時間：2022-09-23 02:57:53
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1.該理論認(rèn)為語言是一個整體，不可分割。
語言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽、說、讀、寫，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽、說、讀、寫技能同時發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語言需要在整體的背景中進行學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)是一個從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過程。整體語言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語篇教學(xué)的方法，通過語篇學(xué)習(xí)，了解語篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語篇的構(gòu)成方法。通過語篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語言和技能的學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得以同時發(fā)展。
2.語言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會現(xiàn)象。
語言知識不等于語言運用。不應(yīng)人為地將知識和技能分割開來，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過真實自然的語言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動的真實環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報告并進行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過這樣一種模擬的真實的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語交流中的語言知識和交流技能。
3.整體語言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心
考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的策劃者、組織者和促進者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，鼓勵團隊合作和同學(xué)間的交際互動，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和專業(yè)特長設(shè)計教學(xué)活動，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時完成和教學(xué)活動的順利開展，組織學(xué)生自評和互評學(xué)習(xí)效果，師生互動，生生互動，在一個良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進學(xué)生的學(xué)習(xí)進而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語交流能力。
二、整體語言理論的具體應(yīng)用
整體語言教學(xué)理論強調(diào)語言教學(xué)的整體性、語言運用的社會性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點，為非英語專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報告寫作以及學(xué)術(shù)報告宣講等學(xué)術(shù)英語教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報告宣講是國際學(xué)術(shù)會議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗學(xué)術(shù)宣講過程，掌握學(xué)術(shù)宣講語言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語言教學(xué)理論為理據(jù)，進行教學(xué)實踐并取得初步效果。
（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)
1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。
開課之初，教師將對分散在教材各個單元的學(xué)術(shù)宣講話語、宣講技巧和方法進行整合，補充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語言和策略，強調(diào)要點，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告提供前期的理論指導(dǎo)。
2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。
經(jīng)過理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識和研究興趣確定報告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的理論知識，組織和完成學(xué)術(shù)報告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動物科學(xué)、動物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報告主題，幫助學(xué)生完善報告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進行。
3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。
學(xué)術(shù)報告宣講人將按照事先約定的時間，在課堂上宣講報告。報告的主題和點評的要點將提前交給學(xué)生聽眾。報告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報告內(nèi)容而且要留意報告語言和技巧的運用。報告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報告的內(nèi)容進行目的語的口頭交流，然后進入講后點評環(huán)節(jié)。
4.講后點評（AudienceEvaluation）。
澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點評不僅包括評價本身（Assessment），還包括了對評價結(jié)果的理解和依據(jù)該評價結(jié)果應(yīng)該采取的行動。因此，我們采用講后點評法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對宣講報告的開場、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運用和體勢語的使用等進行討論和評價，直觀地幫助學(xué)生掌握和運用學(xué)術(shù)宣講的語言和技能。
（二）教學(xué)結(jié)果與討論
收集資料，撰寫、宣講和點評報告的實踐過程既鍛煉了學(xué)生的聽說讀寫能力又提高了學(xué)生用英語進行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過報告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實際應(yīng)用，加強了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們在學(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對學(xué)生報告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報告內(nèi)容一致性不夠的問題，運用美國專業(yè)演講者Morgan和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問題出發(fā)，向外擴展來組織講稿，刪除了報告中不必要的細(xì)節(jié)，進而突出了報告的要點，完善了報告的內(nèi)容。點評和討論宣講報告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識，改進了報告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語和基本技能。正如美國應(yīng)用語言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時所指出的那樣，讓聽眾來評價學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過點評，學(xué)生明白了怎樣簡化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問題。宣講人對自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語言。對圖片圖表解說的點評和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說的基本方法。
三、結(jié)語
“游戲”一詞是現(xiàn)代語言哲學(xué)研究中的重要概念，很多哲學(xué)家及語言學(xué)家都常常用它來闡述自己的觀點，而在這之中，維特根斯坦是最有影響力的一位。他是語言哲學(xué)的奠基人，在西方乃至整個世界的哲學(xué)史上都占據(jù)著無可替代的位置。他的“語言游戲論”是現(xiàn)代西方哲學(xué)、語言轉(zhuǎn)向的代表性理論，以其注重實踐性、多樣性和規(guī)律性的語言觀對外語教學(xué)有著深刻的啟示和廣泛的意義，更為改善小學(xué)英語教學(xué)提供了深層的語言哲學(xué)依據(jù)。語言游戲[Sprachspiel]這個概念是他在《藍(lán)皮書》里提出來的，是他在考察語言的復(fù)雜現(xiàn)象時用的主要分析方法。“語言游戲”是一種把語言比作游戲的隱喻：人們在語言中用詞語進行游戲，詞語的意義在語言游戲中體現(xiàn)出來，也就是在詞語的具體使用中體現(xiàn)出來。維特根斯坦把語言游戲定義為：“把語言和活動———那些和語言編織成一片的活動———所組成的整體”。在他看來，語言是生活的一部分，語言只有作為生活的一部分才能被理解，像一種普通游戲是一種社會活動那樣，語言游戲也是社會活動的一部分，語言總是跟人的活動緊密聯(lián)系在一起的，語言游戲是“語言的原始形式”或“原始語言”。
二、小學(xué)英語教學(xué)中實施語言游戲的意義
面對好奇心強烈的小學(xué)生，面對靈活的英語教學(xué)，面對豐富多彩的小學(xué)英語教材，面對獨特的英語文化背景，我們?yōu)楹尾怀浞掷眯W(xué)生與生俱來的對“游戲”最普遍、最濃厚的興趣呢？英語課堂，尤其是小學(xué)英語課堂應(yīng)該是多元化、多功能、多層次的教學(xué)活動，因此課堂的教學(xué)活動并不是固定不變的，所謂“教育有法，教無定法”就是這個道理。然而，一直以來，我們的英語課堂一直處于中規(guī)中矩的套路，拿到教材讀單詞、讀句子、講解課文、翻譯，然后背誦，整個程序根本體現(xiàn)不出英語課堂的任何特色，小學(xué)生對于本身就比較陌生的英語早早地失去了興趣。即使存在一些有創(chuàng)造性的教師在教學(xué)過程中穿插游戲教學(xué)，也只是依據(jù)自己的經(jīng)驗進行，并沒有完善的理論作指導(dǎo)，收效甚微。因此，在語言游戲論視野下研究小學(xué)英語教學(xué)是很有必要的。
1.語言游戲是提高小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
對英語感興趣是學(xué)生學(xué)好英語的第一步，也是最重要的一步。沒有興趣就沒有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件，激發(fā)生命有機體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂，快樂是激發(fā)生命力的一種正常而健康的方式。將游戲有效地實施到小學(xué)英語教學(xué)中，可以激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在游戲中能夠感受到快樂，以快樂的感受引導(dǎo)學(xué)生愛上英語，愛上英語課堂。要讓學(xué)生能夠大膽地說英語，積極參與到會話練習(xí)中，且能夠促進學(xué)生主動參加表演，提高改編對話的能力。所有的游戲教師都必須根據(jù)語言游戲理論精心設(shè)計，游戲的內(nèi)容是學(xué)生未知的，這就在一定程度上增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生在持續(xù)的游戲中反復(fù)練習(xí)語言，實現(xiàn)知識的內(nèi)化，比單純強調(diào)以教師傳授知識為主的傳統(tǒng)教學(xué)更能提高課堂教學(xué)效率，實現(xiàn)有效教學(xué)。在課堂上，一些活動性較強的游戲，可以在促進學(xué)生掌握知識的同時，培養(yǎng)動手操作能力和交際能力；一些開放性的游戲，可以引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生的開拓思維和創(chuàng)新能力；一些創(chuàng)造性的游戲，可以鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維和充分的想象力，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能。從數(shù)量上來說，游戲使絕大多數(shù)學(xué)生都能夠參與到游戲教學(xué)中來，使參與課堂教學(xué)的學(xué)生數(shù)量達(dá)到最大值。從質(zhì)量上來說，游戲能夠使學(xué)生有效參與其中，獨立思考能力達(dá)到最大值。在英語課上，絕大多數(shù)學(xué)生都能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
2.語言游戲是促進小學(xué)英語教師專業(yè)化發(fā)展的重要手段。
在我國很多地方，尤其是比較落后的農(nóng)村地區(qū)，小學(xué)英語老師依然沿用陳舊的英語教學(xué)方法教學(xué)生，他們長期形成的一些習(xí)慣工作方式在很大程度上阻礙著教師智慧的形成，以及教師專業(yè)化的發(fā)展。這些習(xí)慣方式主要表現(xiàn)為兩類：一類是“搬運工”，即把所要教的知識內(nèi)容從教科書、教參搬到教案上，然后再把教案搬到課堂里告訴學(xué)生，一個教學(xué)流程就算完成了；另一類是“捆綁式”教學(xué)，即對學(xué)生的思考、問題解答、整個思維活動進行人為控制、牽制。這兩種教師習(xí)慣的教學(xué)方式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。即使在一些較好的學(xué)校有老師避免了以上這兩種習(xí)慣方式，創(chuàng)造性地在自己的教學(xué)中實施游戲教學(xué)，但也只是停留在經(jīng)驗層面上，理論認(rèn)識上的不足直接導(dǎo)致實踐中課堂教學(xué)仍然呈現(xiàn)機械、僵化的局面，并沒有充分發(fā)揮游戲在英語課堂上的作用。教師在語言游戲理論指導(dǎo)下進行課堂游戲的設(shè)計和指導(dǎo)，能夠幫助教師了解學(xué)生的心理特征，豐富教師的教學(xué)法知識，從而使教師在設(shè)計、實施并指導(dǎo)游戲的過程中，不斷提高教師駕馭課堂的能力，并提高教師的英語專業(yè)化水平。
3.語言游戲是推進英語課程改革的客觀需要。
傳統(tǒng)英語課堂一味重視語法的講解和詞匯的傳授，忽略了小學(xué)生的心理和生理特點，忽略了趣味性對于英語學(xué)習(xí)的重要性，更忽視了學(xué)生實際語言運用能力培養(yǎng)的重要性。在課堂中實施游戲教學(xué)，其實就是要增強學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，強調(diào)學(xué)習(xí)英語要從學(xué)生的生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)實踐、體驗、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)性的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言應(yīng)用能力，使學(xué)習(xí)英語的過程變成一種愉快的情感體驗，讓學(xué)生在課堂上主動思考、大膽實踐。游戲教學(xué)在很大程度上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以學(xué)生最感興趣的游戲作為英語學(xué)習(xí)最有利的工具和方法，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)語言、感知語言，在參與和合作中發(fā)展學(xué)生的綜合運用語言能力。因此，在語言游戲視野下推進游戲教學(xué)非常符合英語課程改革的要求，對于促進小學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展有重要意義。
三、“語言游戲論”在小學(xué)英語教學(xué)中的具體應(yīng)用
在小學(xué)英語教學(xué)中實施游戲教學(xué)具有如此重大的意義，那么，我們應(yīng)該如何根據(jù)維特根斯坦的語言游戲理論來設(shè)置小學(xué)英語教學(xué)中的游戲呢？如何才能最大地發(fā)揮游戲的功用呢？
1.教學(xué)中一定要有游戲規(guī)則，且每個學(xué)生都要嚴(yán)格遵守。
維特根斯坦語言游戲理論的第一個重要觀點就是“遵守規(guī)則”的相關(guān)性。維特根斯坦在他的著作《哲學(xué)研究》中說：“遵從一條規(guī)則類似于服從一道命令，我們通過訓(xùn)練學(xué)會服從命令，以一種特定的方式做出反應(yīng)……共同的人類行為方式是我們借以對自己解釋一種未知語言的參照系。”維特根斯坦之所以將語言活動與游戲作比，其目的之一正在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點上的相似性，都要有一個“依之行事的規(guī)則”。進行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語言游戲”的進行也不例外。維特根斯坦關(guān)于語言游戲遵守規(guī)則性的論述有兩點值得注意：（1）遵守規(guī)則的過程是不進行選擇的，是“盲目的”，是無需引導(dǎo)的行為。（2）維特根斯坦還堅持認(rèn)為，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣———“遵守規(guī)則，作報告，下命令，下棋都是習(xí)慣（習(xí)俗，制度）”。語言游戲之所以是一種游戲，不接受游戲參與者的活動是任意的而必須有所規(guī)定，語言游戲的參與者必須要遵守這個規(guī)定，否則兒童對語詞的學(xué)習(xí)是任意的，因為語詞與所指關(guān)系是任意的。以上分析可知，語言活動本身作為一種游戲，它就擁有自己的規(guī)則。而且處于生長期的小學(xué)生，他們的自控能力很弱，多動現(xiàn)象比較普遍，如果不在英語游戲教學(xué)過程中設(shè)置一定的規(guī)則來約束學(xué)生的行為，那課堂就會過分混亂而達(dá)不到預(yù)期的目的。因而，我們在英語課堂上設(shè)置游戲時就更應(yīng)該設(shè)置好游戲的規(guī)則，老師和學(xué)生都要嚴(yán)格遵守。而且在游戲過程中，老師如果發(fā)現(xiàn)游戲的進行與當(dāng)初設(shè)想有出入，有不妥當(dāng)之處，可以邊玩邊進行修改，以使游戲的規(guī)則能夠達(dá)到讓學(xué)生盡可能多地使用英語的目的，從而達(dá)到游戲教學(xué)效率最優(yōu)化。
2.教學(xué)中游戲的設(shè)定要盡量與生活形式緊密聯(lián)系。
語言游戲理論的第二個觀點就是與“生活形式”的不可分離性。語言作為人類交流的普遍形式，與人們的生活形式存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，語言游戲應(yīng)該與生活形式密不可分。維特根斯坦指出：“想象一種語言就意味著想象一種生活形式。”他提出“語言游戲”的概念，完全不是把語言看作一種靜態(tài)固定的東西而將之與“游戲”簡單相加，而是在于要突出“語言的述說是一種生活形式的一部分”。“語言游戲”與“生活形式”是部分與整體的關(guān)系：“生活形式”包含了“語言游戲”，又不僅限于“語言游戲”；而“語言游戲”是人們生活形式的一部分，有時甚至是最重要的部分。語言游戲就存在于我們的生活當(dāng)中。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，孩子不是空著腦袋進課堂的，在日常生活中他們已經(jīng)形成了一定的知識經(jīng)驗。因此，這就要求教師要有一定的敏感度，注意觀察我們的生活，將周邊最容易見到的元素加入到游戲當(dāng)中。本著從生活中來，到生活中去的原則去設(shè)計和實施游戲，讓孩子們在自己的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上更容易理解游戲，更簡單地參與到游戲中去，從而獲得更大的快樂和收獲。比如，在設(shè)計對話時要注意情景的設(shè)置：和父母去超市購物、和好朋友一起去電影院看電影、和同學(xué)周末去露營等等。要把人物、地點、場景都清晰地安排成孩子們熟悉而又喜愛的，孩子們都曾經(jīng)經(jīng)歷過這些場景，自然很容易地就能融入到老師設(shè)計的情景中；而且整個課堂的氛圍肯定是相當(dāng)輕松而又愉悅的。
3.教學(xué)中游戲的設(shè)定要注意多樣性、娛樂性和競爭性。
(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)
亞氏認(rèn)為，真實的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗時，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設(shè)計條件有機地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補充，從而有助于設(shè)計者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語言的語構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重數(shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實體驗中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。
(二)重視臨場體驗、回歸質(zhì)樸本真
作為模式語言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術(shù)精英主宰設(shè)計，導(dǎo)致設(shè)計者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對現(xiàn)行生產(chǎn)方式進行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計“永恒之道”。之后，亞歷山大強調(diào)設(shè)計應(yīng)始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊含的人性關(guān)懷，對環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。
(三)“徹底”的公眾參與
從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計方法和以建立設(shè)計導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設(shè)計導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計師的指導(dǎo)，而是強調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。
(四)具有應(yīng)變性的模式
模式語言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設(shè)計導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實踐中逐漸體會并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場經(jīng)驗和公眾參與等思想，模式語言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣，有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化，這樣每個人運用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式，就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實建造經(jīng)驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。
二、模式語言的教學(xué)啟示
(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進教學(xué)內(nèi)容整合
面對環(huán)境設(shè)計的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點，除了從上述某個側(cè)面建構(gòu)各個院校的環(huán)境設(shè)計教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識經(jīng)驗最終還要用于實踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計項目一般均具有整體性，各類知識被統(tǒng)一到一個完整的項目下運作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識的運作方式截然不同，造成了企業(yè)項目運作的整體性與學(xué)校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設(shè)計方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項目制實踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計、建筑及室內(nèi)設(shè)計，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計及教學(xué)過程時序的固化，相反，由于項目設(shè)計的整體性，不同空間層級的設(shè)計內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計會影響甚至原有的方案設(shè)計，園林設(shè)計未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對應(yīng)，均會導(dǎo)致上下游設(shè)計過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實項目的運作過程可能比教學(xué)時的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊(模式語言)進行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學(xué)期項目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。
(二)從模式借用到自主創(chuàng)造
設(shè)計創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識技能。模式語言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語言思想，教學(xué)的第一階段可強調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭?，便有可能設(shè)計出具有活力的環(huán)境場所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計思想的認(rèn)識論階段，除了幫助學(xué)生運用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實踐的聯(lián)姻可藉此形成。
(三)重拾臨場體驗的設(shè)計研究方法
設(shè)計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計分析方法外，個人主觀經(jīng)驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經(jīng)驗和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時，也強調(diào)了身體作為設(shè)計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設(shè)計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時髦的“設(shè)計理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設(shè)計教學(xué)的真諦在于重拾臨場體驗的設(shè)計方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計中介(工具)的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計的“永恒之道”。
三、結(jié)語
首先是為識字開拓了廣闊的語言環(huán)境。把識字寓于閱讀之中，閱讀時，兒童的心理活動必然與文定的生活和科學(xué)知識相聯(lián)系，識字便與認(rèn)識世界結(jié)合了起來。兒童在語言環(huán)境中，通過語言的實踐提高了理解能力，所學(xué)得的字就會扎根于語言的沃土之中，既有利于兒童語言的豐富擴展，又有利于認(rèn)識水平的提高。
二是可調(diào)動兒童識字的主觀能動性。閱讀，是兒童獲得知識的主要途徑。閱讀需要對語言文字有準(zhǔn)確的感知，只要兒童有了閱讀的積極性，那么，在閱讀中識字的意識便是自覺的。當(dāng)兒童感到識字能對獲取新知識有用處時，識字的積極性、主動性、自覺性就一定會伴隨著閱讀能力和興趣的提高而日益增長，這是孤立識字無法與之相比的。
三是有利于抓住語言的根本，分散識字難點。漢字是音、形、義三個因素的結(jié)合體。字義代表客觀事物，了解字義就是認(rèn)識事物，這是語言的根本。字音是代表字義的聲音符號，有了音和意的結(jié)合，就形成了口頭語言。
兒童在入學(xué)前，受社會和家庭的影響，已初步掌握了大量的口頭語言材料。口頭語言是兒童學(xué)習(xí)書面語言的基矗入學(xué)后經(jīng)過一段時間漢語拼音的訓(xùn)練，為向書面語言的學(xué)習(xí)架起了橋梁。我在教學(xué)第一冊“看圖讀拼音識字”，“看圖學(xué)詞學(xué)句”之前，進行過一次字義的摸底，得出的結(jié)果是：兒童在入學(xué)前，對這部分教材所包含的生字在字義方面，幾乎沒有陌生的。這時的教學(xué)方法只需以圖畫和具體事物為媒介，再憑借漢語拼音這根拐棍，字音字義就聯(lián)系在一起了。這時識字的難點側(cè)重于字形的教學(xué)應(yīng)教給兒童一些筆畫、筆順、基本字、偏旁，以及由基本字的偏旁、基本字與基本字結(jié)合構(gòu)成漢字的知識。在字形教學(xué)時，一定注意盡可能多地與語言結(jié)合，防止為識字而識字。當(dāng)兒童的識字量達(dá)到一二百字之后，閱讀的愿望就明顯地表現(xiàn)出來。教師要通過學(xué)句來滿足兒童的求知要求，為下一步的看圖學(xué)文和學(xué)習(xí)講讀課文、閱讀課文打下基矗
識字教學(xué)應(yīng)注意兒童識字能力的變化，不失時機地逐步向字義、字音方面轉(zhuǎn)化。加強朗讀訓(xùn)練，充分調(diào)動兒童的視覺、觸覺、聽覺等器官，使之共同參與閱讀和識字活動。在閱讀中要加強主動識字的意識，自覺能動地把生字分為兩類。對字形簡單、特征明顯、易于同化的字，要隨時納入記憶的儲備之中（對這些字在基礎(chǔ)訓(xùn)練中、寫字課中，還要加強書寫指導(dǎo)，在寫話中反復(fù)運用、鞏固）。對于字形生僻，一時不便記住的字，只要能知其音義，對字形只要能留下一個整體感知的輪廓和印象，即可放過，待再次遇到它時便會進一步去熟記字形。由于漢字是表意性質(zhì)的音節(jié)文字，只要掌握了字義和字音，閱讀和思維便能暢通，這二者必須在閱讀中隨時解決，但不可因此產(chǎn)生誤解，不能認(rèn)為閱讀中識字是不要字形教學(xué)。漢字不僅是音節(jié)單位，而且是書寫單位，音、義、形缺一不可。不在難繁字上糾纏字形，以減輕兒童強記符號的負(fù)擔(dān)，就是為了轉(zhuǎn)化識字的難點和重點而采取的音、義、形分步走的方法。
（一）
經(jīng)過多年的教學(xué)實驗，我們深深地體會到指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語言、習(xí)得和積淀語感是培養(yǎng)學(xué)生語言能力的基本途徑；語言知識則是一種必要的輔助手段。為什么這樣說呢？劉國正先生在《一己之見》一文中有過這方面的論述。他說：語言能力是多種因素的綜合體現(xiàn)，語言知識只涉及其中的一端。他又以嬰兒學(xué)語為例，說明“人們學(xué)習(xí)母語，不是從知識到能力，不是依靠知識的先導(dǎo)，而是依靠多次的模仿和艱苦的磨練。到一定學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)語言知識是促進，是‘添花’，卻不是必由之路?！闭Z言知識教學(xué)的投入與收效的反差也證明了這一點。為此，洪鎮(zhèn)濤先生提出，從本質(zhì)上看，語文課不是一種知識體系，而是一種能力建構(gòu)。學(xué)生語言能力的形成，主要靠語言實踐?？梢?，構(gòu)建學(xué)生語言能力的主要途徑不是學(xué)習(xí)語言知識，而是注重語言實踐，即在聽說讀寫的實踐中，通過“感受——領(lǐng)悟——積累——運用”的正確途徑不斷“吸收和積累語言，習(xí)得和積淀語感，從而形成理解和運用祖國語言文字的能力?！保ㄗⅲ赫院殒?zhèn)濤、陳伯安《構(gòu)建學(xué)習(xí)語言語文教學(xué)新體系》）
那么，語言知識還要不要講呢？當(dāng)然要講，而且必須講好。因為它雖然不是構(gòu)建語言能力的主要基礎(chǔ)，但它是構(gòu)建語言能力的必要的輔助手段。語言知識，主要指語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯和文章的閱讀及寫作等基礎(chǔ)知識。“它們反映了語言運用的一些規(guī)律，學(xué)習(xí)這些知識……可以增加掌握語言的自覺性，獲得檢驗正誤的普遍準(zhǔn)則；減少乃至避免表達(dá)的疏漏和混亂?！保ㄗⅲ赫詣兑患褐姟罚┮虼耍莆找欢ǖ恼Z言知識，可以賦予語言能力更多的理性觀照，對學(xué)生語言能力的形成確有積極意義，正因為這一點，《語文教學(xué)大綱》明確地將語言知識定為語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
但是，我們更要明確傳授語言知識的目的是什么。要明確，語言知識的傳授只能是語文教學(xué)的憑借和手段，是為培養(yǎng)學(xué)生的語言能力服務(wù)的?！耙虼?，不能把傳授語言知識當(dāng)作教學(xué)的終極目的……而要把語言知識當(dāng)作深化、強化學(xué)生對課文言語的感應(yīng)、領(lǐng)悟的武器，使之服務(wù)于語感的培養(yǎng)?！保ㄗⅲ赫酝跎形摹墩Z言教學(xué)的錯位現(xiàn)象》）
綜上所述，我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生語言能力的主要途徑是語感訓(xùn)練，傳授語言知識是必不可少的輔助手段，在培養(yǎng)學(xué)生語言能力的教學(xué)過程中，我們應(yīng)注意將二者有機地結(jié)合起來，在語感訓(xùn)練中傳授語言知識，借助語言知識訓(xùn)練語感。
（二）
語感訓(xùn)練包括語感實踐和語感分析兩個方面：語感實踐，是讓學(xué)生自己去接觸、感受語言材料和運用語言說話、作文。這方面的訓(xùn)練，可通過指導(dǎo)學(xué)生朗讀教材、擴大閱讀面、聽廣播、看電視、舉辦辯論會、寫“語感隨筆”和“雜記”等方式進行。語感分析，則是分析語言的運用，即在一定的語境中作語言例析。這方面的訓(xùn)練，則要求教師在課堂上聯(lián)系語境和學(xué)生的生活知識積累，加以點撥和指導(dǎo)。通過語感訓(xùn)練，學(xué)生便可習(xí)得和積淀語言的分寸感、和諧感和情味感。我們說在語感訓(xùn)練中傳授語言知識，主要是指在語感分析中傳授語言知識。
語言知識是枯燥無味的，脫離了具體語言環(huán)境的語言知識更沒有價值。要使語言知識的傳授“變得更可親、更有用，而不是讓人‘敬而遠(yuǎn)之’”（注：摘自章熊《語言與思維的訓(xùn)練》），我們就要將語言知識的傳授與語感分析結(jié)合起來，讓學(xué)生在語境例析中獲得語言知識，要使學(xué)生不僅能辨認(rèn)這里用了什么句式，這里用了什么修辭格，這里用了什么論證方法等等，還要在具體語境中，領(lǐng)悟這里運用這種句式，這種修辭格、這種論證方法的妙處。這樣才能生動活潑地傳授語言知識，變靜態(tài)語言為動態(tài)語言，變“死”的語言為“活”語言。
例如在教《白楊禮贊》一文時，我曾引導(dǎo)學(xué)生比較“白楊樹是不平凡的樹”和“白楊樹不是平凡的樹”兩句話的語意輕重，在比較中，我講解了肯定句和否定句的概念，并通過反復(fù)朗讀這兩句話，使學(xué)生體會到肯定的語意一般重于否定的語意，從而悟出作者為何選用兩種句式的意圖和情感。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅獲得肯定句與否定句的有關(guān)語言知識，而且領(lǐng)悟到茅盾先生熱情贊揚白楊樹，贊揚北方軍民堅持抗戰(zhàn)的民族精神，加深了對文章主旨的理解。
又如：在教《看戲》中的“歌詞像珠子似的從她的一笑一顰中，從她的優(yōu)雅的水袖中，從她的婀娜的身段中，一粒一粒地滾下來，滴在地上，濺到空中，落在每一個心里”這段時，如只要求學(xué)生掌握這里運用了比喻和排比的修辭手法，那就沒有什么意義，如能像下面這樣設(shè)計問題：①歌聲是無形的，怎么能像珠子似的“一粒一粒地滾下來？”②心臟不是耳朵，聲音怎么能“落”進去？③這四個加點的詞能互換位置嗎？為什么？等，通過點撥，學(xué)生就可品味出這本應(yīng)訴諸聽覺的歌聲在葉老筆下是如何變得可見可聞可觸可感的。這不是將“死”的語言知識教“活”了嗎？
（三）
敏銳的語感是語言能力的最高表現(xiàn)，是語言學(xué)習(xí)的最后成果，而語言學(xué)習(xí)的過程則是借助語言知識，切身感悟語言意蘊和語言規(guī)律的過程。因此，將語感訓(xùn)練與語言知識的傳授結(jié)合起來的另一個重要方面，就是要借助語言知識進行語感訓(xùn)練，真正發(fā)揮語言知識對語言能力培養(yǎng)的作用。
語言知識包含的內(nèi)容很多，借助語言知識訓(xùn)練語感的方法也很多，下面介紹幾種常用的訓(xùn)練方法。
1.借助標(biāo)點知識，訓(xùn)練學(xué)生語言運用的情味感
標(biāo)點符號也是作者表情達(dá)意的載體之一。在某些語境，語言文字難以表達(dá)的意思和情感，卻由標(biāo)點符號把它表現(xiàn)得淋漓盡致。細(xì)究起來，各種標(biāo)點在語言中都積極參與了情感的表達(dá)，所以改動一個標(biāo)點或增刪一個標(biāo)點，語言的語調(diào)和語氣都會改變，表達(dá)的情感也會不同，因此，我們可借助標(biāo)點符號的知識，指導(dǎo)學(xué)生去比較、推敲、品味，培養(yǎng)語言的情味感。
例如《最后一課》的結(jié)尾有這么一段話：
我們知道，語文是人們交流思想的工具，是學(xué)習(xí)和生活的工具，它具有工具性；而說出的話，寫出的文章，又總要反映一定的思想，它又具有思想性。工具性和思想性是語文學(xué)科所反映出的兩種基本屬性。
但是，如果我們從更深層的本質(zhì)來看，就會發(fā)現(xiàn)，語文學(xué)科之所以能夠反映出工具性和思想性，是因為語文包含著語言和思維這兩個更核心的因素，是這兩個核心因素相互作用的結(jié)果。語文為什么能充當(dāng)交流思想的工具?就是因為它一靠語言，二靠思維。無論是說給別人聽，或是聽別人說，無論是寫文章給別人讀，或是讀別人寫的文章，都是既要靠語言，又要靠思維。就是說，語文是靠著語言和思維這兩個核心因素及其相互作用，才有了聽說讀寫的思想交流過程，才表現(xiàn)出了它的工具性。語文為什么又能表現(xiàn)出思想性?也是因為它一靠語言，二靠思維。人們說出的話，寫出的文章，都是一種思想的表達(dá)。而這種思想是靠語言和思維的共同作用才產(chǎn)生的。當(dāng)一個人在生活實踐中遇到了某個問題，他就會在頭腦中針對這個問題以語言為工具對已有的知識經(jīng)驗進行思維加工，最后形成一種認(rèn)識，這就是思想。可見，離開了語言和思維，也就不可能形成思想，語文也就不會具有思想性。由此，我們可以這樣認(rèn)為：工具性和思想性是語文學(xué)科的兩種基本屬性，但它們又是通過語言和思維這兩個核心因素的相互作用才表現(xiàn)出來的；因此，語文學(xué)科更深層的本質(zhì)或根本屬性，是語言和思維相互作用的辯證統(tǒng)一。
我們了解了語文學(xué)科的這一根本屬性，也就明確了語言和思維訓(xùn)練在整個語文教學(xué)中的地位。在語文教學(xué)中，需要對學(xué)生進行的訓(xùn)練是多方面的，人們過去把最基本的訓(xùn)練歸納為聽、說、讀、寫四個方面。聽說讀寫既然是人們以語文為工具進行思想交流的四種基本過程，也是語言能力表現(xiàn)的四個基本方面。聽說讀寫的能力提高了，整體的語文能力也就提高了。但是，我們還應(yīng)該更深一層地思考，聽說讀寫這四種能力又是由什么決定的?是語言能力和思維能力。無論聽說，還是讀寫，它所表現(xiàn)出的還只是一種外在的能力，而決定這四種外在能力的內(nèi)在的、核心的東西是學(xué)生實際的語言能力和思維能力。認(rèn)識了這一點，我們在語文教學(xué)中就不能單純地就聽說讀寫去訓(xùn)練聽說讀寫的能力，而應(yīng)該重視語言和思維的訓(xùn)練；同時，也不能把聽說讀寫的訓(xùn)練和語言思維的訓(xùn)練看成是同一層面的東西，而應(yīng)該以語言和思維訓(xùn)練為核心，去帶動聽說讀寫的訓(xùn)練。
那么，在語文教學(xué)中應(yīng)該怎樣來體現(xiàn)語言和思維訓(xùn)練的核心作用呢?
我認(rèn)為，在語文教學(xué)中要體現(xiàn)語言和思維訓(xùn)練的核心作用，主要應(yīng)該處理好以下幾種基本關(guān)系：
一：處理好語言和思維訓(xùn)練同聽說讀寫之間的關(guān)系。
如上所述，聽說讀寫是人們進行思想交流的四種基本過程。它從現(xiàn)象上看，是憑借語言的一種交流，而實際上語言承載著思維的信息，是語言和思維在共同起著作用。而聽說讀寫又是語言和思維共同作用下的外在表現(xiàn)形式，離開聽說讀寫，語言和思維便失去了得以外化并與他人進行思想交流的條件，它只能永遠(yuǎn)保留在自己的頭腦中。
正因為聽說讀寫和語言思維存在著這種相互依存的關(guān)系，所以在實際的教學(xué)中就應(yīng)該將語言和思維的訓(xùn)練同聽說讀寫密切地結(jié)合在一起。要做到二者的結(jié)合，我們又必須注意以下兩點：
（一）要注意在聽說讀寫的過程中必須突出語言和思維的訓(xùn)練。
在實際教學(xué)中，往往有這樣兩種不正確的認(rèn)識：一是認(rèn)為只要讓學(xué)生多聽多說多讀多寫，聽說讀寫能力自然便會提高。事實證明，如果忽視了聽說讀寫過程中語言和思維的訓(xùn)練，去一味強調(diào)學(xué)生多聽多說多讀多寫，則必然事倍功半，不能收到好的效果。比如閱讀，即使每篇課文學(xué)生都可以背出來，但生吞活剝，不求甚解，既不懂得文章的語言好在什么地方，又不懂得作者是如何思考問題的，學(xué)生仍然不會學(xué)到什么東西，形不成什么能力。二是認(rèn)為既然語言和思維與聽說讀寫有著密切的關(guān)系，那么抓好聽說讀寫也就自然而然地提高了語言和思維的能力。這種認(rèn)識也是不對的。語言和思維能力的提高是要靠聽說讀寫，但只有在聽說讀寫過程中有意識地強化語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，語言和思維能力才能提高。比如寫作，如果不在語言和思維方面提出要求，學(xué)生當(dāng)然也要思考，也要用語言來表達(dá)，但畢竟是不自覺的，盲目的，他的進步也必定是緩慢的。因此，我們必須克服以上兩種不正確的認(rèn)識，在聽說讀寫過程中有意識地突出語言和思維的訓(xùn)練。這就需要我們在每次的聽說讀寫活動中都必須在語言和思維兩個方面提出明確的訓(xùn)練目的和要求，提出具體的訓(xùn)練方法和措施，通過聽說讀寫活動使學(xué)生的語言和思維都得到很好的訓(xùn)練。
（二）要注意語言和思維的訓(xùn)練必須結(jié)合聽說讀寫活動來進行。
我們說要以語言和思維訓(xùn)練為核心，并不意味著去孤立地搞語言和思維的訓(xùn)練，而必須將語言和思維的訓(xùn)練緊密結(jié)合到聽說讀寫活動的過程中。在80年代一些地方曾出現(xiàn)過把思維訓(xùn)練與聽說讀寫割裂開來，孤立地去搞所謂思維訓(xùn)練的傾向，這種做法是違背語文課思維訓(xùn)練規(guī)律的。如果把語言和思維的訓(xùn)練與聽說讀寫搞成兩張皮，非但語言和思維的訓(xùn)練會流于形式，而且聽說讀寫也不會收到好的效果。在聽說讀寫的過程中要突出語言和思維的訓(xùn)練，而語言和思維的訓(xùn)練又必須貫穿于聽說讀寫的過程中，這才是正確的認(rèn)識。
二：處理好語言和思維訓(xùn)練同知識經(jīng)驗的積累和非智力因素發(fā)展的關(guān)系。
首先說說知識經(jīng)驗對語言和思維發(fā)展的重要性。有人誤認(rèn)為強調(diào)開發(fā)智力、發(fā)展思維便可以忽視知識經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和積累，這是不對的。知識經(jīng)驗是思維的材料，思維即是對知識經(jīng)驗的認(rèn)識加工。試想，如果學(xué)生寫作文，頭腦空空，既沒有感性的生活經(jīng)驗，也沒有理性的知識材料，憑借什么來思維呢?正因為知識經(jīng)驗對思維起著重要的作用，所以我們既不能只重視知識的傳授而忽視思維的訓(xùn)練，也不能脫離知識經(jīng)驗而孤立地去搞思維訓(xùn)練。正確的認(rèn)識是，只有重視學(xué)生知識經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和積累，才能從豐富思維材料上為思維發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這才是真正體現(xiàn)語言和思維的核心作用。為此，在教學(xué)中一要讓學(xué)生養(yǎng)成平時勤于觀察、留意生活的習(xí)慣，注意積累感性的經(jīng)驗。同時，要讓學(xué)生在觀察中勤于動腦，學(xué)會分析事物，并能用準(zhǔn)確的語言把所見所聞表達(dá)出來。這樣，學(xué)生的感性經(jīng)驗豐富了，語言和思維也得到了訓(xùn)練。二是要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀的習(xí)慣。注意積累知識性的材料。目前學(xué)生閱讀量不足是個大問題，這是造成學(xué)生文章思路狹窄、空洞乏味的一個重要原因。要讓學(xué)生有東西可寫，有內(nèi)容可思考，必須重視擴大閱讀量。同觀察的要求一樣，也要讓學(xué)生在閱讀中勤于動腦，多加思考，向作者學(xué)語言，學(xué)思維。這樣，學(xué)生的知識材料豐富了，語言和思維也得到了鍛煉。
其次說說非智力因素對語言和思維發(fā)展的重要性。非智力因素包括情感、興趣、動機、意志等。在80年代中期，有些地方出現(xiàn)過片面強調(diào)開發(fā)智力、發(fā)展思維，而忽視非智力因素培養(yǎng)的問題。我們且不說語文教學(xué)負(fù)有培養(yǎng)學(xué)生非智力因素的責(zé)任，即從學(xué)生語言和思維的發(fā)展來說，非智力因素也是影響其發(fā)展的一個前提條件。以興趣為例，如果教師教法不得力，激發(fā)不起學(xué)生的興趣和積極性，學(xué)生便會因為缺乏動力而處于被動狀態(tài)，語言和思維的訓(xùn)練自然難以收到好的效果。再如情感，記敘文和文學(xué)作品的閱讀和寫作都離不開情感性的語言和情感性的思維，如果學(xué)生的情感不能得到健康的充分的發(fā)展，那么他們的情感性的語言和思維的發(fā)展也必然會受到限制。所以為著學(xué)生語言和思維的發(fā)展，我們還必須重視非智力因素的培養(yǎng)。
三：處理好語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練彼此之間的關(guān)系。
要體現(xiàn)語言和思維訓(xùn)練的核心作用，除了要處理好以上諸關(guān)系外，關(guān)鍵還在于處理好語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練核心內(nèi)部二者之間的關(guān)系。在總體要求上，我們既要防止脫離思維訓(xùn)練去單搞語言訓(xùn)練的傾向，也要防止脫離語言訓(xùn)練去單搞思維訓(xùn)練的傾向，做到兩種訓(xùn)練的有機結(jié)合。語言訓(xùn)練之所以要同思維訓(xùn)練很好的結(jié)合，就是因為學(xué)生的思維對語言的發(fā)展起著重要的作用。例如學(xué)生作文中出現(xiàn)的用詞不當(dāng)或句子不通的問題，從形式上看是語言的問題，而從內(nèi)容上看則是思維的問題，是學(xué)生還不能正確地理解和運用概念，還不能對事物作出合乎邏輯的判斷。事實證明，學(xué)生的語言總是隨著其思維的發(fā)展而向前發(fā)展的。如果不重視思維的訓(xùn)練，學(xué)生不止思維的發(fā)展要受影響，語言的發(fā)展也會是不健全的。因此，我們應(yīng)該在語言訓(xùn)練的同時抓好思維的訓(xùn)練，并且將二者有機地結(jié)合起來。例如在詞語訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透概念方面的內(nèi)容，在句子的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透判斷方面的內(nèi)容，在論證方法的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透推理方面的內(nèi)容。不論聽學(xué)生回答問題還是看學(xué)生的作文，不僅要注意到學(xué)生語言方面的問題，而且應(yīng)該從語言的問題中看到思維方面的問題，這樣才能使學(xué)生的語言能力以及思維能力都得到提高。
思維訓(xùn)練之所以要同語言訓(xùn)練很好的結(jié)合，也因為學(xué)生的語言對思維的發(fā)展同樣起著重要的作用。語文的思維是一種以語言為工具的思維。在大腦中，要以語言為工具進行思考；思維的結(jié)果即思想，也要以語言為工具表達(dá)出來?？梢哉f，離開了語言，便不成其為語文的思維。
關(guān)鍵詞《雷雨》戲劇沖突語言特色悲劇意蘊
創(chuàng)作的《雷雨》堪稱中國戲劇的杰作，發(fā)表至今始終保持著經(jīng)久不衰的生命力，其原因主要在其深刻而豐富的文化意蘊：悲劇人物的人性光輝，人類的心靈困境，人生困境與命運之謎等人生哲學(xué)命題，及其思想給人的深刻啟示。劇中所有人物無一例外地都是悲劇，而《雷雨=》絕不僅是周、魯兩個家庭的悲劇，也絕不僅是個社會悲劇，同時也是一部人性的悲劇。本文通過分析其戲劇沖突和極富特色的語言藝術(shù)，探討其深刻而豐富的悲劇意蘊。
一、異彩紛呈的戲劇沖突
戲劇沖突，是指最足以展示人物性格、人物關(guān)系，反映社會生活本質(zhì)特征、高度典型化的矛盾沖突。在《雷雨》中，表現(xiàn)為多方面：
1、戲劇線索的明暗交互，決定著《雷雨》的戲劇沖突
劇中情節(jié)線索縱橫交錯，侍萍、周樸園、蘩漪、周萍、四鳳，五個人當(dāng)中有四層婚戀關(guān)系，如此關(guān)系決定了矛盾沖突的尖銳復(fù)雜。劇本中周萍同蘩漪、四鳳兩人的愛情糾葛是一條明線，周樸園和侍萍的關(guān)系則是一條暗線。起初是由明線牽動了暗線(蘩漪為了想從四鳳手中奪回周萍的愛，而把四鳳的媽媽侍萍招到周公館)，此刻明線占著主導(dǎo)地位：最后卻是暗線決定了明線(蘩漪搶愛人的計劃失敗，周萍正要攜四鳳出逃，突然周樸園出現(xiàn)，承認(rèn)了與侍萍早年的曖昧關(guān)系，完全打亂了已定之局)，此刻相反是暗線占了主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)后篇。這兩條線索同時并存，彼此交織，互相影響，互相牽制，推動劇情向著悲劇發(fā)展。
2、人物關(guān)系的錯綜復(fù)雜，體現(xiàn)出《雷雨》的戲劇沖突
《雷雨》在塑造人物中充分設(shè)置矛盾沖突。劇中八個主要人物可以歸結(jié)為四個三角關(guān)系的愛情、婚姻矛盾：侍萍、魯貴同周樸園的關(guān)系：周萍、繁漪同周樸園的關(guān)系：繁漪、四鳳同周萍的關(guān)系：周萍、周沖同四鳳的關(guān)系。這四個三角關(guān)系相互交織，矛盾沖突愈演愈烈。同時劇中的每個人物都有著錯位的情感。蘩漪愛上了前房的兒子，但周萍卻懦弱、畏手畏腳，懼怕嚴(yán)肅的父親還有旗幟鮮明的道德觀念，對她始亂終棄，最終使她變成“后媽不像后媽，情人不像情人”的“瘋婆子”，因此蘩漪跟周萍的沖突也越演越烈，并最終導(dǎo)致整個悲劇的發(fā)生。周萍為逃脫自己的罪惡，與傭人魯貴的女兒，單純美麗的丫環(huán)四鳳產(chǎn)生了感情。四鳳應(yīng)該有她的愛情，卻鬼使神差地重蹈了她母親的覆轍，她愛上的周萍原來是自己同母異父的哥哥，并已有了身孕。周沖最無辜他是一個在新思想、新文化影響下成長的青年他富于幻想，生性浪漫。他對家庭、社會，以至于愛情都有許多憧憬I他一廂情愿地愛四鳳，而這只是一個渺茫的夢。他沒有韌性，對封建制度的頑固性認(rèn)識不足，這注定了他的悲劇命運。當(dāng)在那個電閃雷鳴的雨夜，所有的血緣關(guān)系、一切最殘酷的事實都被揭開時，一場大悲劇發(fā)生了：狂亂中沖進雨夜的四鳳觸電自殺了：周沖為救四鳳也觸電身亡周萍無法面對一切，開槍自盡：繁漪瘋了；侍萍癡呆了。從悲劇的沖突來看，悲劇人物對愛和自由的追求是符合順應(yīng)歷史潮流的，但是由于他們所面對的勢力和主觀條件不很成熟，所以他們的活動也是失敗的，他們的命運也以滅亡作結(jié)。周樸園讓周萍認(rèn)媽的那一會兒，四鳳：“(昏亂地)媽，這不會是真的。(與周萍互視怪笑，忽然忍不住)啊，天!”說不清楚為什么在一個遵循道德秩序的世界里。竟會出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情。他們都可悲，他們都失敗，他們都在苦苦掙扎中演繹一場場悲劇。
3、從屬階級的尖銳對立，昭示著戲劇沖突
《雷雨》中周魯兩家有著很明顯的階級對立關(guān)系。周樸園、周萍與魯大海是有著血緣關(guān)系的父子、兄弟，然而劇中更直接的關(guān)系是資本家和工人的關(guān)系，剝削與被剝削的關(guān)系。周樸園是一個靠榨取工人血汗發(fā)家的資本家，魯大海，一個率直、嫉惡如仇的工人代表，他們隸屬于兩大對立的階級，是水火不相容、冰炭難同器的。劇中魯大海為了礦上工人的利益，硬碰硬地到周家討公道，周樸園在未見他之前就已經(jīng)從侍萍那里得知。在門房中等著要見自己的罷工代表就是自己的親生兒子，可是見到魯大海后，先是明知故問。繼而耍笑他，最后宣布將他開除。他絲毫不為親情所動，沒有半點父子情意，在這里金錢、利益超越了人性、親情。認(rèn)清了周樸園面目的魯大海氣得破口大罵，并在隨后發(fā)生了“流血事件”以及兄弟倆的“短刃相見”。父子、兄弟關(guān)系發(fā)展到這種份上，不能不讓侍萍大放悲聲，這哭聲在人的心靈上引起強烈的震顫。周魯兩家，除了摻雜著骨肉親情，浪漫哀傷的兒女私情之外，還存在著工人階級同資本家的尖銳階級對立，這是最不可能調(diào)和的矛盾沖突。
4、人物心理的跌宕起伏，展示了《雷雨》的戲劇沖突
在整部戲劇里，心理沖突也是個重要的方面，深刻顯示出人物內(nèi)在的復(fù)雜性。例如。魯四鳳在母親要求她一同離開周家之際，她的內(nèi)心十分矛盾，一邊是崇高的愛情，一邊是不能違抗的母命，究竟該如何取舍?雖然后來她決定放棄愛情，從母命?？伤齼?yōu)柔寡斷，盡忠盡孝，毫無主見的人性特點還是一覽無余，給廣大讀者留下足夠的思考空間。
《雷雨》這部劇作在兩個場景、在不到24個小時內(nèi)，三個女人和五個男人以悲來化解所有的主要矛盾。以異彩紛呈的戲劇沖突來展現(xiàn)悲劇的進程，透過明暗交叉的線索，錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，不同階級的對立，跌宕起伏的心理變化，讀者(觀眾)似乎可以觸摸到這個悲劇鏈條上的每個環(huán)節(jié)。作者向讀者(觀眾)集中展現(xiàn)了周魯兩家三十年的恩怨情仇，人世間愛情、親情的苦澀酸甜，演繹了一段人生悲劇。一出人性悲劇。而這悲劇正是通過異彩紛呈的戲劇沖突來釀造和顯現(xiàn)的。
二、富有特色的戲劇語言
《雷雨》那扣人心弦的情節(jié)，簡練含蓄的語言，極為豐富的潛臺詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的余音，至今未息。
1、高度個性化的語言
所謂人物語言個性化，就是什么樣的人說什么樣的話，語言成為人物性格、心理的聲音外化。
周樸園：(忽然嚴(yán)厲地)你來干什么?
魯侍萍：不是我要來的。
周樸園：誰指使你來的?
魯侍萍：(悲憤)命，不公平的命指使我來的!
剛才還是一個溫情脈脈，儼然在感情中不能自拔的性情中人，但一經(jīng)知道眼前的四鳳媽就是昔日的梅侍萍時就立即撕破了多情的面紗，露出了冷酷的嘴臉。這個轉(zhuǎn)變完全是人的本質(zhì)使然，語言無法掩飾得了。而個性化的語言也正好把周樸園道貌岸然的偽君子形象揭示出來了。在與這樣一個偽君子的交往中，善良的侍萍的悲劇角色是注定的。
周樸園：那么，我們就這樣解決了。我叫他下來，你看一看他，以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來。
魯侍萍：我希望這一生不要再見你。
周樸園：(由內(nèi)衣取出支票，簽好)很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補我一點罪過。
魯侍萍：(接過支票，把它撕了)我這些年的苦不是你拿錢算得清的。
無情又無義，再也偽裝不下去了，便化為語言，絕!擺架子，顯威風(fēng)，即使在不是自家人面前，也無法自持。在這里，語言是靈魂的直裸。語言不需經(jīng)過修飾，本質(zhì)而又本能，非他莫屬，這就是高度個性化。個性化的語言把周樸園的居高臨下，魯侍萍的無比憤怒揭示出來。話不投機半句多，這是兩個無論如何再也說不到一起的昔日戀人的相見場面，包含著多少人生悲嘆在里面啊!
同樣魯大海的語言是他倔強、魯莽、幼稚的個性的寫照，也蘊含著他的人生悲劇。
這些個性化的語言展示了人物各自的內(nèi)心世界。尤其是侍萍含悲帶苦的血淚控訴，讓人感到痛徹心肺。產(chǎn)生出驚人的悲劇力量。
2、內(nèi)涵豐富的潛臺詞
潛臺詞即是言中有言，意中有意，弦外有音。它實際上是語言的多意現(xiàn)象?！皾摗保请[藏的意思，即語言的表層意思之內(nèi)還含有別的意思。通過潛臺詞可以窺見人物豐富的內(nèi)心世界。
周樸園：(汗涔涔地)哦。
魯侍萍：她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒。她叫侍萍。
周樸園：(抬起頭來)你姓什么?
魯侍萍：我姓魯，老爺。
“你姓什么?”的言外之意就是：你怎么知道的這么多?也是同樣的道理，還有后來的“你是誰?”的言外之意就是：你怎么知道得這么清楚?又如：
下面的潛臺詞。魯侍萍同時扮演著兩個角色。一實一虛，一口—心，很有意味：
魯侍萍：老爺問這些閑事干什么?①
周樸園：這個人跟我們有點親戚。
魯侍萍：親戚?②
周樸園：嗯，——我們想把她的墳?zāi)剐抟恍蕖?/p>
魯侍萍：哦，—那用不著了。③
周樸園：怎么?
魯侍萍：這個人現(xiàn)在還活著。④
另一個角色的意思就是：
①她現(xiàn)在與你已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。②根本就無所謂什么親戚。③她沒有死。現(xiàn)在就立在你面前。④那次她母子被人救起了。
潛臺詞之所以與戲劇特別有緣，是由戲劇的特點所決定的。歐洲古典戲劇的“三一律”可以為之注腳：時間一律，地點(場景)一律，情節(jié)一律。集中的戲劇在語言上要求精練、含蓄。《雷雨》正是依托著這種簡練而有味的潛臺詞推動著劇情的發(fā)展，使悲劇步步深化。
3、富于動作性的語言
戲劇語言的動作性(或稱動作語言、情節(jié)語言)，是指人物的語言流向(人物語言間的交流和交鋒)起著推動或暗示故事情節(jié)發(fā)展的作用。它不是靜止的，是人物性格在情節(jié)發(fā)展中內(nèi)在力的體現(xiàn)。
第二幕的結(jié)尾，繁漪與周萍的對話是一個很好的例子：
繁漪：(冷笑)小心，小心!你不要把一個女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的。①
周萍：我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。②
繁漪：好，你去吧!小心，現(xiàn)在(望窗外。自語，暗示著惡兆地)風(fēng)暴就要來了!③
①暗示了情節(jié)的發(fā)展(后來她確實把什么都抖出來了)，②推動了情節(jié)的發(fā)展(周萍對繁漪的背叛使矛盾激化)，③暗示了情節(jié)的發(fā)展、人物的命運：一語雙關(guān)，讓觀眾明白悲劇即將到來。
這種動作語言不全是作品中的人物語言，更多的是作者的敘述語言(環(huán)境描寫也在其中)。這種語言，有時是不經(jīng)意，不露痕跡的，有時卻是經(jīng)意的：但目的只有一個，那就是讓情節(jié)發(fā)展下去。
《雷雨》中人物的動作語言有時也帶有作者很強的主觀動機，讓讀者很明顯的感覺到“人為”的痕跡。
魯侍萍：我前幾天還見著她!(暗示周樸園，使情節(jié)繼續(xù))
魯侍萍：老爺，您想見～見她么?(推動情節(jié)發(fā)展)
魯侍萍：老爺，沒有事了?(望著樸園，淚要涌出。)(強烈的暗示：不問也行)
周樸園：哦。很遠(yuǎn)了，提起來大家都忘了。
魯侍萍：說不定，也許記得的。(推動：幾乎是提醒周樸園)
魯侍萍：我倒認(rèn)識一個年輕的姑娘姓梅的。(推動：幾乎要明說了)
周樸園：哦?你說說看。
魯侍萍想要看看對自己始亂終棄的周樸園三十年后再見到自己時到底會怎樣，同時也很想見到她的兒子，因此帶著幻想對周樸園不斷地提醒，暗示，這些當(dāng)然合情合理。但她這些每每在情節(jié)快要中斷時候的語言，卻不單是她的心思的合情合理所能解釋得了的，而最重要的，是恰好地起到了暗示和推動情節(jié)發(fā)展的作用，—步一步地把劇情朝著悲劇的終極目標(biāo)推進。
最典型的例子要數(shù)下面兩個：
魯侍萍：哦，——老爺沒有事了?(暗示)
周樸園：(指窗)窗戶誰叫打開的7(直接推動)
魯侍萍：老爺，沒有事了?(望著樸園，淚要涌出。)
周樸園：啊，你順便去告訴四鳳。叫她把我樟木箱子里那件舊雨衣拿出來，順便把那箱子里的幾件舊襯衫也撿出來。
可以想見，如果沒有接下去的魯侍萍開窗戶的動作，如果沒有她精確的說出襯衫的件數(shù)和繡有“梅”字的襯衫，試問情節(jié)如何發(fā)展下去?周樸園的語言，就是典型的動作語言。它的作用，又不僅僅在于推動情節(jié)發(fā)展。同時還蘊含著悲劇之意。30年過去了。魯侍萍對于過去和周樸園在一起生活的往事還記得那樣真切，用情之專令人感動，而換來的卻是當(dāng)年的被遺棄，而今的縱然相逢也不認(rèn)識，即使說破也仍然得被趕走，這是人生怎樣的悲哀啊!
《雷雨》中，作者運用了高度個性化的、內(nèi)涵豐富的、富于動作性的戲劇語言來塑造人物形象，展示人物內(nèi)心世界，使人物性格在激烈的戲劇情境得以顯現(xiàn)，帶來了感情表達(dá)上的那種令人心驚欲碎的力量，形成了《雷雨=》中令人喘不過氣來的悲劇情結(jié)。
一、交際法語言測試?yán)碚?/p>
語言測試是一門跨學(xué)科的綜合性科學(xué)，其目的由逐項測試學(xué)習(xí)者對語音、詞匯、語法等語言系統(tǒng)知識的掌握，擴展到了測試人們對語言能力的運用，尤其是在一定的語境中使用語言進行有效交際、交流思想情感、達(dá)到相互溝通的目的。語言學(xué)習(xí)者的交際能力成了被測試的對象，在Widdowson，John?son，Brumfit，Candlin，Wilkins等應(yīng)用語言學(xué)家所倡導(dǎo)的交際法語言教學(xué)的基礎(chǔ)上，LyleBachman的交際法語言測試?yán)碚搼?yīng)運而生。
交際法語言測試?yán)碚撜J(rèn)為語言的交際不只是簡單的信息傳遞，而是發(fā)生在情景、語言使用者和語篇之間的動態(tài)交互。語言測試應(yīng)測量包括語法、語篇、社會語言能力和策略能力在內(nèi)的語言交際能力，同時它還以真實為準(zhǔn)則，使受試者能同時處理清晰的語言信息和隱含的言語意義或功能意義。Bach-man(1990:81-110)認(rèn)為語言交際能力由語言能力、策略能力和心理生理機制組成5。
這一理論的優(yōu)勢和意義在于它不僅考察了傳統(tǒng)語言測試所覆蓋的語言知識，還考察了受試者在語言交際語境中恰當(dāng)使用語言的能力。它把語言的使用看成一個動態(tài)的過程，突出語言能力不僅是指對語言知識的掌握，更重要的是運用所掌握的知識進行有效的交際。這就意味著測試時要把涉及交際能力的各種因素結(jié)合成一個整體加以測試?；诖疝q的過程和本質(zhì)，筆者認(rèn)為它對評估學(xué)生在畢業(yè)論文答辯中的表現(xiàn)有重大的指導(dǎo)意義。
二、畢業(yè)論文答辯中蘊涵的交際法語言測試?yán)碚?/p>
就學(xué)生而言，本科畢業(yè)論文答辯的基本過程包括5分鐘的陳述和10分鐘的問題答辯（時間長短各校有異）。陳述(presentation)是學(xué)生對自己所做論文的選題、研究意義、論文主要結(jié)構(gòu)和觀點等做出簡明扼要的口頭展示，可以借助多媒體等手段提綱挈領(lǐng)地突出論文框架和觀點，增強直觀性，有效濃縮論文要點，讓評委和聽眾對其論文迅速產(chǎn)生整體的印象和興趣。陳述時盡量脫稿以體現(xiàn)流暢和對論文的熟悉程度。第二階段是教師提問，學(xué)生或答或辯。通常教師會針對論文提出一些知識性的基礎(chǔ)問題或?qū)W術(shù)性的探討問題供學(xué)生回答和辯論，通過對問題的認(rèn)真傾聽、正確理解和快速反應(yīng)及清晰表述，學(xué)生不僅深層次上體現(xiàn)自己對所研究課題的深入理解、判斷、分析、歸納、邏輯思辯等解決實際問題的專業(yè)水平，而且全面展示自己的交際語言能力、臨場應(yīng)變能力等綜合素質(zhì)。
答辯是審查論文寫作質(zhì)量的一種補充形式，通過學(xué)生的陳述和回答可以進一步了解學(xué)生立論依據(jù)及處理課題的實際能力3，就其本質(zhì)來講是一個復(fù)雜的口頭交際過程。在這個動態(tài)的交際過程中，學(xué)生要和教師、聽眾以及論文之間形成有效互動，教師根據(jù)事先制定好的細(xì)致科學(xué)的評估參照標(biāo)準(zhǔn)體系，在真實的交際情景中考察學(xué)生的語言能力、策略能力以及心理生理機制，這種對受試的整體考察以及主觀評估方式正是交際法語言測試?yán)碚摰囊淮筇攸c。因此，畢業(yè)論文答辯中蘊涵著交際法語言測試?yán)碚摗?/p>
三、根據(jù)評估參照標(biāo)準(zhǔn)，制定答辯應(yīng)對策略
交際法語言測試將受試在完成測試任務(wù)時的表現(xiàn)同事先制定的評估參照體系進行比較，據(jù)此判斷受試在測試中所達(dá)到的程度。同樣，答辯時教師在評判學(xué)生的表現(xiàn)也參照著一份評估標(biāo)準(zhǔn)體系，雖校際之間的具體標(biāo)準(zhǔn)在細(xì)節(jié)上有差異，但總體覆蓋的幾個層面大致相同，個人陳述和回答問題兩部分納入答辯評估的參照標(biāo)準(zhǔn)有所側(cè)重。答辯學(xué)生可參照評估體系的各項能力要求，制定相應(yīng)的答辯策略。
1.陳述主要考察論文的結(jié)構(gòu)、主要觀點、論據(jù)的說服力及邏輯性。本部分是整個答辯的開篇，簡明扼要的論文總體介紹，鮮明的觀點以及充分有力的論據(jù)無疑會給教師及其他聽眾留下深刻的印象，激起他們對答辯學(xué)生的關(guān)注和對該論文的興趣。答辯前的計時對鏡演練或同學(xué)間的相互陳述，可以?
及時發(fā)現(xiàn)不足，強化時間觀念，熟悉陳述內(nèi)容，直至現(xiàn)場的完全脫稿。
2.問題答辯部分的考察項大致分為以下幾個方面：
(1)理解能力正確的理解是回答問題的前提。對于英語專業(yè)的答辯學(xué)生來說，這是對其聽力理解能力的檢測。學(xué)生接受教師問題的語言信息到理解問題的過程實質(zhì)上是其心理生理機制發(fā)揮作用的過程，即語言交際時的一種神經(jīng)和生理過程，如在接收語言過程中使用的是視聽技能；而在產(chǎn)出語言的過程中使用的是神經(jīng)機能2。這一過程會受到多種因素的影響，如學(xué)生對論文本身的熟悉程度，英語聽辯能力，抗高壓的心理素質(zhì)，聽力條件和外界干擾，提問老師的語音、語調(diào)、語速、口音及有個性特點的語音群等。要獲取信息理解問題，答辯者必須沉著冷靜，圍繞論文主題的大語境，把握關(guān)鍵詞，對問題的語義進行智力加工和整合，提煉出重要的語言信息，快速做出反應(yīng)。
(2)反應(yīng)速度論文答辯是由答辯委員會的教師和答辯學(xué)生為主體構(gòu)成的一個學(xué)術(shù)互動的語言交際情景。在這樣的口頭交際中，教師的問題雖圍繞論文提出，但依然具有不確定性，學(xué)生聽到的信息稍縱即逝，因此，答辯和口譯一樣，具有很強的現(xiàn)場性和即時性，對答辯學(xué)生的快速反應(yīng)和敏捷思維提出了很高的要求。往往學(xué)生在聽到教師提問之后的幾秒之內(nèi)，要迅速做出反應(yīng)。否則就會出現(xiàn)冷場，學(xué)生的表現(xiàn)也會因此大打折扣。答辯現(xiàn)場的快速反應(yīng)能力基于平時的專業(yè)基本功和答辯前的充分準(zhǔn)備，英語聽力、口譯、演講等技能的訓(xùn)練不僅可以強化記憶，而且對提高快速反應(yīng)能力有一定幫助。對論文關(guān)鍵詞、主題的了解和熟悉，也能讓答辯學(xué)生在聽到問題之后迅速激活大腦中儲存的記憶信息，做出反應(yīng)。
(3)語言能力語言能力在Bachman的交際語言能力中被分為組織篇章能力（如詞匯、語法、句法、銜接、組織等）和語用能力（如言語知識和社會語言知識）。表達(dá)是交際的產(chǎn)出階段，作為答辯的最后一個環(huán)節(jié)，語言能力體現(xiàn)的是答辯者的專業(yè)水平、心理素質(zhì)、邏輯思辨等綜合素質(zhì)。
在弄清了教師所提問題的確切涵義后，學(xué)生要在較短的時間內(nèi)做出反應(yīng)，要充滿自信地以流楊的語言和肯定的語氣把自己的想法講述出來。因此，回答問題要思路清晰，抓住要害，簡明扼要，層次分明，具有針對性；對于沒有把握的問題，要謙虛誠實，盡量回答，爭取得到提問老師的啟發(fā)，不可強辯，避免東拉西扯，答非所問，邏輯混亂，沒有內(nèi)在連貫性的作答4。
(4)策略能力認(rèn)為策略能力即指具體情景下運用語言知識進行交際的心理能力，是一種綜合運用已掌握知識解決問題的能力，將語言使用者的語言能力與知識結(jié)構(gòu)和交際情境的特征聯(lián)系起來，補償語言能力出現(xiàn)障礙的不足，保證交際的順利進行2。
答辯的本質(zhì)就是一個復(fù)雜的口頭交際過程，其現(xiàn)場性和即時性等特點使答辯學(xué)生難免在理解或表達(dá)的過程中遇到始料未及的困難，如沒聽懂問題，或不知如何作答，或中英文切換時的短路等等。此時恰當(dāng)使用策略無疑可以降低由此對答辯造成的不良影響，保證答辯的順利進行。沒聽懂問題時可以用Ibegyourpardon?或Doyoumean…？的方式請老師重復(fù)或簡化問題；為爭取思考時間，避免冷場、停頓，偶爾使用Well，um，er，ah，letmesee，youknow…等交際填充詞；肯定教師的問題，希望得到啟發(fā)和引導(dǎo)時可用Well，that’sagood/challengingquestion.Doesitmean…？另外，詢問、求助的眼神，手勢等身體語言的使用也可彌補語言的乏力，緩解答辯出現(xiàn)的困境。
(5)心理能力心理能力是指答辯者的臨場發(fā)揮和應(yīng)變能力。臺上的答辯委員會往往由3至5位學(xué)術(shù)水平較高的教師組成，臺下的聽眾有老師和同屆或下屆同學(xué)。在這樣一個高度嚴(yán)肅緊張的學(xué)術(shù)氛圍中神情自若地陳述觀點、快速機敏地回答問題對答辯學(xué)生的心理素質(zhì)有很高的要求。滿滿的自信，洪亮的聲音，得體的著裝和禮儀，恰如其分的身體語言等一定程度上可以緩解答辯學(xué)生的緊張情緒。當(dāng)然，自信心來自于事先充分的準(zhǔn)備4，熟悉論文涉及到的方方面面，包括了解課題的研究現(xiàn)狀，文獻(xiàn)引用，立論依據(jù)，論點的支撐例子，試驗數(shù)據(jù)，問卷調(diào)查等，并科學(xué)預(yù)測專家提問，答辯時才能冷靜沉著，不至于被臨時的難題嚇慌手腳，腦中一片空白，出現(xiàn)怯場的局面。
四、結(jié)語
畢業(yè)論文答辯中蘊含著交際法語言測試的理論。答辯學(xué)生的語言交際能力，即語言能力、策略能力以及心理生理機制是決定其表現(xiàn)的關(guān)鍵因素，是構(gòu)成答辯評估參照標(biāo)準(zhǔn)體系的主要參數(shù)。在實際操作中，答辯的評估參照標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)盡可能具體并進行層次劃分，如優(yōu)秀，良好，中等，及格和不及格；對答辯學(xué)生以上能力的完成情況應(yīng)給出量化的劃分；對參與答辯的教師事先進行相應(yīng)的培訓(xùn)，保證答辯老師對標(biāo)準(zhǔn)參照體系有深刻正確的理解。同時，也可適當(dāng)增加每組答辯學(xué)生的數(shù)量，在一定程度上降低評估的主觀性差異5。
