào)皮地在農(nóng)人的指間滑來(lái)滑去，嘻嘻哈哈地滾進(jìn)果筐里……
師：嘻嘻哈哈的真的只是這些果子嗎？
生：嘻嘻哈哈的還有開(kāi)心的果農(nóng)們。
師：看到碩果累累的枝頭，能不令人喜悅嗎？（生朗讀第4小節(jié)）
5. 學(xué)習(xí)第5小節(jié)，領(lǐng)悟詩(shī)歌蘊(yùn)含的童趣
師：考考你們，看誰(shuí)的課外知識(shí)最豐富。哪個(gè)是玉米？哪個(gè)是高粱？紅纓在哪里？（生上黑板指認(rèn)）
師：老師現(xiàn)在就來(lái)到了秋天的山坡上，看到成片成片的玉米。（教師指著學(xué)生）這是一株玉米，這也是一株玉米，那還是一株玉米。這邊是成片成片的玉米，那邊是成片成片的高粱。這株玉米，你樂(lè)什么呀？
生：我終于要成熟了，很開(kāi)心。
生：秋天很涼快，終于不像夏天那樣熱了，不被蚊蟲(chóng)叮咬了，很高興。
生：農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種植我們，終于可以有飽滿(mǎn)的玉米可以回報(bào)給農(nóng)民伯伯了。
師：瞧，你們一個(gè)個(gè)樂(lè)的，難怪人家說(shuō)“樂(lè)而忘憂(yōu)”呢！你們把夏天的煩惱忘掉了吧。那株高粱，你在笑什么？
生：我可以釀出美酒給農(nóng)民伯伯們喝啦！
生：終于可以釀出甘甜的美酒給農(nóng)民伯伯慶祝豐收了。
師：我們一起快樂(lè)著玉米的快樂(lè)，幸福著高粱的幸福。這些高粱、玉米酒像我們這些孩童一樣有趣?。ㄉx第5小節(jié)）
6. 學(xué)習(xí)第6小節(jié)，領(lǐng)會(huì)文字背后的詩(shī)情
師：秋天的田野，高低錯(cuò)落，色彩分明，讓人賞心悅目，顯得井井有條。真的是秋風(fēng)的功勞嗎？
生：是農(nóng)民伯伯辛勤耕耘的結(jié)果。
師：你從哪里感受到的？
生：我從“秋光如同發(fā)亮的汗珠”這句里看出來(lái)的，這里的“汗珠”其實(shí)就是農(nóng)民伯伯在田間勞作灑下的汗水。
師：你真了不起，從文字中領(lǐng)悟到了文字背后的深意。你來(lái)讀讀這節(jié)詩(shī)句。（生讀第6小節(jié)）
師：正因?yàn)檗r(nóng)民伯伯的辛勞，田野才耕耘得井井有條，莊稼才長(zhǎng)得蓬蓬勃勃。詩(shī)、歌本是一家，有一首歌唱的就是我們的田野。（生齊唱《在希望的田野上》）
師：詩(shī)讓我們感受到了田野的蓬蓬勃勃，歌讓我們感受到農(nóng)民豐收的喜悅，我們的心也跟著澎湃起來(lái)。
五、回溯全文，走出秋天
師：王宜振爺爺?shù)摹肚锾臁凡粌H描寫(xiě)了秋天迷人的景色，還描繪出秋天一派豐收的景象。這樣美好的文字值得我們永遠(yuǎn)珍藏，我們配著音樂(lè)完整地把整首詩(shī)讀一讀。（生配樂(lè)誦讀全文）
師：今天，我們讀了《秋天》的詩(shī)句，感受到了詩(shī)歌的音韻美，想象了《秋天》的畫(huà)面，這一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面就構(gòu)成了美妙的意境；我們還從文字中感悟了詩(shī)情，體會(huì)了詩(shī)歌中蘊(yùn)含的童趣。相信這美好的一切會(huì)永遠(yuǎn)珍藏在同學(xué)們的心底。
【評(píng)析】2007年，我在“南京市現(xiàn)代詩(shī)主題教學(xué)研討會(huì)”上進(jìn)行過(guò)《秋天》的主題教學(xué)，今天再聽(tīng)熊梅老師執(zhí)教的《秋天》，頗感欣喜。這節(jié)課很好地呈現(xiàn)了執(zhí)教者對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的理想追求：
1. 基于“兒童立場(chǎng)”。兒童詩(shī)，是現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)分支。從接受美學(xué)的角度看，是寫(xiě)給兒童看和讀給兒童聽(tīng)的，歌詠兒童的立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)兒童的心靈，表現(xiàn)兒童的生活，具有童真、童趣和童味。在教學(xué)中，熊梅老師以“情”為經(jīng)，基于“兒童立場(chǎng)”，通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、美麗的畫(huà)面，把學(xué)生帶入秋天的童話世界，引導(dǎo)學(xué)生入情入境。在以學(xué)定教的基礎(chǔ)上，通過(guò)生動(dòng)活潑的角色轉(zhuǎn)換促進(jìn)移情體驗(yàn)，從而努力讓課堂呈現(xiàn)出生機(jī)和活力。
2. 堅(jiān)持“言意兼得”。關(guān)于詩(shī)歌的教育意義，丘科夫斯基說(shuō)：“教育者應(yīng)該利用年幼的孩子們?cè)谏钪械倪@一‘詩(shī)的階段’。在這個(gè)階段，詩(shī)歌作用于兒童的思考和感情，成為強(qiáng)有力的一種教育的手段。詩(shī)歌能幫助兒童感知周?chē)澜?，有效地促進(jìn)語(yǔ)言的形成?！闭?jié)課，熊梅老師通過(guò)“讀”“想”“悟”，讓學(xué)生誦讀出詩(shī)歌的音韻之美，想象出詩(shī)歌的意境之美，體悟出詩(shī)歌的意趣之美。在此過(guò)程中，不僅領(lǐng)略了秋天美麗的景色和豐收景象，還悄然無(wú)痕地進(jìn)行了觀察、思維、表達(dá)等方面的言語(yǔ)訓(xùn)練。
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念第一條就是要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，第三條是要培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”。初中語(yǔ)文課本為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在課文篇目編選中加大了詩(shī)歌的比重。如何指導(dǎo)學(xué)生欣賞并創(chuàng)作詩(shī)歌，還需要認(rèn)真研究和探討。
二、教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)把握
詩(shī)歌的意境和語(yǔ)言是這種文體區(qū)別于其他文體的獨(dú)特之處，要讓學(xué)生了解詩(shī)歌，喜歡詩(shī)歌，進(jìn)而以詩(shī)歌為媒介熱愛(ài)自然，熱愛(ài)博大精深的中華文化，就需要找準(zhǔn)重難點(diǎn)。重難點(diǎn)設(shè)計(jì)為：體會(huì)詩(shī)歌優(yōu)美的意境；揣摩品味詩(shī)歌優(yōu)美的語(yǔ)言。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)
針對(duì)初一學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的新鮮感，利用本詩(shī)容量不大的特點(diǎn)，設(shè)想在課堂上適當(dāng)加大學(xué)生創(chuàng)新嘗試的時(shí)間比例，從而達(dá)到由課內(nèi)到課外提升課堂教學(xué)質(zhì)量的目的。
1.導(dǎo)入。用李清照的吟秋詞導(dǎo)入以形成感情上的反差，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。如“梧桐更兼細(xì)雨，……這次第，怎一個(gè)愁字了得”等。
2.朗讀感悟。朗讀感悟主要是采用教師范讀，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讀中感，讀中悟。再設(shè)計(jì)問(wèn)題以讀帶講讓學(xué)生四人小組討論，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有整體的感知。
問(wèn)題設(shè)計(jì)：（1）為什么說(shuō)這是一幅鄉(xiāng)村秋景圖？（2）詩(shī)中描繪了幾幅圖畫(huà)？分別給它們命上漂亮的名字。（3）詩(shī)歌抒發(fā)了作者怎樣的感情？你喜歡這首詩(shī)嗎？為什么？
3.研讀賞析。這是讓學(xué)生加深對(duì)詩(shī)歌的理解，提高語(yǔ)文素養(yǎng)的
重要環(huán)節(jié)。
（1）讓學(xué)生描繪幾幅畫(huà)面的內(nèi)容。以學(xué)生口頭描繪為主，充分鼓勵(lì)學(xué)生，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性。
（2）賞析優(yōu)美的語(yǔ)言。先讓學(xué)生四人小組討論再自由發(fā)言，最后教師點(diǎn)撥。
第一幅圖景是“農(nóng)家豐收?qǐng)D”。前兩句“震落了清晨滿(mǎn)披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷”，從觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)入手，用生動(dòng)傳神的語(yǔ)言描繪出一幅清凈潤(rùn)澤的有聲畫(huà)。而后兩句“飽食過(guò)稻香的鐮刀”，“肥碩的瓜果”又可見(jiàn)豐收之景，尤以“飽食”“肥碩”最為傳神和有韻味。最后一句“秋天棲息在農(nóng)家里”總收且畫(huà)龍點(diǎn)睛，畫(huà)外之人欣喜、愉悅之情油然可見(jiàn)。
第二幅圖景是“霜晨歸漁圖”。著力渲染一種詩(shī)意，一種氛圍。這氛圍既清新又朦朧，既柔美又快樂(lè)。看：“向江面的冷霧撒下圓圓的網(wǎng)”的“冷霧”，“蘆篷上滿(mǎn)載著白霜”的“白霜”，對(duì)季節(jié)的暗示，對(duì)朦朧意境的烘托有多妙；看動(dòng)詞“撒”“收”“載”，還有“輕輕搖著歸泊的小槳”的“搖”對(duì)心情的描述有多么貼切。最后一句“秋天游戲在漁船上”的“游戲”一詞寫(xiě)秋天的快樂(lè)、寫(xiě)人的快樂(lè)，虛實(shí)相生、相映成趣，有多美。
第三幅是“少女思戀圖”。借對(duì)秋天特有景致的描述使畫(huà)面更有詩(shī)情畫(huà)意?！安菀霸隗奥曋懈伍熈?，溪水因枯涸見(jiàn)石更清冽了?！眱删鋵?xiě)景，景中有情，尤以結(jié)句“秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里”的“夢(mèng)寐”二字更見(jiàn)情致，少女思春脈脈含情，秋天原野上婀娜多姿的身影，純潔無(wú)瑕的自然之美，與景契合，讓人生出無(wú)限遐想。
4.創(chuàng)新嘗試。創(chuàng)新嘗試總的原則是循序漸進(jìn)，由淺入深?！罢n堂是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的，小小空間不可能鎖住所有的精神世界”（南師大楊啟亮教授語(yǔ)）。在教學(xué)中，老師需要提供一個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在詩(shī)歌感染的精神世界里放飛。于是，本節(jié)課在學(xué)生充分感悟、探究《秋天》的意蘊(yùn)，并且作了課堂延伸和比較學(xué)習(xí)之后，開(kāi)始讓學(xué)生進(jìn)行描繪“秋天”的詩(shī)歌創(chuàng)新寫(xiě)作嘗試。
（1）從細(xì)節(jié)做起，從詩(shī)句做起，用意象描繪“秋天”。提問(wèn)以后，學(xué)生說(shuō)出來(lái)的“秋”之特有意象：風(fēng)、雨、枯葉、衰草、瓜果、高粱等，再用通感或比喻、擬人等方法來(lái)表現(xiàn)這些“秋”之景物的特征。比如：
秋，是鉆進(jìn)林間枝杈頑皮的風(fēng)
是一只只飛舞嬉戲的黃蝴蝶
是悄然落下化作沃土的枯葉
這些詩(shī)句雖顯粗陋，卻也能表現(xiàn)出“秋”之特征，抒發(fā)了學(xué)生稚嫩的情感，也自有其可取之處。況且，這還只是學(xué)生嘗試詩(shī)歌創(chuàng)作的初始階段呢。
（2）教師垂范。教師的親身實(shí)踐往往對(duì)學(xué)生起著表率作用，也更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和熱情。因此，在學(xué)生練習(xí)之后，老師寫(xiě)了一首模仿何先生《秋天》的詩(shī)作——《校園的秋天》，當(dāng)堂誦讀。
校園的秋天
驚散了漫天輕柔的晨霧
讀書(shū)聲悠揚(yáng)地飄出窗外
婆娑的樹(shù)影覆蓋著大地
落葉的味道使幼稚走向成熟
秋天幻想在中學(xué)生的遐思里
教鞭舉起求知的路標(biāo)
課堂上林立桅桿樣的手
詩(shī)歌和神話從這里流過(guò)
高舉的手臂將長(zhǎng)成未來(lái)的風(fēng)景林
秋天跳躍在老師的眼瞳里
夕陽(yáng)向校園撒下金色的網(wǎng)
歡笑聲蕩漾在寬闊的操場(chǎng)
滿(mǎn)身的汗水哪去了
那飛濺著智慧和理想的汗水
秋天躲藏在孩子們的笑靨里
（3）學(xué)生試筆。富有創(chuàng)意的貼近生活的習(xí)作能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的“語(yǔ)文素養(yǎng)”。如此這般，學(xué)生在教師的帶動(dòng)下對(duì)詩(shī)有了粗淺的認(rèn)識(shí)，不免產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)。隨后，他們放飛自己的思想，跳出“秋”之課堂，創(chuàng)作了關(guān)于“蠟燭”“粉筆”“風(fēng)箏”“鵝卵石”等哲理小詩(shī)當(dāng)堂誦讀，其中不乏稚嫩智慧的閃光。
四、對(duì)本節(jié)課的感悟
關(guān)鍵詞：鄭敏；詩(shī)歌；中西融合
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0299－08
鄭敏(1920－)，福建閩侯人，是跨越中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人、詩(shī)歌理論家，曾出版了《詩(shī)集1942－1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等6部詩(shī)集，也是九葉派詩(shī)人中創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)人，被喻為詩(shī)壇的“世紀(jì)之樹(shù)”。鄭敏的詩(shī)始終以獨(dú)特的詩(shī)韻豐富并影響著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，不僅既受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，而且深受西方詩(shī)學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響，并呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。
一
鄭敏是在中西文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的女詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩(shī)歌思想藝術(shù)的底蘊(yùn)。
1939－1948年，鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，從此步入了詩(shī)歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，在馮至的引領(lǐng)下，鄭敏徜徉于詩(shī)歌的世界，崇尚杜甫和歌德的詩(shī)歌精神，更與里爾克的詩(shī)結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評(píng)價(jià)鄭敏時(shí)說(shuō)：“她有哲學(xué)家對(duì)人生宇宙進(jìn)行深思的癖好，又喜繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)，因此她的詩(shī)寓于形象，又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她的詩(shī)掌握世界的方式是里爾克式的，冷靜地觀察事物，以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊(yùn)?！?/p>
與此同時(shí)，受里爾克的“詠物詩(shī)”影響，鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫(huà)，并將之一剎那定格，從形象中找思想，從而使思想知覺(jué)化?！稑?shù)》、《池塘》、《獸》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩(shī)篇，往往都是靜態(tài)的畫(huà)面中充溢著生命與意義的動(dòng)態(tài)感，情感與知性自然和諧交融。
而受馮至、里爾克等詩(shī)人的影響，鄭敏繼續(xù)在詩(shī)歌里思考與探索著生命意識(shí)。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時(shí)指出，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然，”這“寂寞”可以說(shuō)恰好契合她的內(nèi)心體驗(yàn)：“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿(mǎn)了異常的意義，寂寞打開(kāi)心靈深處的眼睛，一些平日視而不見(jiàn)的東西好像放射出神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話?！庇谑?，在鄭敏的《寂寞》里，她先是抒寫(xiě)了個(gè)體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜，由生命自身的啟悟而賦予詩(shī)人生存的勇氣和力量。鄭敏寫(xiě)道：“我也將在‘寂寞’的咬嚙里／尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義，／因?yàn)樗藗儾艧o(wú)論／在冬季風(fēng)雪的狂暴里，在發(fā)怒的波浪上，／都不息的掙扎著／來(lái)吧，我的眼淚，／和我的痛苦的心，／我歡喜知道它在那兒／撕裂，壓擠我的心，／我把人類(lèi)一切渺小，可笑，猥瑣／的情緒都擲入它的無(wú)邊里，／然后看見(jiàn)：／生命原來(lái)是一條滾滾的河流?！奔拍谠?shī)人的筆下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中，抗?fàn)幍纳笠缰鵁o(wú)畏的氣概。顯然，詩(shī)中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入，而是來(lái)自她自身深刻的生命體驗(yàn)，濃厚的抒情意蘊(yùn)與靜謐的哲思水融。半個(gè)世紀(jì)后，晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》，詩(shī)人像一個(gè)“托缽僧”，“口袋里揣著／成熟的寂寞／走在世界”，“寂寞”讓她“充滿(mǎn)想象和信心”。比起早年的《寂寞》，《成熟的寂寞》以更為開(kāi)闊的思維空間，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“寂寞”更高層次的生命體驗(yàn)，并且升華為一種從容、厚重，洋溢著樂(lè)觀與自信的生命境界。
鄭敏的生命意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間，只在那時(shí)人才能結(jié)束他的狹隘，回歸浩然的天宇。”這種將死亡看作生命的一部分，坦然面對(duì)死亡的態(tài)度與中國(guó)道家的“生死氣化，順應(yīng)自然”，“生時(shí)安生，死時(shí)安死”的觀念相類(lèi)似。這種曠達(dá)、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時(shí)代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫(xiě)了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你》中，詩(shī)人以真誠(chéng)友好的態(tài)度與“死亡”對(duì)話，并且想象著與“死亡”聚會(huì)時(shí)的美好?！段也粫?huì)顫抖，死亡》將死亡看成生命中的親密伴侶，樂(lè)觀面對(duì)死亡：“我不會(huì)顫抖／當(dāng)一個(gè)早晨，你突然來(lái)到／我每天都知道你就在我身邊／……／當(dāng)你像瑞士高山的云霧／纏繞著我的身體／我的眼瞼慢慢垂下……”個(gè)人的感受、內(nèi)心的體驗(yàn)滲透著哲學(xué)的思辨氣息，由此，鄭敏詩(shī)歌閃耀著對(duì)生命哲學(xué)的探求之光。
二十世紀(jì)80年代以來(lái)，鄭敏在深入研究了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論后，認(rèn)為“這一哲學(xué)是建立在對(duì)西方自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)的反思，破除了那種一元、一個(gè)中心、永恒不變的存在的理念在人類(lèi)歷史中的各種實(shí)踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個(gè)哲學(xué)肯定了宇宙的多元性，萬(wàn)物的差異的普遍存在，和化二元對(duì)抗為二元互補(bǔ)的基本理論。它所主張的‘無(wú)’生萬(wàn)有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國(guó)的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換的理論，引起我極大的興趣，”對(duì)德里達(dá)解構(gòu)理論的研究進(jìn)一步開(kāi)放了鄭敏的思維心智，況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國(guó)的古老思維傳統(tǒng)相融合，這有助于她重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。鄭敏認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)歌與文化雖然在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中已經(jīng)退隱，但其“蹤跡”總是無(wú)形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代，成為“不在了的存在。”由此出發(fā)，鄭敏重新解讀中國(guó)古典詩(shī)歌和漢語(yǔ)的魅力，而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。
對(duì)于“境界”，鄭敏有著自己獨(dú)到的理解：“境界是中國(guó)幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識(shí)混合成的對(duì)生命的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求，……”“境界”就如同是德里達(dá)所說(shuō)的“蹤跡”：它是“詩(shī)的魂魄，決定詩(shī)的精神高度；它本身是非具象的，是一種無(wú)形的力量，一種能量，影響著詩(shī)篇”；另一方面，它是“一種無(wú)形無(wú)聲充滿(mǎn)了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場(chǎng)’于每首詩(shī)中，而是時(shí)時(shí)存在于詩(shī)人的心靈中，因此只是隱現(xiàn)于作品中?！边@顯然是融會(huì)了中西詩(shī)學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。
在鄭敏詩(shī)歌中，她還更加注意中國(guó)國(guó)畫(huà)中“留白”的藝術(shù)效果，追求意外之意、象外之象?！疤烊撕弦弧钡木辰绯闪肃嵜魞A心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二)，“只有竹子的骨架，／帶著山的幽深，水的明澈，／清風(fēng)的夢(mèng)境，晨霧的迷蒙，／它飛了，飛了，／飛到我不能到的地方，不能見(jiàn)的時(shí)間，／它是我派往未來(lái)的使者，／每年春天我向歷史提出／我的愿望，／我將在／山的忍耐，海的博大／小草的謙遜里得到答復(fù)。”這風(fēng)箏寄托著詩(shī)人美好的愿望，完成詩(shī)人的使命，與大自然對(duì)話、交流，融入永恒的自然，從而進(jìn)入生命自然自在、至善至美的境界，獲得精神的獨(dú)立與自由；《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫(huà))中，“呵，少女你在快樂(lè)地等待那另一半的自己?！薄澳銐?mèng)見(jiàn)化成松鼠，化成高樹(shù)／又化成小草，又化成水潭／你的蒼白的足睡
在水里?！睉汛利悏?mèng)想的少女如癡如醉，擁抱自然，融入自然，人的情感、靈魂與自然的相融中升華，洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?
二
中西文化是鄭敏詩(shī)歌詩(shī)思的底蘊(yùn)，而她的詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄭敏認(rèn)為，形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一，形式的多樣性將有利于增強(qiáng)內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此，她進(jìn)行了一系列詩(shī)歌形式上的探索。
鄭敏在1996年發(fā)表的組詩(shī)《試驗(yàn)的詩(shī)》，便是借鑒美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌“具象詩(shī)”。“具象詩(shī)”是指詩(shī)歌所描寫(xiě)的內(nèi)容由圖像或圖案的形式來(lái)展現(xiàn)，因而也稱(chēng)為“圖像詩(shī)”或“視覺(jué)詩(shī)”?！耙曈X(jué)詩(shī)以文繪圖，以圖示文，它根據(jù)詩(shī)歌藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)，打亂詩(shī)句的正常語(yǔ)序；破壞詩(shī)行的常規(guī)排列，展現(xiàn)詩(shī)歌的空間美感，突顯事物的形象因素。”這正如美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹(shù)》：
Star
If you are
A love compassionate
You will walk with us this year
We face a glacial distance, who are here
Hudld
At your feet這首詩(shī)在外形上是棵圣誕樹(shù)的形狀。整首詩(shī)由兩部分組成。第一部分是樹(shù)葉，樹(shù)的頂部是一個(gè)單詞，隨后單詞的數(shù)量逐行增加，呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹(shù)干，僅僅由兩行組成。詩(shī)人用圣誕樹(shù)的圖像，暗示著祈福的時(shí)間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩(shī)，一方面可欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言，另一方面又可享受美麗的圖案帶來(lái)的視覺(jué)美感。
鄭敏深諳具象詩(shī)的特質(zhì)，她常常將現(xiàn)代新詩(shī)與白話詩(shī)的形式、古典詩(shī)的傳播形式進(jìn)行比較?！鞍自捲?shī)的形式我一直覺(jué)得有些欠缺，有時(shí)想如果詩(shī)的長(zhǎng)相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系，是否會(huì)更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩(shī)能在外形上有畫(huà)的某些魅力，是否就會(huì)從書(shū)架上走下來(lái)被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩(shī)的傳播常借助于書(shū)法，如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫(huà)一起平分主人的生活空間，而白話詩(shī)卻很少有這種幸運(yùn)。這是我嘗試寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)的一個(gè)主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫(huà)詩(shī)’陳設(shè)在他們的壁上和案頭，那些詩(shī)讓我們之間常有一種生活在一起的感覺(jué)，也許比相片更多幾分深意吧?！睘榇耍嵜粼鴦?chuàng)作了一系列具象詩(shī)，如她寫(xiě)給身在美國(guó)的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈(zèng)詩(shī)》：
朗
秋天
一片藍(lán)
有白云浮
過(guò)你的胸前
載著遠(yuǎn)方的愛(ài)
沒(méi)有什么能
遮住你遠(yuǎn)
眺之目
總是
朗
這首詩(shī)呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿(mǎn)力量的箭頭，一支形象的充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對(duì)詩(shī)行特意的設(shè)計(jì)，故意打亂詩(shī)句正常的語(yǔ)序，突出形象感，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物，承載著濃濃的母愛(ài)，滿(mǎn)懷對(duì)兒子的自豪，寄寓了詩(shī)人殷切的期望。
在形式上，《秋天的街景》更是采用了5個(gè)豎排的三角形詩(shī)節(jié)來(lái)模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲，營(yíng)造出一幅秋雨迷蒙的街景圖；《舞》運(yùn)用錯(cuò)落多變的詩(shī)行排列模擬舞者扭動(dòng)的形體，傳達(dá)靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)感受；《春天能給我的》，則是寫(xiě)春天給人的啟示，全詩(shī)集中在一棵垂楊柳上。詩(shī)人將文字進(jìn)行稀密粗細(xì)的處理，整首詩(shī)的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺(jué)上垂楊柳的美來(lái)閱讀此詩(shī)，更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天，最終成為生命過(guò)程的象征。具象詩(shī)將詩(shī)行排列成不同的形狀，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，喚起無(wú)限想象。
鄭敏喜歡音樂(lè)，在美國(guó)留學(xué)期間曾在紐約進(jìn)修過(guò)音樂(lè)。于是，在詩(shī)歌形式的探索中，鄭敏巧妙地借鑒了交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來(lái)安排詩(shī)的內(nèi)容，形成波瀾起伏、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)的旋律。如《詩(shī)的交響》，由《序曲詩(shī)以神棲》、《第一樂(lè)章快板：歷史的聲音》、《第二樂(lè)章如歌的行板：沉思》、《第三樂(lè)章有力的快板：痛苦、憤怒》、《第四樂(lè)章回旋曲：回歸沉思》、《尾聲穿過(guò)窄門(mén)》這六大單元構(gòu)成，而每一樂(lè)章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩(shī)歌形式，開(kāi)闔自如，時(shí)緩時(shí)急，回環(huán)往復(fù)，激蕩著詩(shī)人對(duì)英雄的禮贊，對(duì)生命的思考，對(duì)藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩(shī)歌猶如欣賞一首大型交響樂(lè)，強(qiáng)烈的情感震撼著全身心，亦引發(fā)聆聽(tīng)者長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索與回味。
此外，鄭敏還借用中國(guó)古典絕句的形式寫(xiě)短詩(shī)，如《候鹿》采用了接近中國(guó)古典絕句的形式。在語(yǔ)言上，現(xiàn)代口語(yǔ)與古典詩(shī)語(yǔ)相融合，如既有“你的雙眼”、“沒(méi)有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語(yǔ)，也有“幽徑”、“遠(yuǎn)客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語(yǔ)，從而營(yíng)造出特別的藝術(shù)效果。
鄭敏在詩(shī)歌形式上的探索，雖然沒(méi)有形成普及的詩(shī)體，然而，它讓人們意識(shí)到形式對(duì)于詩(shī)歌的重要性，同時(shí)也昭示出形式對(duì)于詩(shī)歌不只是約束，也有解放的功能；其更深層的意義，則是讓人重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的魅力及其詩(shī)歌寫(xiě)作中的無(wú)限性。
三
在中西方詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，意象都是非常重要的詩(shī)歌美學(xué)范疇。鄭敏詩(shī)歌中的意象獨(dú)具特色，可以說(shuō)是“一個(gè)真正的中西詩(shī)學(xué)交流的嬰兒”。
中國(guó)“意象”理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤?系辭上篇》子曰：“圣人立象以盡意，”即要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”?！肚f子?外物篇》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@“得意忘言”說(shuō)，無(wú)疑是注重“意”，為了“得意”，借助于“言”，而得到“意”后，便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述，對(duì)古典美學(xué)意象說(shuō)的形成，產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍?神思》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用，“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。
在西方，直到20世紀(jì)意象主義詩(shī)歌流派出現(xiàn)后，“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國(guó)古典詩(shī)詞和法國(guó)象征主義詩(shī)歌中汲取養(yǎng)分，從法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺(jué)主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)?！八麄冋J(rèn)為藝術(shù)=直覺(jué)=意象，藝術(shù)家的任務(wù)就是通過(guò)直覺(jué)捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論；意象的形成是詩(shī)人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗(yàn)，它具有感性和理性?xún)煞矫娴膬?nèi)容?！比琮嫷陆o意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來(lái)的理性和情感的復(fù)合物?！睂?duì)于復(fù)合物，龐德在《關(guān)于意象主義》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸耙庀罂梢杂袃煞N。意象可以在大腦中升起，那么意象就是‘主觀的’?；蛟S外界的因素影響大腦；如果如此，它們被吸收進(jìn)大腦熔化了，轉(zhuǎn)化了，又以它們不同的一個(gè)意象出現(xiàn)。其次，意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場(chǎng)景或行為的情感，事實(shí)上把意象帶進(jìn)了頭腦；而那個(gè)漩渦(中心)又去掉枝葉，只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點(diǎn)，于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了?！睆?qiáng)調(diào)意象是一種復(fù)合物，對(duì)生活理性的認(rèn)識(shí)和情感的體驗(yàn)所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過(guò)“象”來(lái)呈現(xiàn)。這樣的表述。與
中國(guó)古典詩(shī)歌意象有其相通之處，都強(qiáng)調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩(shī)學(xué)影響的鄭敏，自覺(jué)以意象作為詩(shī)的重要元素。她說(shuō)“意象是詩(shī)人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說(shuō)意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過(guò)這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻，它和詩(shī)的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的。”鄭敏對(duì)意象的表述，顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中，鄭敏積極探索與中國(guó)古典詩(shī)歌相承接，又與西方現(xiàn)代詩(shī)歌相溝通的意象藝術(shù)。
鄭敏詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌有著明顯的傳承關(guān)系，如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體，樹(shù)、花、鳥(niǎo)、雨、湖等常出現(xiàn)于詩(shī)人的作品中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然物象是具有人本意義的。“人與自然有著自然感性生命的同一……因此，主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)?！边@一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏，使其在詩(shī)歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象，并且保持了古典詩(shī)歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身，純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無(wú)意識(shí)中，成為中國(guó)古典詩(shī)歌一個(gè)重要的原型意象。鄭敏《你是幸運(yùn)兒，荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩(shī)中，荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意，出淤泥而不染、高潔，它的心“是漢白玉，是大理石的龍柱”，與現(xiàn)實(shí)的丑陋與虛偽勢(shì)不兩立。再如懷友詩(shī)《我渴望雨夜》，選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象，“小河”、“垂柳”、“細(xì)雨”，“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”，這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇，營(yíng)造了一種古典的溫柔寧?kù)o的氛圍，將詩(shī)人對(duì)友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。
受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，鄭敏在詩(shī)歌創(chuàng)作中自覺(jué)追求詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化，即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上，鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，艾略特指出“藝術(shù)中表達(dá)情感的唯一方法是找到一種客觀對(duì)應(yīng)物，一系列客體，一種情景，一連串事件，沒(méi)有那種獨(dú)特的情感的公式，當(dāng)那必然在感覺(jué)體驗(yàn)中，最終的外部事實(shí)給予認(rèn)同，情感立刻就被喚起了?！边@一理論改造了象征的神秘主義成分，又吸收了意象的客觀成分，使外在事物與詩(shī)人的內(nèi)在情感建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。鄭敏對(duì)“客觀對(duì)應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運(yùn)用，她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉，而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動(dòng)瞬間契合的客觀對(duì)應(yīng)物，從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如：“我從來(lái)沒(méi)有真正聽(tīng)到聲音／像我聽(tīng)到樹(shù)的聲音，”“我從來(lái)沒(méi)真正感覺(jué)過(guò)寧?kù)o／像我從樹(shù)的姿態(tài)里／所感受的那樣深”(《樹(shù)》)樹(shù)的形象，是獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、力量的象征，勇于承擔(dān)一切，也能夠包容一切。樹(shù)的生命姿態(tài)，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，動(dòng)是變化，靜是凝定，生命正是在動(dòng)與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升，這正是詩(shī)人所希望的生命境界?！斑@也是一個(gè)象征，象征著／宇宙中千萬(wàn)個(gè)靜默的思想”，“而它的形體總是這么沉默／不管天際的蒼蠅和徑上的行人／偶爾也響應(yīng)著海上傳來(lái)的風(fēng)雷／卻像一個(gè)偉大的人不茍且笑”(《樹(shù)林》)顯然，“樹(shù)”象征著有思想的人，“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”，呈現(xiàn)的是詩(shī)人心目中思想者的形象，也是生命探索者的形象。樹(shù)顯然是鄭敏表達(dá)情感所尋找的客觀對(duì)應(yīng)物，表面似乎不相關(guān)，而實(shí)質(zhì)相類(lèi)似，融合了詩(shī)人主觀情思，從而使詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的暗示和象征意味，增強(qiáng)了詩(shī)的情感與思想含量，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。
在鄭敏的詩(shī)歌中，“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度，構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中，那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象，象征幽遠(yuǎn)的心境，以有限表無(wú)限，借剎那表永恒。如《一瞥》，通過(guò)樹(shù)、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定，這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)，讀者只能通過(guò)一系列意象去體味、想象、感悟。由此，詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性，一種交合真實(shí)與想象、隱顯適度的朦朧美。
意象的雕塑性也被稱(chēng)為意象的凝定性，指意象靜態(tài)，有張力，有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期，馮至在介紹里爾克時(shí)提出了現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)造的雕塑性問(wèn)題。鄭敏受其影響，創(chuàng)作時(shí)采用里爾克式的觀察與沉思，其意象堅(jiān)實(shí)、具體，富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》，“金黃的稻束站在／割過(guò)的秋天的田里，”“肩荷著偉大的疲倦，你們／在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片／秋天的田里低首沉思／靜默。靜默。歷史也不過(guò)是／腳下一條流去的小河／而你們，站在那兒／將成為人類(lèi)的一個(gè)思想。”這樣的詩(shī)句，富于強(qiáng)烈的視覺(jué)性與質(zhì)感性，展現(xiàn)的是一幅立體油畫(huà)，同時(shí)也是一座立體雕塑。詩(shī)人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類(lèi)思想者的精神體驗(yàn)，化為莊嚴(yán)靜默的雕像，呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩(shī)里，鄭敏對(duì)其觀察和詠嘆的姿態(tài)，同里爾克最著名的詠物詩(shī)《豹》如出一轍：“這混雄的形體當(dāng)它靜立／在只有風(fēng)和深草的莽野里／原是一個(gè)奔馳的力的收斂／藐視了頂上穹蒼的高遠(yuǎn)”。“混雄的形體靜立”、“奔馳的力的收斂”等，凸顯的是一種立體的靜穆的形象，一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像，給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車(chē)夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體，而是擁有一種厚重的力量感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，引發(fā)讀者無(wú)盡的回味、思索，往往傳達(dá)著一種更為深刻的哲理性思考。
一、多媒體信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用要注意的問(wèn)題
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體信息技術(shù)雖然說(shuō)能夠提升教學(xué)的效率，但是若是教學(xué)利用不當(dāng)，就會(huì)起到反面的作用，對(duì)教學(xué)的效果和效率都具有嚴(yán)重的影響。所以，作為教師而言，在利用多媒體信息技術(shù)開(kāi)展教學(xué)工作時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)問(wèn)題：首先，多媒體信息技術(shù)知識(shí)一種輔佐教師促進(jìn)課堂教學(xué)效率的一種有效方法，在實(shí)際的運(yùn)用中不能夠?qū)⑵浯嫒?。比如，有些教師在課堂中將文章完全移到大屏幕中，透過(guò)屏幕來(lái)講解，這種方式使得小學(xué)生們不能夠全身心的投入在課文的內(nèi)容中，這種方式就不會(huì)將多媒體的作用發(fā)揮出來(lái)，有極有可能會(huì)出現(xiàn)反面的作用。其次，在利用多媒體信息技術(shù)開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要對(duì)小學(xué)生的想象能力強(qiáng)化培養(yǎng)。合理的運(yùn)用多媒體信息技術(shù)能夠?yàn)閷W(xué)生們提供更多的資源，這在一定層面上就阻礙了學(xué)生們的想象能力的發(fā)揮，為了確保小學(xué)生們?cè)趯?shí)際的學(xué)習(xí)中強(qiáng)化思維創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，就要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用多媒體信息技術(shù)，不能夠完全的依靠。
二、多媒體信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用分析
1.能夠創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，深入文章
在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，會(huì)有許多繪聲繪色的文章，作者在文章中都會(huì)表達(dá)出對(duì)美好事物的遐想和向往。在實(shí)際教學(xué)期間，教師要將自身的引導(dǎo)作用發(fā)揮出來(lái)，讓學(xué)生們體會(huì)到文章中的美景，這樣就能夠通過(guò)景物來(lái)揣摩出作者心中的感受。多媒體信息技術(shù)有視頻、動(dòng)畫(huà)和圖片等方式，合理的利用多媒體信息技術(shù)就能夠?yàn)閷W(xué)生們展現(xiàn)出美好的景物，為小學(xué)生們創(chuàng)設(shè)切合實(shí)際的教學(xué)情境，讓他們有一種身臨其境的感受。例如，在進(jìn)行《秋天來(lái)了》這首現(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)中，就可以運(yùn)用多媒體信息技術(shù)來(lái)讓學(xué)生們觀看到秋天的美好景物，讓他們實(shí)際的感受到秋季的魅力，再充分結(jié)合詩(shī)歌的描述，通過(guò)朗讀就能夠讓學(xué)生們感受到秋天的魅力以及作者對(duì)勞動(dòng)人民的贊美。
2.情感再現(xiàn)，讓學(xué)生們感受文章表達(dá)的情感
小學(xué)生這個(gè)群體是思想和情感萌發(fā)的時(shí)期，對(duì)一些事物的表達(dá)和感覺(jué)都不是特別的敏感和深有體會(huì)，面對(duì)文章中作者描述的事物，他們不能夠全部的理解和掌握，他們只能夠接受經(jīng)歷過(guò)或者能夠達(dá)到他們理解能力范圍的情感。大多數(shù)的學(xué)生閱歷都不夠豐富，對(duì)文章的理解與作者的實(shí)際意圖一定會(huì)有所出入。但是利用多媒體信息技術(shù)能夠?qū)⑶榫霸佻F(xiàn)，給小學(xué)生們帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)，這樣就能夠強(qiáng)化他們對(duì)文章的理解。比如，在學(xué)習(xí)《藏鈴羊跪拜》這篇文章中，小學(xué)生們對(duì)藏羚羊是一種頻臨滅絕的物種還沒(méi)有確切的了解，對(duì)作者呼吁大家對(duì)動(dòng)物加以保護(hù)的思想還沒(méi)有深層次的理解。所以，就可以利用多媒體信息技術(shù)，讓他們觀看關(guān)于藏羚羊的紀(jì)錄片，這樣就能夠讓他們明白生命的重要和動(dòng)物也是有情感的。在充分的結(jié)合文章的內(nèi)容，讓他們體會(huì)到生命的渺小和重要以及保護(hù)動(dòng)物是我們應(yīng)該做的事情。
3.創(chuàng)造學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生的理解能力
小學(xué)生年齡比較小，他們的大腦中還沒(méi)有攝入太多的內(nèi)容，所以他們的記憶力要高出成年人，但是在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓他們通過(guò)死記硬背的方式來(lái)背誦課文，效果就不是很明顯，也曲解了背誦課文的目的。所以，就要先讓他們對(duì)文章有所理解，在通過(guò)文章表達(dá)的內(nèi)容和意圖來(lái)背誦，這樣不僅能夠提升背誦的速度，還能夠強(qiáng)化他們掌握知識(shí)點(diǎn)的能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。為了一進(jìn)步提升小學(xué)生們對(duì)文章的理解，就可以利用多媒體信息技術(shù)，將文章中表達(dá)的內(nèi)容情景再現(xiàn)，這樣就能夠促進(jìn)他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上強(qiáng)化記憶。比如，在進(jìn)行《馬詩(shī)》的學(xué)習(xí)中，在要求學(xué)生們背誦中，就可以利用多媒體信息技術(shù)觀看馬的清晰圖片，使得學(xué)生們?cè)趫D片中定位詩(shī)中所描繪的景象，通過(guò)這種方式就能夠促進(jìn)小學(xué)生們對(duì)這首詩(shī)的背誦速度和對(duì)這首詩(shī)的理解能力。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，現(xiàn)在的教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和信息化，也使得整個(gè)教學(xué)過(guò)程更加具有直觀性、科學(xué)性和動(dòng)態(tài)性，這能夠符合小學(xué)生這個(gè)群體的思維能力和理解范圍，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的思維創(chuàng)造能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等都有一定的促進(jìn)作用。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中合理的運(yùn)用多媒體信息技術(shù)是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。
的新詩(shī)集《嘗試集》第一編中的詩(shī)歌產(chǎn)生于民國(guó)五年、民國(guó)六年，在這兩年時(shí)間內(nèi)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)室只有一個(gè)人，當(dāng)時(shí)的新詩(shī)界在創(chuàng)作上一片蕭條。自身也倍感如此。如在藝術(shù)上，他大方承認(rèn)錢(qián)玄同對(duì)自己新詩(shī)創(chuàng)作所說(shuō)的“未能脫盡文言窠臼”“嫌太文了”的批評(píng)。只是到了《嘗試集》第二編，才開(kāi)始充分采用“白話的字”“白話的文法”和“白話的自然音節(jié)”，才開(kāi)始真正的“詩(shī)體大解放”的新詩(shī)創(chuàng)作。
的《嘗試集》共收詩(shī)作74首，分為兩編和附錄三集。除附錄里收的22首舊體詩(shī)詞外，其他兩編都是處于嘗試階段的新體詩(shī)。第一編共收詩(shī)歌23篇，包括后來(lái)影響甚廣的《蝴蝶》《江上》《朋友篇》等詩(shī)作。第二編共收詩(shī)歌29篇，后來(lái)得以廣泛傳播影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌，如《一念》《鴿子》《人力車(chē)夫》《老鴉》《三溪路上大雪里一個(gè)紅葉》《新婚雜詩(shī)》《一顆星兒》《希望》等都被收錄在此。而這些詩(shī)歌在《嘗試集》出版后大多都被收錄進(jìn)了中學(xué)的國(guó)文教材，影響了幾代人。
《嘗試集》第二編中的詩(shī)歌有多數(shù)在后來(lái)被選編進(jìn)了中學(xué)國(guó)文教材。沈星一編選的《新中學(xué)教科書(shū)初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》選錄了《一顆星兒》，秦同培的《中學(xué)國(guó)語(yǔ)文讀本》選錄了《一念》《鴿子》《人力車(chē)夫》《老鴉》《三溪路上大雪里一個(gè)紅葉》《新婚雜詩(shī)》六首，張弓編的《初中國(guó)文教本》以及羅根澤、高遠(yuǎn)公、黎錦熙等編選的《初中國(guó)文選本》則選錄了《威權(quán)》，朱劍芒選編的《初中新國(guó)文》以及《朱氏初中國(guó)文》選錄了《一顆星兒》，后者還選錄了《奔喪到家》等。
這一集中的多數(shù)詩(shī)歌寫(xiě)于1918年至1919年間。從第一編到第二編，本著進(jìn)化論的精神，在詩(shī)歌的形式方面，曾做了解釋。他說(shuō)第一編中的詩(shī)歌，“除了《蝴蝶》和《他》兩首之外，實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。至于第二編，“雖然打破了五言七言的整齊句法，雖然改成長(zhǎng)短不整齊的句子，但是初作的幾首，如《一念》《鴿子》《新婚雜詩(shī)》《四月二十五夜》，都還脫不了詞曲的氣味與聲調(diào)。在這個(gè)時(shí)期里，《老鴉》與《老洛伯》要算是例外的了。就是七年十二月的《奔喪到家》詩(shī)的前半首，還只是半闋添字的《沁園春》詞。故這個(gè)時(shí)期――六年秋天到七年年底――還只是一個(gè)自由變化的詞調(diào)時(shí)期。自此以后，我的詩(shī)方才漸漸做到‘新詩(shī)’的地位”。他自己坦承“《老鴉》《老洛伯》《你莫忘記》《關(guān)不住了》《希望》《應(yīng)該》《一顆星兒》《威權(quán)》《樂(lè)觀》《上山》《周歲》《一顆遭劫的星》《許怡蓀》《一笑》――這十四篇是‘白話新詩(shī)’”，“其余的不是真正白話的新詩(shī)”。其中的《威權(quán)》《樂(lè)觀》《上山》《一顆遭劫的星》等詩(shī)作，他認(rèn)為在形式上“都極自由，極自然，可算得我自己的‘新詩(shī)’進(jìn)化的最高一步”。正如自己所說(shuō)：“社會(huì)對(duì)于我，也很大度地承認(rèn)我的詩(shī)是一種開(kāi)風(fēng)氣的嘗試。這點(diǎn)大度的承認(rèn)遂使我的《嘗試集》在兩年之中銷(xiāo)到一萬(wàn)部。這是我很感謝的?！边@僅僅是就《嘗試集》的發(fā)行量而言的，如果算上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中學(xué)生對(duì)國(guó)文教材中詩(shī)歌閱讀的話，他的白話新詩(shī)的影響不可估量。
筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因在于《嘗試集》自身“開(kāi)風(fēng)氣之先”的藝術(shù)特質(zhì)。這也正如陳子展很早就指出的，“其實(shí)《嘗試集》的真價(jià)值，不在建立新詩(shī)的規(guī)范，不在與人以陶醉于其欣賞里的，而在與人放膽創(chuàng)造的勇氣”。在他的“嘗試”之后，如其所言：“這兩年，北京有我的朋友沈尹默、劉半農(nóng)、周豫才、周啟明、傅斯年、俞平伯、康白情諸位，美國(guó)有陳衡哲女士，都努力做白話詩(shī)。白話詩(shī)的實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)家漸漸多起來(lái)了?！薄Ｊ且?，朱光燦先生才說(shuō)：“在《嘗試集》的創(chuàng)作中是盡力運(yùn)用‘現(xiàn)在的白話’，和接近民眾口語(yǔ)的現(xiàn)代的活的語(yǔ)言，不避俗字俗語(yǔ)，講究文法，注重運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不用套語(yǔ)，不用典故。這就使《嘗試集》在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上推動(dòng)白話替代文言而成為新詩(shī)最適宜的工具，初步形成了以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的詩(shī)的語(yǔ)言方面，起了開(kāi)創(chuàng)性與示范性的作用?！笨凇д潜局@種開(kāi)創(chuàng)性和示范性的作用，本著“擺脫舊時(shí)格律的鐐銬而趨向自由詩(shī)”的藝術(shù)精神，讓“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情”跑到了他的詩(shī)歌里面去，才導(dǎo)致他的白話新詩(shī)藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，才讓白話新詩(shī)有資格作為范文跑到了中學(xué)的國(guó)文教材里，繼而通過(guò)講授實(shí)現(xiàn)了自身的經(jīng)典生產(chǎn)。
那么，中學(xué)的國(guó)文課中，新詩(shī)是如何通過(guò)講授來(lái)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的呢？
擔(dān)任過(guò)上海澄衷中學(xué)校長(zhǎng)的曹幕管曾寫(xiě)文章《論文學(xué)無(wú)新舊之異》對(duì)創(chuàng)作新詩(shī)進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為“不廢文言作詩(shī)”，“以白話作詩(shī)也者，只是試驗(yàn)而已，練習(xí)而已”。糾對(duì)于白話新詩(shī)的出現(xiàn)，他認(rèn)為：
凡學(xué)校出身，自初多攻散文，少讀詩(shī)句，學(xué)作對(duì)聯(lián)，更系外行。人情于其所不慣者，興味自為之銳減。韻文少讀，律詩(shī)少做，偶爾覷面，遂覺(jué)難識(shí)，亦事之常。因而“艷詩(shī)艷詞”，意象縱極深厚，比興縱極允當(dāng)，而凡為學(xué)校出身者，未能洞悉個(gè)中之深味。謹(jǐn)愿者藏拙，倔強(qiáng)者鳴鼓，趨時(shí)之士相與盲從而附和之，天下則紛紛矣。此白話詩(shī)之所由來(lái)也。
雖然曹氏對(duì)白話新詩(shī)并不看好，但這段話卻指出了當(dāng)時(shí)學(xué)生對(duì)舊體詩(shī)歌的陌生感，也就是不能“洞悉個(gè)中之深味”，這恰恰是白話新詩(shī)進(jìn)入中學(xué)國(guó)文教育的重要原因。吳仁援在《漢詩(shī)現(xiàn)代化新論》中認(rèn)為：“無(wú)數(shù)的事實(shí)都證明了，老百姓嘴里的白話口語(yǔ)有著與時(shí)俱進(jìn)的本性特質(zhì)，而詩(shī)歌的發(fā)展變化又與白話有著一種與生俱來(lái)的天然聯(lián)系。具有最自由、最活潑生命力的詩(shī)歌，它必然是從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的，它必然是有感而發(fā)、因情而生的。白話文以其滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的、作為人的基本生存方式的內(nèi)涵，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體、密不可分。找到了白話文，意味著為詩(shī)歌工具的‘煥然一新’打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！痹谒磥?lái)，白話新詩(shī)不僅在于好懂，更重要的是與人的基本生存方式密不可分。
事實(shí)上，白話新詩(shī)作為文學(xué)語(yǔ)言、形式變革最突出的新文學(xué)代表，更與五四呼喚個(gè)性以及想象自我的內(nèi)容密不可分。因此，朱湘才說(shuō)：“浪漫體的文學(xué)是少年時(shí)代的一種最迫切的需要。這種體裁的文學(xué)，在教育上，是地位極為重要的。想象與體格的發(fā)展都在少年時(shí)代；處在這個(gè)時(shí)代內(nèi)的少年，如其有健全的、積極的戀愛(ài)文學(xué)，健全的、優(yōu)美的騎士文學(xué)給他們閱讀，一定能培養(yǎng)成為想象豐富、魄力堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)民?！?/p>
正因如此，白話新詩(shī)在中學(xué)國(guó)文課堂的講授重點(diǎn)不外乎語(yǔ)言形式與蘊(yùn)含的關(guān)乎生存與生命體驗(yàn)方式的思想內(nèi)涵兩個(gè)方面。
的詩(shī)歌《鴿子》最初被選人沈星一編的《新中學(xué)教科書(shū)初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》，后來(lái)王侃如編的《新學(xué)制初中國(guó)文》、朱劍芒編的《朱氏初中國(guó)文》等教材也選編了這首詩(shī)歌。在最初選擇這首詩(shī)歌的沈星一編的《新中學(xué)教科書(shū)初級(jí)國(guó)語(yǔ)讀本》中，編者通過(guò)這首詩(shī)主要是想給學(xué)生明示新詩(shī)的形式特點(diǎn)，同時(shí)意圖涵養(yǎng)學(xué)生的心力，以期在文學(xué)形式上能夠啟發(fā)學(xué)生自由、明白、迅速、直接地表現(xiàn)自我的情感。在朱劍芒編的《朱氏初中國(guó)文》中，教材“參考”對(duì)“文體”的說(shuō)明如下：
本篇是首寫(xiě)景體的小詩(shī)。內(nèi)容系描寫(xiě)空中群鴿飛翔的狀態(tài)。雖則字面淺顯，句式解放，但句尾依舊押韻，尚不能認(rèn)為純粹的新體詩(shī)。作者自己曾說(shuō)，他的新詩(shī)含有詞調(diào)的很多，像本篇的格調(diào)確乎帶有詞的意味與音節(jié)的。
“表解”強(qiáng)調(diào)了本篇的“描寫(xiě)”內(nèi)容，即描寫(xiě)了晚秋的天色與群鴿在空中飛翔的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，教材對(duì)《鴿子》一詩(shī)的講解不僅僅是詩(shī)歌所描寫(xiě)的內(nèi)容，更為重要的是講述了詩(shī)歌在藝術(shù)上的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了初期白話新詩(shī)與舊體詩(shī)的關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)教材開(kāi)始重視文言文的大背景下，應(yīng)該是一種有意識(shí)的行為。
由上面的分析可以證明，在經(jīng)歷了重重考量后進(jìn)入中學(xué)國(guó)文教材的新詩(shī)，在中學(xué)的國(guó)文教育中也總是面臨著多方面因素的制約。中學(xué)國(guó)文教育的場(chǎng)域是語(yǔ)文技能培養(yǎng)的空間，更是社會(huì)權(quán)利根據(jù)自身文化建設(shè)的需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的空間。在這個(gè)空間內(nèi)，新詩(shī)的思想內(nèi)涵經(jīng)歷過(guò)打磨漸漸適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的教育宗旨，與其時(shí)的主流政治文化結(jié)合，在這種知識(shí)生產(chǎn)的復(fù)雜對(duì)話中很好地發(fā)掘了文本的深層意義，實(shí)現(xiàn)了文本意義的增值與空間流布。
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