時間:2023-02-18 17:08:18
緒論:在尋找寫作靈感嗎?愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇油畫創(chuàng)作論文,愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維,激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,歡迎您的閱讀與分享!
在早期人類社會對綜合材料的應(yīng)用過程中,人們雖然已經(jīng)初步懵懂的解綜合材料的不同類別,但是究竟如何通過綜合材料的特性來進(jìn)行搭配,表達(dá)出一系列的含義,仍然是早期人類社會所不能夠完成的。隨著時間的不斷推移,人類智慧的不斷進(jìn)化,人類社會對于綜合材料的感知能力和思維能力不斷提升,人類社會對于某一種特定材料背后所蘊(yùn)含的含義的了解也正在逐步加深。隨著人類社會對不同綜合材料的理解,不同的含義紛紛賦予到特定的材料之上,作為一種通過綜合材料的匯集而體現(xiàn)出來的藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。油畫的最根本內(nèi)涵就是畫家通過對不同材料的搭配使用,傾訴自己的內(nèi)心情感,引發(fā)參觀者的內(nèi)心共鳴。人類社會對材料使用逐步加深,徹底改變了早期人類社會對單一材料的使用,賦予了繪畫這門藝術(shù)更持久的生命力,也給予了繪畫更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過各式各樣的不同綜合材料的搭配風(fēng)格,不同形式風(fēng)格的畫派應(yīng)運(yùn)而生。例如:在近代西方國家陸續(xù)出現(xiàn)的印象流派、后印象流派、野獸流派等等,這些流派的綜合材料與情感的契合都擁有著自己獨(dú)特的特點(diǎn),這些流派的大師都擁有著出神入化的畫技和自己獨(dú)特的情感表達(dá)形式,使得他們的畫作傳承百年而不失韻味。從綜合材料在油畫之中的應(yīng)用來說,油畫在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天,也有著新的表現(xiàn)形式。截至目前,隨著計數(shù)機(jī)合成技術(shù)的不斷提升,人類已經(jīng)可以通過使用精確的計算機(jī)合成技術(shù),搭配出比以往任何一個歷史時期都要絢麗多彩的綜合材料組合,這是否意味著畫家的綜合材料搭配技術(shù)已經(jīng)被歷史所淘汰,計算機(jī)合成技術(shù)是否能和傳統(tǒng)的畫技相結(jié)合,也成了當(dāng)今綜合材料應(yīng)用方面需要解決的問題之一。綜合來看,如何更好地利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),借用現(xiàn)在世界藝術(shù)高度交流的便利條件,更好地將情感和綜合材料契合在一起,將是現(xiàn)代綜合材料運(yùn)用的主旋律。
二、綜合材料在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用的內(nèi)涵
作為一名油畫畫家,要深諳各種材料所能夠帶給參觀者的視覺感受。比如:紅色可以帶給人似火的激情,綠色給人帶來生機(jī)勃勃的感覺,等等,我們可以將這些材料用巧妙的手段雜糅在一起,生成一幅讓參觀者如癡如醉的畫面。由于每一種材料在油畫畫家眼里都有著獨(dú)特的含義,在畫家進(jìn)行創(chuàng)作的過程之中,他們就可以把自己的情感通過色彩的組合巧妙地展現(xiàn)出來。通過這樣的方式,一幅畫作就不再簡簡單單的是色彩的有機(jī)組合,也不再是各種材料之間的隨機(jī)搭配,而是蘊(yùn)含著作者人生情感和哲學(xué)情懷的藝術(shù)作品。當(dāng)然,畫家實(shí)現(xiàn)情感宣泄的過程絕不是簡簡單單的事情,參觀者也難以在接觸的第一眼就發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在畫作背后的深厚內(nèi)涵,這一切都需要通過人的思維去進(jìn)行深度的思考,去分析蘊(yùn)含在色彩搭配背后的深層次涵義,才能夠真正地了解一幅油畫作品背后的真實(shí)內(nèi)涵。
三、如何通過綜合材料展現(xiàn)出油畫的情感特征
(一)綜合材料與自然情感的共性
充滿神秘材料的大自然向來是畫家進(jìn)行創(chuàng)作靈感的源泉,在歷史的長廊中,無數(shù)的畫家都通過對大自然的欣賞,迸發(fā)出自己內(nèi)心靈感的火花。大自然是多姿多彩的,無論是藍(lán)天碧水,還是一望無際綠油油的草原,都擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料,畫家在欣賞這些美輪美奐的景象之后,會情不自禁的動用手中的畫筆,把自己對大自然美的情感體現(xiàn)出來。與此同時,大自然擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料,例如:綠油油的小草象征著蓬勃的生命力,畫家通過使用綠色的素材可以體現(xiàn)出自己對于生活的希望,讓參觀者感受到綜合材料背后的生機(jī)與活力;天空的湛藍(lán)色讓人有一種空曠的感覺,畫家通過手中的畫筆將它體現(xiàn)在畫作之上,可以抒發(fā)出畫家心中空靈的感覺,也可以讓參觀者體會到靈動的感覺,給予參觀者心靈的洗滌。自然擁有著和諧之美,古往今來無數(shù)的畫家都是在觀摩自然的同時迸發(fā)出靈感,從而創(chuàng)作出一幅幅傳世的佳作,而綜合材料又是大自然的屬性之一,每一種美輪美奐的自然風(fēng)景都擁有著其獨(dú)特的綜合材料,例如九寨溝的風(fēng)景就是各種不同材料的搭配,使無數(shù)的中外游客嘆為觀止。綜合來看,綜合材料具有與自然同在的共性,在整個人類發(fā)展史上,綜合材料都通過其獨(dú)特的特點(diǎn),觸動畫家的心靈,進(jìn)而誕生了一幅幅優(yōu)秀的畫作。
(二)綜合材料與社會情感的共性
綜合材料不僅僅是大自然所擁有的獨(dú)特屬性,還是人類所處的社會的根本屬性之一,從原始社會開始,不同的綜合材料就被賦予了神秘的色彩,人類對于某種綜合材料的狂熱,也是那個時代的主旋律之一。隨著時代的發(fā)展,人類社會對于綜合材料的認(rèn)知越來越透徹,對于綜合材料產(chǎn)生的原理也更加了然,根據(jù)各種綜合材料產(chǎn)生的原理的不同,人類社會也賦予了各種綜合材料不同的特點(diǎn)。其中,可見光之中,紅色具有較高的能量,太陽在人類的視覺之中也呈現(xiàn)的是紅色,因此,在人類社會環(huán)境中,紅色象征著活力與激情。除此之外,綜合材料中的黃色則擁有著和最為貴重的金屬——黃金相同的材料,這也就導(dǎo)致在人類社會中,黃色成為了地位尊貴的象征,與此同時,由于黃色象征著財富,而在第一次工業(yè)革命時期,隱藏在金錢的巨大罪惡下同時又賦予了黃色奢靡暴力的象征。綜合材料的社會性特征賦予了綜合材料很多背后的內(nèi)涵,優(yōu)秀的畫家可以運(yùn)用綜合材料背后的不同含義、使用不同材料的搭配和對綜合材料濃淡的應(yīng)用,抒發(fā)自己內(nèi)心的情感,創(chuàng)作出一幅飽含自己的感情的作品。
(三)綜合材料的情感特性
所謂綜合材料的情感特性指的就是不同的群體對于綜合材料的認(rèn)知程度和引發(fā)的內(nèi)心情感是不同的,也正是因?yàn)檫@種綜合材料的情感特性,而引發(fā)了不同的畫家所創(chuàng)作的畫作其蘊(yùn)含的內(nèi)涵,需要時間的積淀才能夠被看清,這也是很多著名的油畫作品在沉寂多年之后,突然拍出天價的根本原因。除此之外,不同參觀者對于畫作的觀看也有著自己不同的認(rèn)識,這也是畫作的獨(dú)特魅力所在。
(四)綜合材料在不同環(huán)境下生活的創(chuàng)作者面前體現(xiàn)出的情感特性
在對綜合材料進(jìn)行選擇的時候,不同的生活環(huán)境也會對創(chuàng)作者的選擇造成重大的影響。例如:有些畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的時候,使用最多的是黃色,黃色代表暴力與奢靡,這是因?yàn)樗恢鄙嬖诩堊斫鹈缘某鞘匈F族生活環(huán)境之下,產(chǎn)生了本能的對金錢的抵制。但是,在一些田園派畫家里面,金黃色的材料代表秋天的豐收,也代表了充滿生機(jī)與活力,這就與城市畫家筆下所表現(xiàn)的內(nèi)涵存在著本質(zhì)的區(qū)別。
四、結(jié)語
在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想,這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見,而在油畫中卻未能常見,這將是我們努力的一個方向。在中國傳統(tǒng)文化歷史上,莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域,他的思想包含著辯證法的因素,主要思想是“天道無為”,以天人合一、清靜無為為宗旨,他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。
《老莊》讓我們了解,莊子所追求的“道”,在精神上主張安時處順、逍遙自得,是一種生命意義與價值的解脫境界?!袄锨f”學(xué)說所論的“道”,在觀念上,他認(rèn)為自然的比人為的要好,除掉人為的認(rèn)知束縛,讓一切復(fù)歸自然。那么自然便成為一種具有對其他一切事物作評判的標(biāo)準(zhǔn)。莊子所注重的是生命本質(zhì)上的自然本性。生命的意義在于順從自然的法則,任何人為后天附加的東西都是錯誤的,都是對人的自然本性的一種扭曲,它只會給原本清晰的人生帶來困惑與迷惘。我們要做的就是不要因?yàn)楹筇煺J(rèn)知的好惡而損害自己的本性。“莊子”所說的“我”是原始的、自然的“我”,他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是最真實(shí)的我,只有回歸到原始、自然的狀態(tài),才能去除掉外面世界的污濁對生命本質(zhì)的干擾,才能得到本質(zhì)生命的自我。為了能夠達(dá)到生命本質(zhì)上的自我境界,莊子認(rèn)為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的,是“物我兩忘”的,主張順從天道,摒棄“人為”,是“無何有之鄉(xiāng)”純凈的精神世界。他認(rèn)為,真正的生活是自然而然的,因此不需要去規(guī)定什么,教導(dǎo)什么,而是要忘掉什么,去掉什么?!盁o何有之鄉(xiāng)”不是客觀意義的自然界,而是無為精神所開拓出來的廣大的精神世界,它不是通過現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐就能夠達(dá)到的,而是人們在自身的精神世界中無所想、無所求的無為狀態(tài),它擺脫了任何后天世界的侵蝕與困擾。這一點(diǎn)與后期傳入中國,與“儒”、“道”共同形成中國傳統(tǒng)文化的釋家文化不謀而合。莊子的人生觀是最為通達(dá),束縛最少,同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界,同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界,在這樣的一個世界中,我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相,分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境,無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想?!袄锨f”學(xué)說認(rèn)為,人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考,只有消除物我對恃,天人合一,才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性,山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?!袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的,是難以琢磨的,是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入油畫創(chuàng)作中,會使它成為富有本民族特色的文化因素。
儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界,這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透,歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面,儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上,開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中,從而淡化了宗教色彩,形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式,一種內(nèi)在的人格理想情操,一種收束心性的自我修養(yǎng)方式,一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。
隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利,眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下,唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?!耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想,它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物,它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境,其最高層次是禪境?!岸U”,是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后,通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動中的極靜,也是靜中的極動,二者合一,才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中,飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元,這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫意境的哲理意味:“色即是空,空即是色,色不異空,空不異色?!币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展,使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來,在宋元時期,成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫家巴爾蒂斯先生說的要畫出畫后面的東西,即精神元素,與此異曲同工。他極欽佩中國山水畫家的意境表達(dá),這在油畫創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。
經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染,中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個極大的轉(zhuǎn)變———即由繁變簡,反璞歸真,從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”“,無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達(dá),黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始,水墨技法的地位得到的提升。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說道“:是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。”表明當(dāng)時中國繪畫的畫風(fēng)已由五彩而演變成水墨。意象的自然趣味開始表現(xiàn)為單純簡淡的色彩和有韻律有生氣的線條。在精神層面上是為達(dá)意的需要。水墨技法是一種具有樸素色相但又包含著豐富色階層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式,對深受中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的中國藝術(shù)家來說,之所以去追求單純的水墨繪畫而摒棄青綠山水金碧山水畫法,正是由現(xiàn)實(shí)的“色界”向生命的更深一層去尋求解脫的一種形式。所以中國山水畫以水墨為重要核心,這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ),以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
“卡通”指用動畫和動漫的相關(guān)形式創(chuàng)作的作品。廣義指用夸張的、象形的、想像、隱喻等手法塑造各種夸張?jiān)煨屯ㄟ^一定的情節(jié)設(shè)定所演繹的故事;狹義指給兒童這一單一受眾群體觀看的情節(jié)簡單內(nèi)容單純思想積極上進(jìn)的動畫或動漫作品。近些年來,動畫作品多帶有隱喻、嘲諷的深層社會含義,加上夸張變形的造型,除了兒童成年人也同樣適合觀看,帶給觀眾視覺盛宴的同時發(fā)人警醒和思索,又在其中某些時期演化成為藝術(shù)創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實(shí)的評論和審視,是社會精神文化的不可調(diào)和的所有物。卡通畫在中國所歷經(jīng)的各個時間段也多多少少融合了一些中國特色,蘊(yùn)含各種民族特色的卡通風(fēng)格作品也在受眾頭腦中留下了深刻印象,早年間的動畫創(chuàng)作手法也蘊(yùn)含了老一輩的藝術(shù)創(chuàng)作者的大量心血。因?yàn)榭ㄍǖ淖髌凤L(fēng)格也使很多嚴(yán)肅、沉重、沉悶的內(nèi)容轉(zhuǎn)變得輕松愉悅,給人們的日常生活增添了許多歡樂氣息。多樣化的油畫創(chuàng)作形式使得卡通動漫元素能夠很輕松的融入,卡通元素在油畫中的存在因素因創(chuàng)作者的年齡段的不同而不同,年紀(jì)較輕的畫家因童年時期卡通動畫片的影響,在油畫中運(yùn)用卡通動漫元素更加的大膽、自信。于此同時,當(dāng)今強(qiáng)壓力普遍的社會生活也使得受眾期待觀看到愉悅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而,這并不是這個時期所有油畫藝術(shù)創(chuàng)作的傾向,這只是一小部分對于自己個人愛好和新興藝術(shù)形式表達(dá)崇拜和喜愛的方式。對于豐滿油畫創(chuàng)作表現(xiàn)技法來說,是人類社會精神文明水平日益增長進(jìn)步的表現(xiàn)。
藝術(shù)創(chuàng)作源于生活,藝術(shù)家們把自己成長過程中的片段章節(jié)用自己富有藝術(shù)表現(xiàn)力手法概要總結(jié)出來,在展現(xiàn)自己生活閱歷點(diǎn)滴的同時也驗(yàn)證出了和普通受眾生活近似的一些普遍特征。比如:張曉剛、岳敏君等藝術(shù)創(chuàng)作者們的題材內(nèi)容都是自己生活的章節(jié)片段。岳敏君是“政治波普”的領(lǐng)軍人物,在他十幾年從事油畫創(chuàng)作的時間里,他自己的品牌符號就是他在油畫創(chuàng)作中其鮮明的人物形象和特定的個人風(fēng)格,用自己的生活點(diǎn)滴去在創(chuàng)造藝術(shù),充實(shí)藝術(shù),從而達(dá)到表現(xiàn)社會本質(zhì)內(nèi)涵的目的。他所描摹的“人物形象”露出牙齒,閉緊雙眼,開懷大笑,不問世事,作品中表現(xiàn)出對“社會政治”問題的嘲諷的態(tài)度,對社會等一切外界事物的不問,傲慢和自信,也充分體現(xiàn)出個人崇拜的感覺。張曉剛的代表作《大家庭》這一系列,是通過一個一個小家庭的描述,從而詮釋出個人的小單位與社會這個大熔爐的復(fù)雜關(guān)系,這一系列作品根盤錯節(jié)的、復(fù)雜交錯的關(guān)系網(wǎng),引起社會受眾普遍的共鳴。他的作品中所表現(xiàn)的男女主人公幾乎長著同樣的容貌,容貌色彩灰暗,臉上無過多表情,畫面整個無可奈何、簡單質(zhì)樸、憂郁的傷感情緒,構(gòu)圖形式上又近似于舊年間的黑白全家福照片。
波普藝術(shù)發(fā)源地在英國,在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)展并繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想觀念,至于后續(xù)的發(fā)展卻是在美國,是美國的藝術(shù)創(chuàng)作者們所熱愛的藝術(shù)表現(xiàn)方式。波普藝術(shù)的代表人物是美國藝術(shù)家安迪•沃霍爾,他是一種流行文化趨勢也是流行和時尚的代言人。,他的創(chuàng)作素材大多取材于普遍的大眾傳媒,通過借鑒特定元素成分在畫面上的單一重復(fù)和有序編排,并利用強(qiáng)烈夸張的色彩對比,從視覺感官上吸引了人們的視線。波普藝術(shù)通過長久成熟的發(fā)展,已經(jīng)影響到招貼設(shè)計、服裝設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、大眾傳播媒體、純藝術(shù)繪畫等各個范疇,中國現(xiàn)當(dāng)代油畫中的動漫卡通元素的應(yīng)用元素就是受到了波普藝術(shù)的影響。二十一世紀(jì)九十年代中后期,劉小東、王廣義、魏廣慶、喻紅、方力鈞等一批藝術(shù)創(chuàng)作者開始表現(xiàn)帶有波普藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的藝術(shù)品,色彩強(qiáng)烈濃艷,時代感逼人。當(dāng)時中國的大城市就像是被鮮艷華麗的色彩所環(huán)抱著,艷麗的顏色甚至被運(yùn)用到了原本素雅的蘇州園林上,他們通過作品濃妝艷抹色彩表達(dá)了對這種艷俗化社會傾向的極度不滿情緒,從而諷刺挖苦這樣的社會大熔爐和譏諷自己本身。通過卡通元素的嵌入,藝術(shù)創(chuàng)作者們表現(xiàn)出一種玩世不恭的社會生活態(tài)度,用視覺玩賞性去牽引自己的作品,表達(dá)自身在社會大環(huán)境下的生存態(tài)度。
關(guān)鍵詞:油畫創(chuàng)作;草原畫派;文化特征
當(dāng)代草原畫派的畫家們利用得天獨(dú)厚的民族資源,創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族為題材的繪畫作品,在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中,一直蘊(yùn)含著重要的文化因素,體現(xiàn)出宗教性、民族性、地域性、生態(tài)性、人文性等文化特征。內(nèi)蒙古地域遼闊,歷史上的許多少數(shù)民族都曾在內(nèi)蒙古地區(qū)建立過政權(quán),創(chuàng)造了自己民族的政治經(jīng)濟(jì)和文化歷史,幾千年來,經(jīng)過不斷地分化和融合,蒙古高原上的畫家利用特殊的地域環(huán)境創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化,同時也發(fā)展了特有的藝術(shù)風(fēng)格。
1. 民族性特征
遼闊浩瀚的內(nèi)蒙草原到處躍動著美的元素。先祖的傳說、獨(dú)特的自然環(huán)境和社會環(huán)境,造就了內(nèi)蒙草原這樣一種“自然環(huán)境”和“人文環(huán)境”,而在這種“環(huán)境”中滋養(yǎng)、成長、成熟起來的藝術(shù)形式,必然有著有別于其他藝術(shù)形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu),反映的是特定民族的民族精神,它經(jīng)過長期的積淀而形成,具有一定的穩(wěn)定性,同時又在民族文化的發(fā)展過程中不斷得到豐富和創(chuàng)新。自古以來,蒙古高原就是一個多民族聚居的地方,但多以游牧民族為主。無論在衣食住行各個方面,他們都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在內(nèi)蒙古草原畫派的油畫創(chuàng)作中,很多本民族甚至生長在內(nèi)蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體,開始將民俗形象引入油畫創(chuàng)作中,并以傳承性為主要特征,以在傳統(tǒng)民俗中所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代人的民族生活為內(nèi)容,我們看到在草原畫派油畫創(chuàng)作中,畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象,而這些民俗形象正是經(jīng)過長期積淀并發(fā)展豐富而來的,所以我們說草原畫派油畫創(chuàng)作中呈現(xiàn)出民族性特征。
2. 宗教性特征
在人類歷史的民族融合中,蒙古族不斷吸納其他各民族優(yōu)秀文化來豐富和發(fā)展本民族文化,使其固有的傳統(tǒng)文化更趨完善,其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個性的蒙古族新文化,而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產(chǎn)生形成。而作品的產(chǎn)生取決于時代精神和風(fēng)俗文化,蒙古族的或民間信仰,在他們的藝術(shù)中反映得最為明顯。內(nèi)蒙古的少數(shù)民族主要信奉佛教,也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識形態(tài),宗教對內(nèi)蒙古少數(shù)民族人們的思想意識、道德倫理、價值觀念、生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻影響,這也是形成各少數(shù)民族民俗文化特質(zhì)的重要因素。如同蒙古族的生活習(xí)俗一樣,草原畫派從產(chǎn)生到發(fā)展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯(lián)系在一起,其他的少數(shù)民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯(lián)系在一起。雖然當(dāng)代草原畫派是多民族的集合體,但無論本民族畫家還是其他民族畫家都會不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以,宗教性也是少數(shù)民族油畫題材的一個明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現(xiàn),他們的作品設(shè)色多注重色彩的簡潔與概括,以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營造一種空曠和遼闊,這正是北國之冬冷寂的風(fēng)景,因?yàn)槭撬蚴峭恋墓逃械拿鞫群蜕?,在銀灰的調(diào)子中顯出差別?;野资敲晒琶褡鍌鹘y(tǒng)的喜好色,蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念,而這些色彩的運(yùn)用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。
3. 生態(tài)性特征
在蒙古族民族文化中,無論是在思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗還是方面都滲透著鮮明的生態(tài)意識與環(huán)保思維。也就是說,在蒙古族人的生產(chǎn)生活中始終滲透著對生命與生存意識的深層領(lǐng)悟,他們在長期的生產(chǎn)勞動中,創(chuàng)造并選擇了以游牧方式為主的草原文化,其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護(hù)生態(tài)的文化傳統(tǒng)。受西方生態(tài)學(xué)說影響,中國出現(xiàn)生態(tài)意識熱同時這一思想也影響到當(dāng)代蒙古草原畫派的創(chuàng)作,很多草原畫派畫家的畫面中體現(xiàn)出一種生態(tài)思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中,就風(fēng)景畫而言,源于朝戈對“自然和人的關(guān)系”的特殊理解,他的風(fēng)景畫體現(xiàn)了一種生態(tài)反思意識。朝戈自20 世紀(jì)80 年代以來畫了大量具有原野風(fēng)貌及蒙古高原地貌特征的風(fēng)景畫,在朝戈的風(fēng)景畫中使人感受到人與自然相互依戀,相應(yīng)而相互存在,自然不僅是人安身立命的場所,同時也是精神寄托的場所,在這里人與自然的融合達(dá)到了“天人合一”的永恒意味,滲透著畫家深刻的生態(tài)環(huán)保意識。在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天,在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態(tài)畫面,滲透著畫家對和諧生態(tài)的呼喚。
4. 地域性特征
地域特色是文化和自然結(jié)合的成果,對于畫家來說,本土的地域是他們最熟知和了解的地方,蒙古高原獨(dú)特的自然風(fēng)貌與景觀自然生發(fā)不同的風(fēng)土人情,人們的生活方式及情感表達(dá)方式,也都有所不同。遼闊無垠的內(nèi)蒙古大草原,是北方游牧民族的發(fā)祥地,他們的祖先曾在這里生活繁衍,創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。誠然,獨(dú)特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨(dú)特的民族性格、文化心理和民間習(xí)俗等,同時也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩,從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場等入畫,這正是游牧民族的審美取向,也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨(dú)特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關(guān)。當(dāng)代草原畫派畫家都出生在內(nèi)蒙古大草原,具有獨(dú)特的地域環(huán)境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數(shù)民族的游牧生活為主,形成特定地域里的特定描繪對象,蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活,盡收于畫家的畫作之中。因此,在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中,蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場等地域性成為其一個顯著特征。
5.人文性特征
中國草原畫派從 20 世紀(jì) 80 年代開始關(guān)注“人文精神”的弘揚(yáng),從當(dāng)代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發(fā)現(xiàn)這種人文性特征。而我當(dāng)時的印象我們的生活中沒有對人的關(guān)心,對人的性格,對人的內(nèi)在感情——比如人之間的愛慕、友好等心,在現(xiàn)實(shí)中你會覺得處處受到冷遇,現(xiàn)實(shí)是很粗暴的,你會感到環(huán)境缺少一種關(guān)于人的文明”。朝戈又是一個敏感的人,他感受到當(dāng)今人們正在失去人的內(nèi)在價值出現(xiàn)信仰危機(jī),因信仰危機(jī)而出現(xiàn)種種畸形變態(tài)的當(dāng)代藝術(shù),是價值丟失的必然結(jié)果。堅(jiān)守內(nèi)在的價值是朝戈的追求,蒙古族畫家的作品出對人類的某種精神信仰的執(zhí)著和迷戀。他們用獨(dú)特的心理去敏銳的感受當(dāng)代社會,關(guān)注內(nèi)蒙古族乃至人類文化發(fā)展,關(guān)注精神信仰和強(qiáng)烈的心理沖突,所有這些都體現(xiàn)在他的油畫作品中,畫面的節(jié)奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神,因此,可以說以批當(dāng)代草原畫派畫家在其畫作中體現(xiàn)了一種人文性特征。誠然,當(dāng)代草原畫派雖在醞釀成熟過程中,但已經(jīng)憑借其獨(dú)特的文化特征呈現(xiàn)出蓄勢勃發(fā)的沖勁。每一種藝術(shù)形式都包含一定的文化內(nèi)涵,中國進(jìn)入 21 世紀(jì)后,面對全球化浪潮,要更加注重本民族文化,同時作為中國藝術(shù)成員之一的草原畫派,應(yīng)以其獨(dú)特的文化特征為中國藝術(shù)爭得更多榮譽(yù)。
參考文獻(xiàn):
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競爭是市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),在市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)要生存和發(fā)展,就必須加強(qiáng)成本管理,采取各種措施降低成本,以低于競爭對手的成本進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營,獲取更多的市場份額和盈利。因此,現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)注重對成本的管理。成本企劃是當(dāng)前國際上流行的先進(jìn)的成本管理方法之一,以其顯著的成效及其與眾不同的管理思想、管理手段和組織方式,已經(jīng)引起了全世界的廣泛關(guān)注。
成本企劃的基本立足點(diǎn)是約束全生命周期成本。它首先確定待開發(fā)產(chǎn)品的生命周期成本,然后由企業(yè)在此成本水平上開發(fā)生產(chǎn)擁有特定功能和質(zhì)量且如以預(yù)計價格出售就會有足夠盈利的產(chǎn)品。它使得“成本”成為產(chǎn)品開發(fā)過程中的積極因素,而不是事后消極結(jié)果。企業(yè)只要將待開發(fā)產(chǎn)品的預(yù)計售價扣除期望邊際利潤,即可得到目標(biāo)成本,然后的關(guān)鍵是設(shè)計能在目標(biāo)成本水平上滿足顧客要求并可投產(chǎn)制造的產(chǎn)品。
成本企劃通常是把產(chǎn)品成本在設(shè)計階段限定在一定目標(biāo)之內(nèi),然后運(yùn)用價值工程實(shí)施開發(fā),在設(shè)計、試產(chǎn)和生產(chǎn)準(zhǔn)備等各個階段,組織各部門通力合作,以求達(dá)到目標(biāo)成本。成本企劃把成本管理的思路從傳統(tǒng)的生產(chǎn)現(xiàn)場轉(zhuǎn)移到開發(fā)設(shè)計階段,具有超前意識;成本企劃通過市場上消費(fèi)者認(rèn)可的售價,減去期望利潤,倒退計算出目標(biāo)成本,作為設(shè)計的依據(jù),在將材料、零部件等匯集在一起裝配成產(chǎn)品的同時,就把成本一起“裝配”進(jìn)去,在設(shè)計產(chǎn)品的同時也設(shè)計產(chǎn)品的成本:成本企劃并不把成本看成是單純的賬簿的產(chǎn)物,它具有較強(qiáng)的管理工程學(xué)的屬性。
成本企劃的具體做法有著不同的模式,但其方法流程則卻大體相同,通常包括六個階段,即:產(chǎn)品企劃;目標(biāo)成本設(shè)定:目標(biāo)成本分解;設(shè)計中實(shí)施成本降低;轉(zhuǎn)向生產(chǎn)準(zhǔn)備;初期流動管理。其中,目標(biāo)成本的設(shè)定、分解和達(dá)成是其關(guān)鍵。
我國企業(yè)的成本管理,長期以來是一種以計劃價格為基礎(chǔ),以事后核算為重點(diǎn),以全部成本法為內(nèi)容的成本管理模式。這種模式使得我國企業(yè)的成本管理水平低下,成本耗費(fèi)高,經(jīng)濟(jì)效益差,不但難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,而且嚴(yán)重制約了企業(yè)的生存和發(fā)展。因此,對我國企業(yè)而言,引進(jìn)先進(jìn)的成本管理模式是勢在必行的。本文著重對成本企劃加以推介,希望它可以帶給我們有益的啟示。
成本企劃是一種全新的成本管理模式,它同我國傳統(tǒng)的成本管理理念有著相當(dāng)大的差異,那么應(yīng)當(dāng)如何將這一新的理念引入我國企業(yè)并使其在傳統(tǒng)理念的包圍下生根發(fā)芽?
1.在我國企業(yè)中確立市場導(dǎo)向觀念
成本企劃最主要的特征之一即是其市場導(dǎo)向性,這一點(diǎn)對于企業(yè)增強(qiáng)市場競爭力起著直接的作用。但是以市場為導(dǎo)向的成本管理思想在我國比較缺乏,原因是在長期的計劃經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的目標(biāo)不是利潤最大化,而是產(chǎn)值最大化,企業(yè)不必關(guān)心產(chǎn)品的售價只關(guān)心企業(yè)的產(chǎn)量和產(chǎn)值即可,因此無法樹立市場導(dǎo)向的成本理念。但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)要想生存和發(fā)展必須使其產(chǎn)品為市場接受并且要實(shí)現(xiàn)一定的利潤,這就要求企業(yè)樹立正確的市場觀念,以市場為導(dǎo)向去生產(chǎn)物美價廉又合乎人們多樣化需求的產(chǎn)品。
2.在企業(yè)中樹立事前控制思想
成本企劃不同于其他成本管理方法的另一顯著特征即是它的前饋控制觀念。這無疑是一種科學(xué)的觀念。經(jīng)驗(yàn)表明產(chǎn)品成本的大部分(約8成)在產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計階段就已經(jīng)確定了,因此只有在事前(即進(jìn)入生產(chǎn)制造階段以前)進(jìn)行有效的成本控制才有大幅降低成本的可能。當(dāng)然事中和事后的成本控制也是十分必要的,但因其改善成本的空間有限,所以重點(diǎn)還是應(yīng)當(dāng)放在事前控制上。但是我國大部分企業(yè)僅僅進(jìn)行事后的成本控制,很多時候就是事后成本控制也因?yàn)榉椒浜蠛徒M織實(shí)施不力而流于形式,所以我們的產(chǎn)品成本往往較高,市場競爭力較低。
3.在我國企業(yè)中確立目標(biāo)成本概念
成本企劃最關(guān)鍵的因素是目標(biāo)成本。我國現(xiàn)有的成本管理體系多數(shù)是以固定標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的,這種體系只考慮保持現(xiàn)有的產(chǎn)品成本水平,但成本企劃中的目標(biāo)成本卻是一種動態(tài)體系:不斷推動產(chǎn)品設(shè)計人員去改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計,降低成本。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)以價值工程手段實(shí)施產(chǎn)品策劃和開發(fā)
成本企劃的第二個關(guān)鍵因素是技術(shù),具體說來是憑借價值工程為主的工程學(xué)方怯對產(chǎn)品觀念、產(chǎn)品設(shè)計方案等目標(biāo)成本的要求進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)。一件產(chǎn)品從設(shè)計、生產(chǎn)到交付消費(fèi)者,一般應(yīng)該考慮到:我要生產(chǎn)什么?怎樣制造出來?怎樣才能賣給用戶?實(shí)際上這三個問題意味著貫穿這件產(chǎn)品全過程的三個階段。這三個階段都需用到價值工程。超級秘書網(wǎng)
價值工程在生產(chǎn)制造階段的實(shí)施較為具體,因此容易把握,而在產(chǎn)品設(shè)計階段實(shí)施起來就有一定的難度。應(yīng)用成本企劃這一現(xiàn)代成本管理理論,必須樹立市場經(jīng)濟(jì)的觀念,明確市場機(jī)制的概念。具體的將要做到以下4個觀念的轉(zhuǎn)變:①明確增值盈利是市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)經(jīng)濟(jì)的第一目的;②樹立企業(yè)發(fā)展是獲得利益的前提條件的觀念;③將生產(chǎn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲋诞a(chǎn)品:④轉(zhuǎn)變重事后推銷輕事前調(diào)研的營銷觀念。超級秘書網(wǎng)
5.因?yàn)槌杀酒髣澔顒由婕捌髽I(yè)經(jīng)營的全過程、全方位,所以將對企業(yè)提出較高的要求
針對我國企業(yè)的現(xiàn)狀,以下三點(diǎn)應(yīng)予以重視:①注重企業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)問題。在傳統(tǒng)觀念下,成本管理被認(rèn)為是財會部門的工作。
【關(guān)鍵字】少數(shù)民族;油畫創(chuàng)作;民族文化;民族題材
我國是一個多民族的國家,可以用來進(jìn)行油畫創(chuàng)作的少數(shù)民族題材可謂豐富多彩,不僅結(jié)合了油畫創(chuàng)作的很多技巧,而且也表現(xiàn)了少數(shù)民族不同文化的多樣性,從而表達(dá)了對少數(shù)民族的敬意。然而,目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作依然存在一些問題,從而影響了少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展,本文通過簡要分析目前少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的一些問題,進(jìn)而根據(jù)這些問題出現(xiàn)的原因從而提出了相應(yīng)的解決策略。
一、少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問題
以少數(shù)民族為題材的油畫為我國的油畫創(chuàng)作提供了更多的素材,同時也產(chǎn)生很多優(yōu)秀的油畫作品,然而與國際上其他的優(yōu)秀藝術(shù)文化相比,仍然存在很大的差距。所以,我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作仍然面臨著很多問題,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
(一)缺少對少數(shù)民族題材內(nèi)容的深入挖掘
對于少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來講,主要表現(xiàn)的是少數(shù)民族的內(nèi)容,應(yīng)該將少數(shù)民族作為一個整體從而進(jìn)行內(nèi)容的深入挖掘,這樣才會使得創(chuàng)作出的油畫更加具有表現(xiàn)力,然而少數(shù)民族在發(fā)展的過程中有著豐富的文化內(nèi)涵,所以目前以少數(shù)民族題材創(chuàng)作的油畫并沒有對少數(shù)民族題材的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,沒有對少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入的研究,少數(shù)民族的文化有著悠久的歷史,在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內(nèi)涵,同時也形成了特色鮮明的民族文化。如果對少數(shù)民族的文化和習(xí)慣了解較少,那么以少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作就會缺少豐富的表現(xiàn)力;第二,為了更好地進(jìn)行少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作,不僅僅要研究少數(shù)民族的文化和歷史,而且需要對少數(shù)民族的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的了解,這樣不僅能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有豐富的文化內(nèi)涵,而且還具有良好的現(xiàn)代氣息,更加符合現(xiàn)代少數(shù)民族的生活風(fēng)貌和現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。
(二)需要進(jìn)一步體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作方向
從目前的狀況來講,世界的經(jīng)濟(jì)和文化正向著一體化的方向發(fā)展,所以很多國家的文化都體現(xiàn)出了多樣性,同樣對于我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來講,也需要進(jìn)一步與世界油畫融合,更好地體現(xiàn)多元化的方向,然而目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還需要繼續(xù)朝著這個方面努力,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,目前很多創(chuàng)作者認(rèn)為以少數(shù)民族為題材的油畫創(chuàng)作只需要了解少數(shù)民族的文化即可,不需要考慮世界文化的多樣性發(fā)展,在創(chuàng)作的油畫中僅僅表現(xiàn)少數(shù)民族題材,沒有考慮到文化的多樣性發(fā)展,使得我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作缺少未來發(fā)展的潛力;第二,世界文化的融合和發(fā)展,在一定程度上對少數(shù)民族文化起到了一定的沖擊作用,如何能夠更好地面對文化的沖擊,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的活力,這是少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題,只有這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作在世界文化融合的背景下繼續(xù)發(fā)展。
二、促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的作用策略
通過以上的分析和論述可知,目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還面臨著很多問題,成為了制約我國少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的重要因素,因此為了更好地促進(jìn)我國少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展,可以考慮參考以下幾點(diǎn)意見:
(一)重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)
每個少數(shù)民族在發(fā)展過程中有著其獨(dú)特的歷史背景,也有著獨(dú)特的生活習(xí)慣,因此形成了不同的少數(shù)民族文化,這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)出了不同的外在特征,很多時候通過少數(shù)民族的服裝或者配飾,就能夠說出少數(shù)民族的名稱。所以,在少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中,需要重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn),為此可以做到以下幾個方面:第一,少數(shù)民族內(nèi)在精神的重要體現(xiàn),為了使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力,油畫作者在深入了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上,需要將其內(nèi)在的精神特征以油畫的形式更好地表現(xiàn)出來,這樣能夠使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力,同時也具有豐富的內(nèi)在涵義;第二,體現(xiàn)少數(shù)民族的外在特征,內(nèi)在的精神風(fēng)貌對于少數(shù)民族外在的特征也產(chǎn)生了一定的影響,例如:很多少數(shù)民族的服飾與其居住地的自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系,同時穿著的服裝根據(jù)他們自身的喜好,有著不同的搭配和花色等,所以體現(xiàn)少數(shù)民族外在特征的表現(xiàn)方式還是多種多樣的,這就要求油畫創(chuàng)作者能夠?qū)⑸贁?shù)民族內(nèi)在的精神特征和外在的特點(diǎn)融合在一起,從而能夠形成統(tǒng)一的整體。
(二)更加豐富的表現(xiàn)手法
我國有眾多的少數(shù)民族,每個少數(shù)民族都有自身的特點(diǎn),因此為了更好地表現(xiàn)少數(shù)民族題材,需要針對不同的少數(shù)民族特點(diǎn),選取不同的表現(xiàn)手法,這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作,為此可以做到以下幾點(diǎn):第一,虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法,這種創(chuàng)作手法是油畫創(chuàng)作過程中的重要表現(xiàn)手法,同時也使得少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作具有多元化的趨勢,很多油畫創(chuàng)作者認(rèn)為將虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法運(yùn)用到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中,能夠讓少數(shù)民族生活的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比,有著更加豐富的表現(xiàn)力;第二,個人情感融合的表現(xiàn)手法,在進(jìn)行少數(shù)民族題材的創(chuàng)造過程中,創(chuàng)作者需要了解并認(rèn)可少數(shù)民族的文化,對于少數(shù)民族有著濃濃的熱愛之情,才能夠更好地進(jìn)行油畫創(chuàng)作,所以很多創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過程中,將自身的感情通過油畫可見的方式表現(xiàn)出來,不僅僅單純地體現(xiàn)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌,同時也體現(xiàn)出油畫創(chuàng)作者對于少數(shù)民族的敬愛。
(三)對于少數(shù)民族題材優(yōu)化創(chuàng)作的探索和發(fā)展
少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作是我國油畫創(chuàng)作的重要分支,同時也為我國油畫創(chuàng)作帶來了更多的生機(jī)和活力,因此為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作,需要對其進(jìn)行不斷地探索,從而促進(jìn)其不斷發(fā)展,為此可以做到以下幾點(diǎn):第一,對少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入地研究和挖掘,從而能夠了解不同少數(shù)民族的不同特點(diǎn),以及其重要的形成原因,只有這樣才能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有更深的內(nèi)涵,才能夠使得更多的人對少數(shù)民族的文化進(jìn)行了解和認(rèn)可,在日常生活中能夠尊重他們的生活習(xí)慣;第二,將時代特征更好地融入到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中,我國的油畫創(chuàng)作都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,而現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)離不開當(dāng)前時代的大背景,因此需要在進(jìn)行少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作過程中,不斷地將時代的特征融入進(jìn)去,才能夠促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的不斷發(fā)展。 本文由WWw.dYlw.net提供,第一論 文 網(wǎng)專業(yè)和以及服務(wù),歡迎光臨dYLW.neT
一、圖像素材應(yīng)用于油畫創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)
廣義的圖像是畫面的一種,只要該畫面具有視覺效果,那它就可以稱為圖像,不限畫面載體,紙介質(zhì)、底片、照片、電視、投影儀、計算機(jī)均可。因此,圖像可以說是這個視覺時代最主要的一種信息載體。根據(jù)定義可以看出圖像素材和油畫的相同點(diǎn),在表現(xiàn)方式上,二者都是平面化的;在藝術(shù)特征上,二者表現(xiàn)的都是靜止的一瞬間;在空間表現(xiàn)上,二者都要借助于光暗變化、色彩色調(diào)、線條分布、構(gòu)圖布局等表現(xiàn)元素。因此,圖像素材的許多藝術(shù)特點(diǎn)可以令油畫創(chuàng)作產(chǎn)生更豐富的造型方法,比如圖像素材那特殊的肌理質(zhì)感、取景視圖的剪切形式等等。
印象派對油畫創(chuàng)作中應(yīng)用圖像素材的方法貢獻(xiàn)很大。印象主義以有別于古典主義的新型構(gòu)圖角度創(chuàng)造了新的構(gòu)圖方式,即不使用完整場景構(gòu)圖,而是選擇一個生活片段,用畫框進(jìn)行任意切割,這種新的構(gòu)圖角度與方式正是來自于攝影圖像。
圖像素材的創(chuàng)作應(yīng)用發(fā)展至今天已經(jīng)發(fā)生了極大的發(fā)展與變化,現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的普及令圖像資源無論是在深度上還是廣度上都達(dá)到了以前難以企及的高度,在深度上大到宇宙星辰,小至微觀世界,在廣度上則幾乎沒有邊界限制。極端豐富的圖像資料開拓了藝術(shù)家的視野,也給他們帶來了更多的全新藝術(shù)創(chuàng)作思路。通過對所需圖像素材的處理與藝術(shù)加工,藝術(shù)家可以更具獨(dú)創(chuàng)性地完成自己的油畫作品。
二、圖像素材應(yīng)用于油畫創(chuàng)作的問題
平衡是油畫創(chuàng)作的關(guān)鍵因素,圖像素材在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用雖然有許多優(yōu)點(diǎn),但如果過度使用進(jìn)而產(chǎn)生過度的依賴性,破壞了其與藝術(shù)性的平衡,那油畫藝術(shù)勢必將走向末路。許多藝術(shù)家沉迷于豐富的網(wǎng)絡(luò)圖像資源,導(dǎo)致了視野的狹窄,只看得見屏幕上的圖像,卻看不見生活中更加豐富的創(chuàng)作素材,本末倒置,對藝術(shù)創(chuàng)作有害無益。
需要注意的是,圖像素材只是油畫創(chuàng)作的途徑之一,而不是唯一途徑,如果單單只執(zhí)著于這一種手段,必然大大損害作為油畫藝術(shù)靈魂的創(chuàng)造性。繪畫之妙,正在于似與不似之間,過度應(yīng)用圖像素材,會使油畫作品淪于一味描摹抄襲的下乘境界,不只在表現(xiàn)力上顯得空洞貧乏,更無法創(chuàng)造出新的形象。藝術(shù)家如果完全依賴于圖像素材,就等于放棄了感受自然、體驗(yàn)生活、感受萬物、溝通世界的寶貴機(jī)會,最終只沉醉于圖像素材那狹小的天地里,令自身的創(chuàng)造性枯竭殆盡。
油畫創(chuàng)作有一些必要的創(chuàng)作過程,比如提煉概括形象、表現(xiàn)色彩個性、取舍不同的造型等,這些過程都是需要數(shù)量龐大的訓(xùn)練與推敲的,可以說是創(chuàng)造的積累與沉淀。而過度應(yīng)用圖像素材會令這些過程嚴(yán)重簡化,底稿的繪畫只依靠對圖片的抄襲臨摹甚至圖像噴繪來完成,既沒有對生活的真切體驗(yàn),也缺乏對繪畫性的思考與研究,這種惡性的模仿循環(huán)會令繪畫藝術(shù)的本來意義不復(fù)存在。
因此圖像最有效的運(yùn)用方式是將其作為一種輔助物或備忘手段,只用于輔助油畫創(chuàng)作或者代替速寫、寫生的相關(guān)細(xì)節(jié),而不是與圖像創(chuàng)作混同,成為使用油畫顏料的復(fù)制與仿制。
對圖像素材的不當(dāng)應(yīng)用令油畫創(chuàng)作被形式主義禁錮束縛,更令油畫藝術(shù)淪為復(fù)制圖像的方法,這種不良現(xiàn)象使大量油畫創(chuàng)作者產(chǎn)生了嚴(yán)重的惰性,只依賴于圖像,將寫生與觀察的過程完全拋棄,最終導(dǎo)致了繪畫技術(shù)的退化和主觀把握能力的缺失。因?yàn)閷懮^程是對多方面美術(shù)創(chuàng)作技巧的一種練習(xí),在進(jìn)行寫生時,寫生的對象并非如同圖像一般是完全靜止不動的,而是會與繪畫者一直產(chǎn)生某種細(xì)微的變化,這種細(xì)微的差異正可以培養(yǎng)繪畫者的主觀把握能力,讓他能通過主觀判斷將這些細(xì)微的變化從多角度總結(jié)概括成最終的圖畫,這種能力的培養(yǎng)是圖像素材所做不到的。
三、圖像時代我國油畫創(chuàng)作的發(fā)展
我國的當(dāng)代油畫自85新潮美術(shù)史始,一直致力于探索多元化繪畫形式,但圖像素材的廣泛運(yùn)用是在90年代后。這以后圖像不再只作為參考素材,而是在油畫創(chuàng)作中被直接加以運(yùn)用,畫家拼合歷史、政治與流行圖像,在作品中留下鮮明獨(dú)特的圖像符號。這一改變是大眾文化開始進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的象征。
90年代末期,圖像素材在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用產(chǎn)生了新型的獨(dú)特方式,一些油畫家首先利用攝影技術(shù),對景物擺拍或者抓[第一論文 網(wǎng)( dylw.NET) 專業(yè)提供寫作論文的服務(wù),歡迎光臨]拍,然后使用計算機(jī)對圖像進(jìn)行處理,再將處理后的圖像轉(zhuǎn)換為油畫。這種繪畫方式相當(dāng)于對計算機(jī)處理的圖像進(jìn)行了再創(chuàng)作,不只是作品的表現(xiàn)方式方面,連造型與畫面效果也因此得以呈現(xiàn)出嶄新的面貌。
80后的藝術(shù)家們近些年也已逐漸成長起來,他們的油畫作品里淡去了傷痕的影子,少了對現(xiàn)實(shí)的描述,更加注重于內(nèi)心世界的表達(dá)與因境而生的感悟。豐富的幻想與更多的資訊令80后藝術(shù)家的作品充滿活力與生命力,這其中的一類代表就是卡通油畫??ㄍㄓ彤嬛胁粌H使用了眾多的卡通視覺符號,而且風(fēng)格極其混雜多變,是現(xiàn)代社會年輕人新型價值觀的體現(xiàn)。
四、計算機(jī)圖像處理技術(shù)與油畫創(chuàng)作
早期的圖像處理技術(shù)功能性很差,只能處理部分規(guī)則圖像,這使得其幾乎沒有什么表現(xiàn)力。但隨著技術(shù)的進(jìn)步,圖像處理不僅能對設(shè)計進(jìn)行輔助,更可以對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行模仿,這為畫家們將該技術(shù)應(yīng)用于油畫創(chuàng)作提供了前提條件。油畫的創(chuàng)作者們可以以圖像處理軟件對圖像素材施以符合自己創(chuàng)作需求的處理,包括剪裁、色調(diào)變化、拼貼合并、畫面變形等處理方式,通過將這些處理過的圖像灌入感情,賦予涵義,并應(yīng)用到油畫中去,可以大大影響油畫的創(chuàng)作意義。計算機(jī)上的圖像處理軟件可以按照工作原理進(jìn)行分類,分別是像素圖軟件、矢量圖軟件和三維軟件三種。三種軟件各有用途和長處,目前應(yīng)用于油畫創(chuàng)作上較多的是像素圖軟件中的Photoshop軟件,其操作簡單,功能強(qiáng)大,可以進(jìn)行圖像編輯、圖像合成、校色調(diào)色、濾鏡等多 種圖像處理,是將圖像素材應(yīng)用于油畫創(chuàng)作的絕佳輔助工具。
五、結(jié)語
雖然圖像素材的運(yùn)用不只為油畫創(chuàng)作帶來了便利,更促進(jìn)了油畫創(chuàng)作的思維拓展,但它歸根結(jié)底只是一種輔助手段,用于表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思,協(xié)助完成最終的藝術(shù)創(chuàng)作。因此切忌本末倒置、反客為主,將圖像素材當(dāng)作油畫創(chuàng)作的主體。新時代的油畫創(chuàng)作需要的是繼承與創(chuàng)新并重,借鑒大眾視覺圖像所提供的創(chuàng)作素材,接受這種新的審美取向,拓展全新發(fā)展空間,將圖像素材和其他媒介相互融合,從而創(chuàng)造出油畫的新樣式,讓油畫創(chuàng)造煥發(fā)出新時代的蓬勃生機(jī)。
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論文關(guān)鍵詞:裝飾性油畫,生活,藝術(shù)
在中國油畫的百年歷程中,經(jīng)過幾代畫家的開拓、積累和推進(jìn),裝飾性油畫取得了令人矚目的成就,它不受制于傳統(tǒng)油畫的束縛,個性張揚(yáng)、時尚,有生氣藝術(shù),使人產(chǎn)生愉悅的觀賞興趣,被廣大群眾所接受。在中國油畫發(fā)展歷史中具有舉足輕重的地位。
油畫由于使用油彩這種特殊材質(zhì)作畫,有著易保存,能清潔,不易損壞等特點(diǎn),是家庭裝飾畫的最佳選擇。它發(fā)展到現(xiàn)代,形式也是越來越多樣,越來越受人們喜歡,并且它是裝飾性繪畫中最具個人情感氣息的一種,屬于純手工繪制。裝飾性油畫可根據(jù)消費(fèi)者的需要,用一種特殊的形式、色彩、材質(zhì)等影響人們的情緒凈化人們的心靈,陶冶人們的情操藝術(shù),滿足著人們對于家庭的裝飾感、溫馨味和其他傳統(tǒng)價值觀念的需要。
裝飾性油畫是作為客體而依存于主體的藝術(shù),具有手段的多樣性,可以通過不同的方式來獲得完美的效果。裝飾性油畫同人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)同時也因時代、地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化水平、民族習(xí)俗和觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格,裝飾性油畫有縱向的傳承性和更新性,且還有橫向的適應(yīng)性和制約性論文怎么寫。通過視覺形象的表達(dá)完成傳遞情感和話語,強(qiáng)調(diào)個人的感覺狀態(tài)與時代文化的銜接,具有時代性、精神性,有很強(qiáng)的感染力,并向觀眾展示自身的內(nèi)涵。
然而隨著人類對自身的生活環(huán)境的質(zhì)量提出越來越高的要求。人們對居家生活品味的要求也越來越高。藝術(shù)和生活的關(guān)系也越來越重要,生活的藝術(shù)將被推到重要的位置上來加以對待和思考。室內(nèi)環(huán)境的不斷改善,室內(nèi)裝飾多了起來,裝飾性油畫作為能體現(xiàn)主人個性的一種室內(nèi)裝飾,以具體的色彩、線條、形體,訴諸于人的視覺,為溫馨的家添了幾分靈性與情趣。裝飾性油畫中的“情”是客觀的景與主觀思想情感的統(tǒng)一,是畫家創(chuàng)造的一種特別的藝術(shù)境界。比如藝術(shù),草地的嫩綠色,能喚起人們對春天生機(jī)勃勃的聯(lián)想;麥田的金黃色會令人產(chǎn)生豐收的喜悅;朝霞的色彩使人興奮,感到充滿希望。而色彩的虛擬性,在裝飾性油畫中也常常運(yùn)用其中,在這里色彩的視覺真實(shí)性的削弱與色彩虛擬性的認(rèn)可是順理成章的,因而在裝飾藝術(shù)作品中,就出現(xiàn)了用紅色畫草木、用綠色、紫色畫景物,用黃色及其它色彩畫花卉等虛擬色彩,增強(qiáng)了藝術(shù)的趣味感,別致新鮮感,它是構(gòu)成畫面美不可分割的重要部分。因此在室內(nèi)陳設(shè)裝飾性油畫作品時應(yīng)把握色彩心理的研究,科學(xué)地運(yùn)用室內(nèi)裝飾性油畫色彩藝術(shù),充分的發(fā)揮色彩的功能性價值,提高人們在環(huán)境中的舒適感和工作效率,保證人的身心健康。
裝飾性油畫在人們生活中占有越來越多的位置,他不僅是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一種體現(xiàn),而且是藝術(shù)隨時代節(jié)奏發(fā)展的一個重要體現(xiàn),體現(xiàn)出裝飾性油畫是時展和進(jìn)步上的一種藝術(shù)語言形式的體現(xiàn),相信在時展和進(jìn)步中裝飾性油畫會與更明朗更廣大的發(fā)展空間,對現(xiàn)代生活有著重要的推動作用。
在繪畫作品中適當(dāng)?shù)淖⑷胙b飾性因素,對于繪畫意境是一個開拓,是有益的創(chuàng)新途徑之一。站在信息與科技文明的舞臺上拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)特征的裝飾性油畫。它是一種富有想象和意境風(fēng)格化的美,帶有程式化的美,是最有特色、最典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但藝術(shù)不僅要滿足美的要求藝術(shù),而且要滿足從藝術(shù)中認(rèn)識社會生活。今天,它的追求首先不能削弱或沖淡繪畫性論文怎么寫。不同的時代需要不同的審美情趣、審美心理,不同的裝飾風(fēng)格與裝飾美與時代精神相適應(yīng)。我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的裝飾語言,以自己的生活方式、思維模式、情感表白形成獨(dú)特的裝飾性的繪畫。
由此可見,裝飾性油畫在人們的生活中占有越來越多的位置,它是現(xiàn)代生活物質(zhì)文化水平提高的重要標(biāo)志,同時也是人們精神生活審美需求的一種重要體現(xiàn),可見裝飾性油畫是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的重要產(chǎn)物,相信在未來的油畫發(fā)展史中裝飾性油畫會留下輝煌的一筆,并且在現(xiàn)代生活中會有更廣大更明朗的發(fā)展空間對現(xiàn)代生活有著重要的推動作用。
注 釋
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