時(shí)間：2022-04-09 15:22:29
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提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我國教育的目標(biāo)。但我國高校課程教育中沒有涉及生命教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)性、針對(duì)性不明確；對(duì)校內(nèi)外的生命教育資源缺乏引進(jìn)和有機(jī)整合。所以，必須加快高校生命教育的重視和改革，從學(xué)生的心理、生理和倫理道德等方面進(jìn)行全面、科學(xué)、有效的生命觀教育。
（一）生命的困頓呼喚大學(xué)生生命教育
目前中國教育在學(xué)生“知識(shí)增長”方面做得卓有成效，而在關(guān)注學(xué)生“生命健康”方面存在著缺失。當(dāng)下，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”，多表現(xiàn)為嚴(yán)重的無聊、郁悶，時(shí)常感到焦慮不安；嚴(yán)重者發(fā)展為抑郁癥、自閉、自殘、互毆；再嚴(yán)重者到自殺、吸毒、傷害他人性命［1］。更有甚者，一些學(xué)生由于對(duì)他人的“羨慕嫉妒恨”，不擇手段殘害他人的事件在高校也屢屢發(fā)生。這些慘痛的教訓(xùn)讓教育者在深刻反思：我們的教育到底在哪里出了問題。當(dāng)前大學(xué)生的生活條件無疑越來越好，經(jīng)歷的挫折和磨難卻越來越少，導(dǎo)致其心理能承受的壓力和挫折就相應(yīng)薄弱，而來自學(xué)業(yè)、就業(yè)和社會(huì)交往的壓力并沒有因?yàn)樯顥l件的提升而減少，一些學(xué)生的注意力更多地集中于自身的外部世界，陷入了與自然、社會(huì)和自身疏離的境地，對(duì)生命也開始漠視。因此，當(dāng)人生道路遇到波折、磨難，一些大學(xué)生輕視自己與他人生命的事件就極易發(fā)生。因此，高校開展生命教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命已是刻不容緩的事情。
（二）加強(qiáng)大學(xué)生生命教育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求
大學(xué)生是最富有朝氣、最具創(chuàng)新精神和具有遠(yuǎn)大理想信念的群體，是國家的未來。幾年后他們將走上工作崗位，他們的思想道德、生命質(zhì)量如何，決定著國家的前途和命運(yùn)狀況，也直接影響著中華民族的整體素質(zhì)和整個(gè)國家建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程。在大學(xué)生中開展生命教育，有利于提高大學(xué)生的生存技能和生活質(zhì)量，激發(fā)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國夢”而努力學(xué)習(xí)、成長成才的志向，培養(yǎng)他們樹立中華民族堅(jiān)強(qiáng)的意志、自信、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品格，同時(shí)，保持自身與他人、社會(huì)的和諧［2］。然而，在校2000多萬的大學(xué)生群體，其中如果對(duì)生命漠視、輕視的人群增多，學(xué)校難以向社會(huì)輸送大量社會(huì)主義合格建設(shè)者，親人們會(huì)因?yàn)槭ブ劣H至愛的人而遺恨終生。這對(duì)社會(huì)和家庭帶來了極大的隱患，是造成社會(huì)不和諧的重要因素之一。所以，在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生生命教育，要使大學(xué)生既尊重自我，又尊重他人；既肯定自我，又肯定他人；既珍惜自己的生命，又懂得珍惜他人生命；既滿足自身需求，又維持與自然、他人、社會(huì)之間的和諧平衡。
二、大學(xué)生生命認(rèn)識(shí)存在的問題分析
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的思想、道德、心理和價(jià)值信仰的健康發(fā)展，揭示生命的意義和價(jià)值。我國傳統(tǒng)教育中，學(xué)生自幼未接受過生死觀的教育，缺乏對(duì)生命的認(rèn)知和敬畏，而現(xiàn)代教育又過多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培訓(xùn)和發(fā)展，而忽視了學(xué)生人文精神和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)生命的關(guān)愛和自身價(jià)值的認(rèn)可。
（一）大學(xué)生主體的內(nèi)在因素
目前，總體上，大學(xué)生的生命觀是積極向上的，不過有部分學(xué)生存在不容忽視的問題，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。1．注重自我發(fā)展，卻感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90后”，成長道路大多一帆風(fēng)順，盡管大學(xué)生都非常關(guān)心國家發(fā)展、祖國統(tǒng)一、國際關(guān)系等，但是更加注重自我的發(fā)展［3］。進(jìn)入大學(xué)校園后，大學(xué)生的朋友群體和生活環(huán)境發(fā)生很大變化，在和社會(huì)融合的過程中，容易出現(xiàn)心理矛盾和行為失范。另外，大學(xué)生面臨著多重價(jià)值體系的影響，容易陷入困惑和迷茫之中，如果沒有及時(shí)良好的引導(dǎo)，他們會(huì)忽視甚至懷疑生命存在的意義和價(jià)值。2．社會(huì)壓力增強(qiáng)，大學(xué)生心理承受能力弱。近年來高校的不斷擴(kuò)招，置學(xué)生于教育的流水線上，并且很大程度上和用人單位的需求脫節(jié)，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，當(dāng)心智和心理承受能力尚未完全成熟的大學(xué)生無法承受競爭帶來的壓力時(shí)，一些責(zé)任意識(shí)薄弱、生命觀模糊的學(xué)生極有可能做出傷害自己和他人生命的事件。
（二）家庭、學(xué)校和社會(huì)外在因素
由于受到我國傳統(tǒng)觀念的影響，在家庭和社會(huì)中人們大多避諱對(duì)“死亡”這一話題的談?wù)?，認(rèn)為這是不吉利的，避而遠(yuǎn)之。父母對(duì)孩子的安全教育只關(guān)注技術(shù)層面的問題，如注意交通安全、飲食安全等。目前，雖然大學(xué)生生命教育問題已引起學(xué)校和社會(huì)的廣泛關(guān)注，但往往是出了問題再關(guān)注，忽視了日常教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的思索和引導(dǎo)。道德教育和思想教育也多流于形式，不僅沒有引導(dǎo)學(xué)生深入探索和思考生命存在的價(jià)值和生命對(duì)于自己、家人、社會(huì)的重要意義，反而引起學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的排斥和反感。另外，學(xué)生價(jià)值取向多元化，社會(huì)上的一些實(shí)用主義和拜金主義思想也滲透到大學(xué)生思想中去，潛移默化地影響他們的生命價(jià)值思考，一些學(xué)生缺乏足夠的辨別能力和判斷力，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲里，傷害他人生命的行為輕而易舉，使得一些大學(xué)生對(duì)于生命的感知和情感變得模糊和逐漸麻木。
三、大學(xué)生生命教育途徑探究
目前我國高?？赏ㄟ^增設(shè)生命教育課程、校園文化建設(shè)，開展專題教育，重視實(shí)踐教育和完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系等途徑來增強(qiáng)生命教育的實(shí)效性。
（一）思想政治教育課程應(yīng)增添生命教育內(nèi)容
在思想政治教育課程中，教育者應(yīng)有意識(shí)地增加人文關(guān)懷，使生命教育潛移默化地影響學(xué)生的一言一行，關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我和面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在課堂上傳遞一些正面的、深刻的、對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)積極有益的信息；生命教育內(nèi)容必須重視生命體驗(yàn)，可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與其中。另外，高校思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本的原則，一切從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和關(guān)注學(xué)生的根本需求，不僅重視思想理論知識(shí)的灌輸，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情商，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，積極追求生活中的真善美，提升生命質(zhì)量。
（二）營造良好的生命教育環(huán)境，開展各項(xiàng)專題教育
校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，建立自由、和諧、充滿人文氣息的校園文化環(huán)境不僅可以使學(xué)生輕松自由地學(xué)習(xí)和生活，看到生活中美好的一面，遠(yuǎn)離喧囂塵世的不良影響，也可通過開展積極健康的專題教育或講座對(duì)學(xué)生的生命情感教育施加潛移默化的影響。1．挫折憂患教育。當(dāng)代大學(xué)生群體缺少必要的挫折和磨難，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折和苦難同樣是人生的重要組成部分，是無法回避和選擇的。人生真正的意義恰恰是在戰(zhàn)勝苦難和挫折、挑戰(zhàn)厄運(yùn)的過程中得以充分實(shí)現(xiàn)的。2．生死觀教育。當(dāng)代大學(xué)生缺乏對(duì)死亡的思考和認(rèn)知，死是生的對(duì)立面，要積極對(duì)待生命就要坦然地面對(duì)死亡。讓學(xué)生更加深刻地理解生與死，了解死亡的過程和不可抗拒性，從中去體會(huì)生命的有限與可貴，從而培養(yǎng)學(xué)生保持理性的生死觀。這也包括了如何提高生命質(zhì)量的思考，去關(guān)注生命意義、關(guān)注倫理，從而加深對(duì)生命的理解和更加注重提高生命質(zhì)量。3．建立積極有效的心理咨詢機(jī)構(gòu)。在學(xué)校建立心理咨詢機(jī)構(gòu)，配備專職的心理咨詢醫(yī)生，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、與人交往、就業(yè)等生活中出現(xiàn)的心理問題和矛盾，及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)和矯正。學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注可能因家庭、情感、病史和突發(fā)事件導(dǎo)致心理和行為異常的學(xué)生，要做好定期篩查、積極預(yù)防，減少危及生命的事情發(fā)生。對(duì)于心理問題嚴(yán)重的學(xué)生，更要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提早治療。另外，近年來我國高校抑郁癥發(fā)病率明顯上升。預(yù)防大學(xué)生患抑郁癥，首先應(yīng)幫助學(xué)生正確地評(píng)價(jià)自我，認(rèn)知自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力做到揚(yáng)長避短，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)節(jié)和控制自己的不良情緒。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生有抑郁癥的癥狀，要及時(shí)就醫(yī)。
（三）組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐
生命教育不能僅滿足于書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和課堂熏陶，應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中掌握保護(hù)生命和救助的技能，強(qiáng)化生命責(zé)任意識(shí)。例如：高校應(yīng)定期舉行消防演習(xí)火災(zāi)、地震、逃生等災(zāi)難的應(yīng)對(duì)方法，鍛煉學(xué)生逃生本領(lǐng)與救助技能，提高突發(fā)危險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)能力；組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)孤兒院、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)，在關(guān)懷他人的過程中體會(huì)人生的意義，學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活和懂得感恩和奉獻(xiàn)；也可帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院急診室，體驗(yàn)生命可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，從而珍惜自己的生命。還可通過和孕婦交談，了解孕育生命的艱辛和感受迎接新生命的喜悅之情。讓學(xué)生親身參與進(jìn)來，來見證生命的珍貴，認(rèn)識(shí)到生命責(zé)任是人最基本的責(zé)任，意識(shí)到善待自己和他人的生命更是一種社會(huì)責(zé)任。
（四）完善家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的大學(xué)生生命教育體系
關(guān)鍵詞： 生命教育 內(nèi)涵分析 現(xiàn)狀 實(shí)施對(duì)策
一、生命教育內(nèi)涵分析
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國內(nèi)有多種表述。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為：“生命教育是通過認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育?！保?］學(xué)者劉濟(jì)良、李晗認(rèn)為，所謂生命教育，就是指：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活?！保?］我認(rèn)為對(duì)生命教育的內(nèi)涵最貼切的應(yīng)是對(duì)受教育者進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與價(jià)值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)受教育者正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使受教育者學(xué)習(xí)并掌握生存的技能，認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導(dǎo)受教育者激活與生成對(duì)自身、對(duì)他人和對(duì)其他生命的尊重、敬畏與熱愛之情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，拓展與提升受教育者生命價(jià)值與人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。
二、我國生命教育的現(xiàn)狀
首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會(huì)競爭的日益加劇，大學(xué)生面臨的情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力越來越大，導(dǎo)致心理和生理問題越來越多，甚至不斷加劇，嚴(yán)重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學(xué)馬曉明殺親案件，云南大學(xué)馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對(duì)大學(xué)生生命教育的關(guān)注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗(yàn)［5］。在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見、摸得著的才值得投入精力，而對(duì)自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，高校心理健康教育過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問題的矯治，輕視早期預(yù)防和未來發(fā)展的態(tài)勢?！澳愦嬖谇楦械膯栴}，我聽你傾訴，教你戀愛的技巧；你存在學(xué)習(xí)的問題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，授予你求職的技巧；你存在情緒問題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實(shí)問題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對(duì)人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學(xué)生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對(duì)生命的理解和欣賞、對(duì)親情的渴望與掙扎、對(duì)愛情的激動(dòng)與傷心。因此，高校現(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對(duì)學(xué)生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對(duì)生命和對(duì)美的熱愛和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點(diǎn)，停留于表面的癥結(jié)。另一個(gè)方面是重視心理功能的分割訓(xùn)練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已在人類社會(huì)中占據(jù)越來越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對(duì)性的社會(huì)技能和心理能力的培訓(xùn)。為響應(yīng)這一需求，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校將這些教育培訓(xùn)列為主打課程，多重視學(xué)生的交際能力、應(yīng)變能力、合作意識(shí)、良好性格等心理功能的分割訓(xùn)練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓(xùn)練，片面追求迎合社會(huì)發(fā)展的單向分割訓(xùn)練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓(xùn)練。
最后，事后處理為主，缺乏相應(yīng)的事前預(yù)警措施。這體現(xiàn)出學(xué)校和師生還缺乏對(duì)心理知識(shí)的普及，對(duì)心理問題缺乏相應(yīng)的敏感性，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生的種種預(yù)兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。
三、針對(duì)我國生命教育的實(shí)施對(duì)策
（一）相關(guān)部門高度重視，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以促進(jìn)高校生命教育盡快實(shí)施。
在我國，教育部門并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國大中城市的中小學(xué)雖然已經(jīng)開設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學(xué)校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來保證高校生命教育得以落實(shí)。教育部門可以出臺(tái)一些指導(dǎo)性的涉及高等學(xué)校生命教育各個(gè)環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)取得良好效果的高等學(xué)校，將其成果進(jìn)一步提煉、整合，提供給國內(nèi)各高等學(xué)校借鑒，各高校可依據(jù)自己的實(shí)際情況酌情修改，并交由上級(jí)主管部門審核通過后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗(yàn)盡快得以推廣實(shí)施。
（二）增強(qiáng)生命教育的體驗(yàn)性和整合性，培養(yǎng)大學(xué)生的生命情感和健康個(gè)性。
1.關(guān)注生命教育的體驗(yàn)性，豐富大學(xué)生的生命情感。體驗(yàn)是生命教育的根本途徑，生命需要個(gè)體的用心體驗(yàn)來感受生命的真實(shí)與活力、人生的快樂與價(jià)值。大學(xué)生可以多開展實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)自然，進(jìn)行生命感悟；學(xué)校在心理健康課程中可由任課老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命、美、愛等體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵(lì)和引導(dǎo)的世界中，進(jìn)行心靈的真切關(guān)懷和叩問。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗(yàn)也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行，讓學(xué)生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進(jìn)行角色扮演，并在虛擬行為之后進(jìn)行生命體驗(yàn)。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個(gè)角色，還可以與游戲中的親人、朋友進(jìn)行互動(dòng)，其中每個(gè)人都會(huì)有喜怒哀樂等豐富的情感表現(xiàn)。大學(xué)生在這種特設(shè)的虛擬情境中進(jìn)行體驗(yàn)，可以做平時(shí)不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應(yīng)。其實(shí)很多人自殺時(shí)并不能考慮到父母親朋對(duì)其行為的情感體驗(yàn)，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會(huì)到父母親朋的悲痛，也許將會(huì)是另外一種心境，或許會(huì)放棄輕生這條路。
2.增強(qiáng)生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學(xué)生的健康個(gè)性。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)應(yīng)根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識(shí)、堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，進(jìn)行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導(dǎo)，樹立個(gè)體健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個(gè)性的人。
（三）建立校園預(yù)警系統(tǒng)，有針對(duì)性干預(yù)。
我國的學(xué)校心理健康中心一般是被動(dòng)等待學(xué)生前來預(yù)約咨詢，很少主動(dòng)出擊［6］?？晌覈嗣翊蠖鄶?shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會(huì)喜歡向不認(rèn)識(shí)的人傾訴，尤其是心理咨詢這幾年在我國也只是起步階段，真正認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因?yàn)橐陨显驔]能及時(shí)接受心理咨詢而錯(cuò)過了尋取幫助的好機(jī)會(huì)。學(xué)校心理健康中心應(yīng)走出資訊室，走進(jìn)教室，多為學(xué)生上心理輔導(dǎo)課程，進(jìn)行心理文化普及，讓更多的師生了解并學(xué)習(xí)心理的相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)心理問題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)于有心理問題的學(xué)生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，防止學(xué)生走上不歸路。
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［4］牛志敏.高校大學(xué)生生命關(guān)懷教育的現(xiàn)狀及對(duì)策.科技咨詢導(dǎo)報(bào)，2007.10.4.
關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語文；審美鑒賞；生命意識(shí)
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對(duì)于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對(duì)其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個(gè)學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)：“語文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑
通過對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢绻防滋氐难渝?、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求?！凹偃缟鼪]有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀。”[5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂桑侵档糜蒙プ非蟮娜松鷥r(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達(dá)了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹?、情、意三者達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”主體生命體會(huì)到了與造物同在的“在場”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。
參考文獻(xiàn)：
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[3]黃克劍.明日教育文庫總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
[4]孔慶東.語文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學(xué)語文研究會(huì).抓住時(shí)代機(jī)遇，深化教學(xué)改革――全國大學(xué)語文研究會(huì)第十二屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.
當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對(duì)其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個(gè)學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)“：語文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑
在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評(píng)判生命價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?？蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價(jià)值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對(duì)于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇溃俸鋈麸j塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛。”人生短暫，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位?？此坡豆堑难哉摚窃娙藗儗?duì)生死清醒認(rèn)識(shí)后，迫切希望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的真實(shí)表白。
及時(shí)行樂
一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時(shí)行樂來對(duì)待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因?yàn)樗麄兪チ藢?duì)長壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！钡豆旁姟分蟹从车募皶r(shí)行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對(duì)生命眷戀又無法挽留、想立功揚(yáng)名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時(shí)行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實(shí)恰恰相反，潛藏其下的乃是對(duì)人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。
重情尋愛
在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對(duì)美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實(shí)際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對(duì)游子情貞志堅(jiān)：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對(duì)丈夫的綿綿相思?！爸蚤L相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠(yuǎn)方來》），思婦的情真意切實(shí)際反映的是游子對(duì)情感的熱切渴望，因?yàn)樗麄兪送緹o望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點(diǎn)心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價(jià)值。
起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學(xué)校和家庭教育中對(duì)于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識(shí)，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對(duì)生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對(duì)生命缺乏深刻認(rèn)識(shí)，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一?！吧笔俏膶W(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識(shí)人類對(duì)終極價(jià)值的探求、對(duì)人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識(shí)的語文教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。
如何利用大學(xué)語文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識(shí)，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學(xué)科特性，潤物無聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對(duì)《古詩》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，則會(huì)使其成為生命觀教育的極好素材。
如針對(duì)詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對(duì)此觀點(diǎn)的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對(duì)生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩作中對(duì)死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫?duì)死亡的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。
生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題?！豆旁姟返脑娙藗冊跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時(shí)代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會(huì)一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對(duì)功業(yè)不就的苦悶，是對(duì)生命短暫的感慨，消沉的反面實(shí)際是對(duì)理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對(duì)待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對(duì)于生命或已存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ?，為他們建立正確的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。
文明禮儀教育是大學(xué)生德育教育的重要組成部分。禮儀是道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化的產(chǎn)物。大學(xué)生只有對(duì)禮儀形成正確的認(rèn)識(shí)，深刻理解禮儀內(nèi)涵，才能產(chǎn)生積極的道德情感，養(yǎng)成正確的道德判斷能力。日常生活中，大學(xué)生的言談舉止、待人接物等，都能反映出大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，體現(xiàn)德育的基本要素。文明禮儀教育不僅能規(guī)范大學(xué)生的自身行為，還有利于培養(yǎng)其高尚的道德情操，從而能有效彌補(bǔ)道德教育之不足，使道德教育更加堅(jiān)實(shí)可靠，豐富厚實(shí)。文明禮儀教育有利于建立和諧的人際關(guān)系，提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力。通過加強(qiáng)文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺地在社交等公共活動(dòng)中使用文明用語，主動(dòng)關(guān)心他人，尊重他人。這有助于形成和諧融洽的氛圍，從而使大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)其身心發(fā)展。大學(xué)生個(gè)人的思想修養(yǎng)和文明程度，會(huì)從其社會(huì)交往時(shí)的言談、舉止、儀表和服飾中反映出來，因此，在社會(huì)交往過程中，大學(xué)生如能掌握基本的文明禮儀知識(shí)規(guī)范，基本的交往技巧，遵循平等友愛、誠信真摯等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧良好的人際關(guān)系。通過內(nèi)化并踐行社交禮儀的基本規(guī)范，靈活運(yùn)用人際交往的技巧，大學(xué)生就能很快與他人產(chǎn)生共鳴，更好地被別人所接受。因此，接受良好的文明禮儀教育，能幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，贏得友誼，樹立自信，從而使其更好地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，走向成功。文明禮儀教育能提升社會(huì)整體的文明程度。文明禮儀教育是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，不僅能夠反映一個(gè)學(xué)校的精神面貌，更能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的精神文明。高校文明禮儀教育的前提是讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到文明禮儀的重要性。通過文明禮儀教育，大學(xué)生能自覺踐行文明禮儀規(guī)范，爭當(dāng)學(xué)禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。這在一定程度上，將提高學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的文明程度，促進(jìn)社會(huì)和諧。
二、大學(xué)生文明禮儀行為缺失現(xiàn)狀
當(dāng)前，以獨(dú)生子女為主的家庭教育方式和傳統(tǒng)教育模式，已經(jīng)難以適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的形勢發(fā)展需求，在一定程度上，致使部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感缺乏、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。這些問題具體到文明禮儀層面，則是大學(xué)校園中存在著的大學(xué)生不知禮、不懂禮、不守禮等不文明行為。這與大學(xué)校園整體的精神文明建設(shè)極不和諧。筆者在某高校開展過針對(duì)大學(xué)生禮儀行為的相關(guān)問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在日常行為中的文明禮儀缺失令人擔(dān)憂。調(diào)查問卷中有一項(xiàng)為“你認(rèn)為大學(xué)生（包括你自己）的禮儀表現(xiàn)狀況如何”，結(jié)果顯示，有近六成的大學(xué)生認(rèn)為一般，37％的大學(xué)生回答“因人而異”，僅有3％的大學(xué)生對(duì)此表示樂觀。此外，筆者還針對(duì)大學(xué)一年級(jí)30名新生展開了隨機(jī)走訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，有22名大學(xué)生認(rèn)為室友間相互態(tài)度冷漠，有7名大學(xué)生表示室友間彼此態(tài)度一般，僅有3名大學(xué)生認(rèn)為室友“極其熱情”。由此可見，大學(xué)生知行脫節(jié)，人際關(guān)系相對(duì)冷漠，文明禮儀教育缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。雖歷經(jīng)多年的學(xué)習(xí)教育，但大學(xué)生有關(guān)禮儀的基本常識(shí)、主觀愿望與禮儀動(dòng)機(jī)、外化行為相脫節(jié)，知禮而不會(huì)行禮。大學(xué)生基本禮儀的缺失，不僅影響到大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高和社會(huì)形象的樹立，在一定程度上，更反映出現(xiàn)有教育對(duì)于文明禮儀教育的重視程度不夠，教育的內(nèi)容形式急需拓寬。身為高知分子的代表，大學(xué)生理應(yīng)體現(xiàn)出優(yōu)雅的談吐，文明的素養(yǎng)，但由于家庭文明禮儀教育的偏頗，社會(huì)文明禮儀教育的錯(cuò)位，學(xué)校文明禮儀教育的弱化，大學(xué)生主觀文明禮儀意識(shí)淡薄，加之缺乏有效的社會(huì)監(jiān)督，現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生的失禮現(xiàn)象屢見不鮮，部分大學(xué)生言談不文明，臟話連篇，部分大學(xué)生情侶在公共場所舉止過度親密，部分大學(xué)生不懂尊老愛幼，不懂謙虛，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，盲目追求所謂的潮流，凡此等等，均凸顯出加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀教育的重要性。造成大學(xué)生文明禮儀行為缺失的原因是多方面的。從高校文明禮儀教育層面分析，其主要原因有三。首先，高校對(duì)文明禮儀教育的重視程度不夠。部分高校沒有認(rèn)識(shí)到文明禮儀教育的重要性，認(rèn)為文明禮儀教育只是家庭、社會(huì)的事情，由此導(dǎo)致對(duì)其的關(guān)注重視程度不夠，開展文明禮儀教育的內(nèi)容不豐富，形式單一，缺乏針對(duì)性；加上受學(xué)校主導(dǎo)教育意識(shí)的影響，大學(xué)生主觀上對(duì)于文明禮儀教育的認(rèn)識(shí)和重視程度也不足，因而難以聚焦文明禮儀教育的合力。其次，文明禮儀教育宣傳不夠。高校對(duì)文明禮儀教育主題宣傳的力度不大，對(duì)先進(jìn)典型的挖掘和宣傳相對(duì)缺乏。文明禮儀教育宣傳不足乃至校園文明禮儀文化的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生很難形成正確的禮儀觀，文明禮儀素養(yǎng)缺失。再次，缺乏相對(duì)完整的文明禮儀規(guī)范，對(duì)學(xué)生不良禮儀行為的教育不及時(shí)。教育部于2011年出臺(tái)了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，而高校層面卻缺乏相對(duì)統(tǒng)一的文明禮儀行為規(guī)范，當(dāng)大學(xué)生發(fā)生不良禮儀行為時(shí)，高校不能及時(shí)地對(duì)其加以批評(píng)和引導(dǎo)。此外，高校挫折教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生自信心不足，在一定程度上助推了其失禮行為。部分自信心不足的大學(xué)生大多來自于貧困家庭，他們身上背負(fù)著家庭的期望。面對(duì)未來的社會(huì)生活，他們常常因不能選擇理想的職業(yè)，或找不到滿意的工作而情緒低落沮喪。家庭的重壓，使他們對(duì)自我失望，甚至對(duì)未來絕望。當(dāng)此之時(shí)，陷入不斷的自我否定以及對(duì)未來絕望中的他們，生存尚且艱難，自然無暇顧及自己的禮儀行為，致使其失禮行為泛濫。
三、推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育的路徑
文明禮儀教育是一個(gè)潛移默化的過程，更是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程。推進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大，形勢緊迫。高校應(yīng)將加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作來抓，以行為養(yǎng)成為目標(biāo)，多渠道、多途徑、多角度構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系，為大學(xué)生成為一個(gè)文明的高尚的人鋪平道路。文明禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)全面，致力于在校園內(nèi)營造良好的文明禮儀氛圍。要達(dá)到這一目標(biāo)，僅靠一門文明禮儀教育課程，一次文明禮儀教育講座，一次文明禮儀教育活動(dòng)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要構(gòu)建一個(gè)由課程教育、禮儀文化主題教育、校園文化熏陶及社會(huì)禮儀踐行所組成的完整的教育體系，以此完成和實(shí)現(xiàn)文明禮儀教育目標(biāo)。高校要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明禮儀基本理論和具體規(guī)范教育，把文明禮儀教育列入德育教育的重要范疇之中，把文明禮儀教育內(nèi)容納入《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》課之中，或開設(shè)專門的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》課，從最基本的文明禮儀規(guī)范入手，在教會(huì)大學(xué)生如何規(guī)范自身行為，塑造良好的儀表形象的同時(shí)，培養(yǎng)其高尚的道德情操，進(jìn)而使其形成正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，以達(dá)到文明禮儀教育與思想道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。積極向上的心態(tài)，是使學(xué)生形成正確價(jià)值觀的重要保障。要消除外部環(huán)境對(duì)大學(xué)生心理、身體和個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響，高校就必須在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，積極營造良好的校園禮儀文化氛圍，以全方位促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。需要指出的是，高校文明禮儀教育不能僅僅停留在金玉其外的表層上，要及時(shí)制定大學(xué)生校園文明禮儀修養(yǎng)條例等規(guī)章制度，通過主題教育活動(dòng)，組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，使其克服自身的不良習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制能力。只有這樣，才能形成良好的校園禮儀文化氛圍。文明禮儀教育應(yīng)因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。良好的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在思想與行為的高度統(tǒng)一上，為此，高校文明禮儀教育需要搭建一座聯(lián)通學(xué)生的橋梁，以提升學(xué)生的自我教育和自我管理能力。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，不再僅僅停留在知識(shí)和技能層面，道德品質(zhì)、誠信觀、禮儀行為、價(jià)值觀、創(chuàng)新能力等等，都是人們衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生只有真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，了解社會(huì)渴求文明禮儀的現(xiàn)狀，才能更好地養(yǎng)成文明禮儀行為，提升自我的禮儀修養(yǎng)。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)不斷拓寬文明禮儀教育的形式，讓大學(xué)生在親身領(lǐng)會(huì)文明禮儀重要性的同時(shí)，親自參與文明社會(huì)的構(gòu)建，將個(gè)人的人生目標(biāo)與日常的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合起來，從個(gè)人文明禮儀行為做起。文明禮儀教育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，有助于學(xué)生在客觀上更好地認(rèn)識(shí)自我，不斷地提升學(xué)生自我教育與自我管理的能力和水平。
四、結(jié)語
一、高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的重要性
“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，高職教育占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職高專大學(xué)生也成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的生力軍?！案叩嚷殬I(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)?！边@是國家對(duì)高職教育的殷切希望，也是高等職業(yè)教育的責(zé)任和義務(wù)。因此，重視高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成具有重要意義。
（一）文明禮儀養(yǎng)成有效提升高職高專大學(xué)生思想道德素養(yǎng)
思想道德素養(yǎng)是一個(gè)人思想、政治、道德、品質(zhì)和行為規(guī)范的集中反映，它是在社會(huì)生活和社會(huì)輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過文明要求、禮儀規(guī)范來規(guī)范、調(diào)節(jié)、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內(nèi)。重視高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成，可以系統(tǒng)的引導(dǎo)其思想和行為，指導(dǎo)他們在實(shí)際生活中如何將自己的思想、行為規(guī)范在可控的道德規(guī)范之內(nèi)。在不斷實(shí)踐中將文明禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，從而不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)水平。
（二）文明禮儀養(yǎng)成提升大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)，為順利進(jìn)入職場做好準(zhǔn)備
大學(xué)階段是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。進(jìn)入大學(xué)意味著馬上要向職業(yè)人、社會(huì)人轉(zhuǎn)換。這不僅要有專業(yè)知識(shí)的積累，還要學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。學(xué)習(xí)如何與人交往、如何待人接物、如何設(shè)計(jì)自身的形象、如何盡快的適應(yīng)社會(huì)等文明禮儀規(guī)范。這不僅是提高自身綜合素質(zhì)的需要，更是應(yīng)對(duì)招聘單位考核要求的需要。現(xiàn)實(shí)表明，具有較強(qiáng)道德修養(yǎng)、較高文明禮儀素養(yǎng)的大學(xué)生或者職業(yè)人，更容易營造良好的人際關(guān)系環(huán)境，更容易獲得成功。
（三）大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成對(duì)和諧校園、平安校園建設(shè)具有重要意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)教育大眾化的趨勢不可避免。大學(xué)不再是象牙塔、大學(xué)生也不再是天之驕子。但是很多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)還是抱著得過且過、混文憑的態(tài)度。因此，打架斗毆、網(wǎng)絡(luò)謾罵等行為時(shí)常發(fā)生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設(shè)。因此，大學(xué)生良好的文明禮儀行為養(yǎng)成減少同學(xué)之間的矛盾和沖突、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，營造良好的校園文化氛圍和生存環(huán)境具有十分重要的作用和意義。在一個(gè)有優(yōu)美的環(huán)境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學(xué)習(xí)，勢必也會(huì)促進(jìn)師生的身心和諧，愉快工作、快樂學(xué)習(xí)。
二、高職高專大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀
為了準(zhǔn)確了解大學(xué)生文明禮儀的現(xiàn)狀，課題組通過對(duì)昆明冶金高等?？茖W(xué)校大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀進(jìn)行訪談和問卷調(diào)查。從結(jié)果來看，我校大學(xué)生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規(guī)范、文明禮儀方面還存在一些問題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）尊重意識(shí)淡漠，以自我為中心
部分同學(xué)無視學(xué)校的規(guī)章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)，不顧及別人的感受。見到老師不主動(dòng)問好，同學(xué)、舍友關(guān)系緊張；在公交車上遇見老人、小孩熟視無睹。以自我為中心的結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)重缺乏。
（二）組織紀(jì)律觀念淡漠，言談舉止不規(guī)范
部分學(xué)生存在上課遲到、早退和曠課的現(xiàn)象；上課玩手機(jī)、睡覺，在公共場合不愛護(hù)公物，男女同學(xué)的舉止不文明和舍友、同學(xué)間人際關(guān)系緊張等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。針對(duì)問卷中“你平常舉止文明嗎？”這個(gè)問題的回答，不涉及自己的利益時(shí)舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會(huì)保持得體的有教養(yǎng)的舉止占36.26%。在“你平常的語言文明嗎？”的調(diào)查中，語言文明一般的占63.55%。由此可見，同學(xué)們對(duì)大學(xué)生的群體舉止語言文明程度的認(rèn)知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時(shí)舉止文明程度時(shí)則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學(xué)生形象
在“你認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的儀容儀表是否符合學(xué)生的基本裝扮？”問卷調(diào)查中，儀容、儀表總體評(píng)價(jià)基本符合學(xué)生的裝扮占66.95%。同學(xué)們對(duì)大學(xué)生外在的衣著還是不太滿意，僅達(dá)到及格分。在“你對(duì)學(xué)生穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室的態(tài)度是什么？”這個(gè)問題的調(diào)查中認(rèn)為穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室無所謂占9.95%，偶爾穿進(jìn)教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無關(guān)占6.75%，不能穿進(jìn)教室占37.10%。從對(duì)大學(xué)生儀容儀表的認(rèn)知調(diào)查結(jié)果得出的結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性、喜歡標(biāo)新立異，對(duì)奇裝異服習(xí)以為常。調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生著裝問題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國防軍事理論教育促進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的優(yōu)勢
高校國防理論教育以軍事學(xué)科中最基本技能、知識(shí)和理論為內(nèi)容育。除了專門的軍訓(xùn)以外，還包括集中的課堂理論知識(shí)的教育。在促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢。
首先，國防軍事理論教育以典型戰(zhàn)爭、事跡，先進(jìn)人物開展教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。國防理論教育中包含著黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊(duì)建設(shè)思想，使大學(xué)生掌握了無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)爭觀和方法論，用科學(xué)的理論武裝大學(xué)生的頭腦。包含著國家安全形勢、國防的重要性、國家主權(quán)意識(shí)、國家利益意識(shí)和國家安全意識(shí)等內(nèi)容。使學(xué)生胸懷全局，讓學(xué)生關(guān)心國家改革開放事業(yè)和中華民族的振興。讓學(xué)生自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。學(xué)生只有自覺踐行歷史使命，才會(huì)從行為規(guī)范、道德素養(yǎng)等方面來約束自己。
其次，國防軍事理論教育中蘊(yùn)含著豐富的團(tuán)結(jié)互助和集體主義精神。軍營是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。除了一般集體所具有的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外，還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強(qiáng)、艱苦奮斗的良好作風(fēng)。大學(xué)生的軍事訓(xùn)練，讓每一個(gè)大學(xué)生都有親身的體驗(yàn)和感悟。每個(gè)學(xué)生被編進(jìn)了班、排、連、營的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學(xué)生的自覺意識(shí)。
最后，國防軍事理論教育給予學(xué)生生動(dòng)的組織紀(jì)律觀念教育。通過軍事理論和軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補(bǔ)上了集體主義教育課。接受教育的每一個(gè)大學(xué)生對(duì)大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請假銷假等都有明確具體的規(guī)定和要求。通過軍營式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練，對(duì)于克服大學(xué)生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣，培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律具有十分重要的作用和意義。
四、以國防理論教育為切入點(diǎn)，推進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成
以國防教育理論教育為切入點(diǎn)，不僅可以增強(qiáng)高職高專大學(xué)生的國防意識(shí)，了解軍事思想、軍事技術(shù)，領(lǐng)悟中華民族的民族精神和愛國主義思想，而且通過國防理論教育，使大學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人紀(jì)律、提升個(gè)人綜合素質(zhì)、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，儀容儀表符合大學(xué)生形象。
（一）加強(qiáng)國防軍事理論課對(duì)促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)
長期以來，我國很多高校存在重視專業(yè)課程的教學(xué)，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴(yán)重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生一定程度上存在紀(jì)律觀念不強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)交往禮儀和公共場合禮儀的現(xiàn)象較為普遍。因此，在大力推行素質(zhì)教育的條件下，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國防軍事理論課的教學(xué)。加大對(duì)國防軍事理論課的投入程度，完善國防軍事理論課程教學(xué)設(shè)施。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并形成長效機(jī)制。
（二）加強(qiáng)國防軍事理論教育中文明禮儀教育的內(nèi)容
國防軍事理論教育不僅要讓學(xué)生了解國防、軍事和國家安全的知識(shí)，更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過國防軍事理論教育促進(jìn)文明禮儀不僅豐富教育教學(xué)的內(nèi)容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設(shè)的短板問題。在教學(xué)中，可以突出介紹軍隊(duì)對(duì)軍人站、立、行的要求，展示標(biāo)準(zhǔn)的軍容軍姿并進(jìn)行相關(guān)練習(xí)；通過軍人禮儀規(guī)范和外交禮儀講述引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人際交往禮儀及注意事項(xiàng)；突出講述軍隊(duì)或典型戰(zhàn)役中表現(xiàn)出來的組織、紀(jì)律觀念和集體主義精神、革命樂觀主義精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。
（三）提高國防軍事理論課教師的禮儀修養(yǎng)，塑造良好職業(yè)形象
教師不僅給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至經(jīng)常會(huì)成為學(xué)生模仿的對(duì)象。教師文明的禮儀修養(yǎng)、良好的職業(yè)形象是影響教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)效果的重要因素，對(duì)于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學(xué)生耳濡目染國防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風(fēng)等，必然有助于修正學(xué)生自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生正確按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活和工作，正確處理人際關(guān)系。因此，國防軍事理論教師要充分認(rèn)識(shí)到自己在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的重要地位和作用。這就需要教師內(nèi)修道德修養(yǎng)、豐富的文化知識(shí)、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態(tài)、合理的著裝、得體規(guī)范的語言。
（四）理論與實(shí)踐相結(jié)合，豐富國防理論教育課程的教學(xué)方式和手段
論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課
近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學(xué)生生命教育的必要性
所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對(duì)我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。
認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。
生命價(jià)值教育就是通過對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時(shí)長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點(diǎn)意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）
1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運(yùn)動(dòng)的無止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。
同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來善待生命。
2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。
3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。
4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。
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