時間：2022-06-24 19:32:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代景觀設(shè)計論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多，缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認真分析。在策劃方面，要依據(jù)地塊的特征來進行，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿意。
2現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢
2.1設(shè)計理念的生態(tài)性發(fā)展
進入21世紀，住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計的最高境界。
2.2設(shè)計主題的多樣化追求
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計，這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
2.3景觀文脈的延續(xù)性營造
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計，并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下，設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
3中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)揚
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀以來就沒有消退過，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派，它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
3.1傳統(tǒng)造林材料的運用
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意，而且最好把新材料也融合進來，以此形成一個有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺上———堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
3.2傳統(tǒng)林園意境的營造
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境，詩畫同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛。
4結(jié)語
后現(xiàn)代景觀的另一個主要特征是多元性，即設(shè)計靈感的多根基性。和現(xiàn)代主義的行事原則相比:一方面，它是文脈的，但又是非連續(xù)的;另一方面它是敘述的，同時又是體驗的;它是神話的，也是現(xiàn)實的。羅伯特•文丘里在華盛頓西廣場的設(shè)計中用大面積的白、灰色鋪裝投影了周圍的街區(qū)分布格局，運用地圖語言“敘述”了老街區(qū)的“城南舊事”，白宮的微縮模型畫龍點睛，增強了人們在地圖中穿行的空間感，增強了受眾的體驗;陳文令的紅人系列作品，讓一些貌似極不正經(jīng)的角色，道貌岸然的陳述人間的美好和罪惡……讓你在驚心動魄的溫暖中，感悟道德的底線，感傷人世的情懷。查爾斯在沉思花園中對黑洞、分形的“敘述”共同體現(xiàn)了在后現(xiàn)代景觀設(shè)計中，形式元素構(gòu)成的多元性。后現(xiàn)代景觀的象征性、隱喻性是景觀符號建構(gòu)人文和科學(xué)聯(lián)系的產(chǎn)物，是后現(xiàn)代景觀詩意的具體手法，表現(xiàn)為景觀符號對語境的依賴性闡釋。岐江公園的設(shè)計，即利用原有工廠的設(shè)施，將船塢、骨骼水塔、鐵軌、機器、龍門吊車等船廠場地元素，采用了傳統(tǒng)的中式園林的亭、臺、廊、閣的敘述手法，對歷史和現(xiàn)狀進行疏解，使人們恣意徜徉于構(gòu)筑物之間時，實時喚醒民族文化的回憶。現(xiàn)代主義中，詞匯和語法的唯一性極大地束了語言表達，后現(xiàn)代關(guān)注語境，對詞匯和語法進行了疏解，豐富了空間的深層寓意，它是經(jīng)濟、政治、文化、生活等大美術(shù)觀的具體聯(lián)縱和詩意釋解。對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀，后現(xiàn)代藝術(shù)家善于運用歷史的場景元素進行拼貼與轉(zhuǎn)印，同時，賦予它們解構(gòu)的形式，在看似混亂中，傳達了詩意的情感。
二、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的反現(xiàn)代性
現(xiàn)代主義景觀所透露的精神訴求作為一種文化或美學(xué)與作為社會中的景觀精神訴求總是有著強的對立，這也是現(xiàn)代主義自身發(fā)展過程中暴露出的不可調(diào)和的矛盾。相對于后現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義至少表現(xiàn)出下列幾種精神:專業(yè)單一、理性至上、機器感、經(jīng)濟綁架。工業(yè)化在替代農(nóng)業(yè)化的過程中，不僅帶來顯而易見的強大的經(jīng)濟誘惑，更使社會產(chǎn)生了政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的一攬子變革。工業(yè)生產(chǎn)需要較強的專業(yè)化，必然導(dǎo)致社會分工越來越細;專業(yè)化分工需要強有力的理性來約束。這在人類進化中扮演了強勢角色。但現(xiàn)代化在把人變成為現(xiàn)代化的主體的同時，也在把人變成現(xiàn)代化的對象。人類精神變得機械、單一、理性、約束、空洞。這造成了現(xiàn)代主義的景觀期待不可避免的以功能為主，冷漠而乏味。正如伯曼所言:“成為現(xiàn)代的就是發(fā)現(xiàn)我們身處這樣的環(huán)境之中，他允諾我們自己和這個世界去經(jīng)歷冒險、強大、歡樂、成長和變化，但同時又可能摧毀我們所擁有、所知道和所是的一切。”對環(huán)境單調(diào)、單一以功能為主的、理性至上的、通約式的機器審美是不可取的。隨著物質(zhì)積淀、文化發(fā)展、信息化技術(shù)的不斷進步，人們介入景觀的方式更多體現(xiàn)為功能需求之外的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等。個人經(jīng)驗取代了通約式的訂置，人本身成為景觀的設(shè)計者、構(gòu)成者和批評者。對任何事物的體驗都需要與周圍環(huán)境、前后序列和以往的經(jīng)驗相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義者反對通約，注重感性和個體體驗，在承認審美的復(fù)雜性的同時，對現(xiàn)代主義進行了顛覆。在現(xiàn)代主義者看來，許多微小的東西的不協(xié)調(diào)的堆積被后現(xiàn)代主義者重新解讀和重視，他們依賴情景和解釋，使科林斯柱式以各種方式與其他立柱形式進行對比，使其起到了“雄性的”作用，混沌普遍存在。在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中，文丘里作了這樣的描述:“那個地區(qū)的體系具有包容性:它包括所有的層次……他不是由專家控制、在視覺上容易接受的體系，處于運動之中的運動著的眼睛必須挑選和解釋各種變化的、并置的體系。”后現(xiàn)代景觀視野中的“專家”被世俗的眼睛所掩蓋，長久以來建立的以理性約束為基本特征的精英審美被大眾化所代替。
三、結(jié)語
【論文摘要】：文章通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。
現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。
在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。
各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風(fēng)格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：
一、景觀設(shè)計的過于平面化
人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。
二、景觀設(shè)計過于孤立
這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標準。
景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：
1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進一步詳細調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。
2.要遠近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。
三、景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白
這一點有兩層意思：一是設(shè)計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設(shè)計者在設(shè)計前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計說明中也很好的把這些運用進去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設(shè)計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設(shè)計與設(shè)計思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設(shè)計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。
中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。
現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。
綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。
參考文獻
[1]周維權(quán).中國古典園林史.北京清華大學(xué)出版社,1999.
[2]彭一剛.中國古典園分析.中國建筑工業(yè)出版社,2001.
1．風(fēng)水景觀文化底蘊豐厚
我國古人認為，風(fēng)水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運動和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會獲得人生的和諧美滿與平安快樂。中國是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風(fēng)水理論就是通過對自然環(huán)境的認識理解并人為地加以控制、迎合、引導(dǎo)、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說，風(fēng)水景觀實際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識和活動形態(tài)的文化景觀。文化背景是景觀環(huán)境形成與變化的重要因素，尤其表現(xiàn)在人文景觀環(huán)境上。景觀環(huán)境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國的景觀文化，尤其是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊，形成了獨特的人文景觀特色。風(fēng)水理論既是中國傳統(tǒng)景觀文化的表達，也是中國特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國傳統(tǒng)文化的深層意蘊。
2．中國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風(fēng)水布局的生態(tài)思想
在我國諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設(shè)計中，人與環(huán)境常被看作一個有機的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風(fēng)水布局密切相關(guān)，這實際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國古代的風(fēng)水法則，在實際的運用中也顯現(xiàn)了非?？茖W(xué)的一面。村內(nèi)的月沼和村外南湖形成了“陰陽”二水，這兩個水系互為補充，相互調(diào)節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災(zāi)害，又可以保證水質(zhì)潔凈。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。
二、風(fēng)水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和設(shè)計原理。現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)思想強調(diào)要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風(fēng)水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實際上是對景觀生態(tài)學(xué)理論的具體體現(xiàn)。風(fēng)水理論的理想景觀是“藏風(fēng)納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應(yīng)該是:避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香，生機盎然之地。這種風(fēng)水景觀也可以通過利用人工造景，規(guī)劃設(shè)計出水景方位、水勢大小、水流方向，同時有機規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達到風(fēng)水學(xué)中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應(yīng)，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風(fēng)水理論認為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來構(gòu)建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運用到人為環(huán)境之中，適應(yīng)自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場地的設(shè)計，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運用傳統(tǒng)的風(fēng)水理論進行居住區(qū)景觀設(shè)計，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計有機結(jié)合，就可以營造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達到人與自然的和諧共生。
三、風(fēng)水理論所蘊含的生態(tài)設(shè)計思維
風(fēng)水理論的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，即人與自然關(guān)系的學(xué)說。對于人居環(huán)境的建設(shè)，風(fēng)水理論認為，最根本的原則就是要順應(yīng)天道，以自然系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來與發(fā)展，人們對全新的技術(shù)手段目不暇接的同時，困擾人們的環(huán)境污染問題也接踵而至。近百年來，科技的進步似乎讓人類上天入地?zé)o所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術(shù)革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機械自然觀正逐漸向有機自然觀過渡。而東方的文化理念，尤其是中國的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認識和詮釋，明確了人與自然不是對立的，而是和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從歐美的“都市美化運動”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉(zhuǎn)向秉承“有機自然觀”的東方，探索中國風(fēng)水文化的潛在價值。中西方設(shè)計者將風(fēng)水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗性的嘗試取得了極大的成功。在美國的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機建筑”這一思想的，他設(shè)計的“流水別墅”是表達“有機建筑”思想的重要代表作。“有機建筑”源于老子的道家哲學(xué)。“道法自然”是這一思想的核心內(nèi)容。賴特的“有機建筑”思想最主要的特點就是內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)部與外部為一個統(tǒng)一的整體，內(nèi)部即是外部，外部即是內(nèi)部。簡單來說，就是有機建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長出來，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當(dāng)?shù)氐牟牧?，且所選材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設(shè)計師對自然和生命的理解與尊重。賴特認為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對于道家“有機”與“和諧”思想的認知與追隨。風(fēng)水理論是人類與自然和諧相處的學(xué)問。若能從科學(xué)的角度去評析，以現(xiàn)代科學(xué)的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會重新煥發(fā)青春，對當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的發(fā)展也將助力非凡。
四、風(fēng)水設(shè)計符合我國城市居民的文化心理特點
近年來隨著大量的城市改造的進行，設(shè)計師們對風(fēng)水理論也進行了一些拓展性的研究，將風(fēng)水理論運用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論運用其中，達到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計中，具有風(fēng)水格局特點的景觀環(huán)境越來越受到人們的喜愛。這是因為，風(fēng)水景觀既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人居景觀哲學(xué)，又符合人對景觀環(huán)境的審美要求，符合中國人的文化心理行為特點。現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計中，常引入風(fēng)水理論以實現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強勁的寒風(fēng);水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風(fēng)和采光是人們對居住建筑最基本的需求，亦是風(fēng)水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內(nèi)的建筑可以平行布局或自然錯落來實現(xiàn)通風(fēng)和采光的需求。小區(qū)內(nèi)道路的設(shè)計應(yīng)曲徑通幽、彎曲有情，以達到藏風(fēng)納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹種并與外來植物相結(jié)合，可使之生長繁茂景色宜人。傳承“風(fēng)水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風(fēng)水理論，為其注入新的活力，會創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風(fēng)水理論中所說的風(fēng)水景觀格局和形態(tài)，從本質(zhì)上講是人們追求安全需要的心理反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計的人性化以及對人們心理需求的滿足等觀念，越來越受到景觀設(shè)計者的重視，他們開始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過設(shè)計來實現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動。由此可見，認真發(fā)掘中國的風(fēng)水文化景觀內(nèi)涵，深入理解其景觀文化思想，會為現(xiàn)代景觀設(shè)計注入新的生氣。
五、結(jié)語
1.1道路綠化景觀設(shè)計原則
道路綠化景觀是公路環(huán)保工程的重要構(gòu)成部分，能夠反應(yīng)出公路形象。為了獲得較好的城市生活環(huán)境，提升市民生活質(zhì)量，因此必須樹立綠色交通的理念，進行生態(tài)公路修建。因此道路綠化景觀在施工過程要避免對自然的地形和地貌造成破壞，對當(dāng)代環(huán)境進行保護，并且還要使其具有美感，使駕駛?cè)藛T感到舒適，提升公路的使用價值，使公路發(fā)揮應(yīng)有的功能。
1.2道路綠化景觀施工分析
道路綠化景觀施工內(nèi)容主要有地形改造、鋪裝施工、建設(shè)工程設(shè)施、植物移栽等。道路景觀施工設(shè)計中要保證道路的主要功能：確保行車視線清晰。做到以下幾點：（1）道路交叉部位以及彎道內(nèi)側(cè)樹木種植不能對駕駛員視線造成阻擋，確保足夠的行車視距；（2）彎道外側(cè)樹木要進行整齊種植，不能對駕駛員視線造成誘導(dǎo)；（3）道路設(shè)計中有相規(guī)定的寬帶和高度范圍作為車輛行駛空間，因此樹木種植不能進入此區(qū)域。（4）綠色植物選擇要求為：較強的抗逆性、抗旱性、抗病蟲害、方便管理；不對交通造成影響；樹木根系發(fā)達、適合多次修剪等。
二、道路綠化景觀施工內(nèi)容
2.1施工前準備
（1）對施工圖紙和設(shè)計資料進行熟悉并審查；（2）認真做好四通一清工作，主要指供水通暢、供電通暢、道路通暢、信號通暢以及對場地進行清理；（3）清理場地，園林工程在施工過程中對場地進行平整不僅是對垃圾進行簡單的清除，還包括清除雜草、清除灌木以及建筑垃圾，從而為不同地形施工創(chuàng)造基本條件。
2.2道路綠化大樹、草坪等景觀施工
道路綠化景觀實施過程中，要重視大樹移植工作，在挖掘樹苗時，要防止對苗木根系造成損傷。常綠樹木在移栽時要帶土球。土球直徑要為樹木直徑的8～10倍，確保土球保持完整，可以采用麻繩進行綁扎。由于苗木比較高大，運送過程中要將其傾斜放置。為了避免對下枝干造成損傷，要在運輸車輛上放好支架。苗木在種植時要根據(jù)深淺要求，將苗木置入坑內(nèi)。栽植深度要高于原地面，避免產(chǎn)生積水。帶有土球的苗木要將草繩剪斷，一邊將其埋入一邊將其夯實。裸根樹木進行移植時，要保持根系舒展，不能使根部受到折傷，當(dāng)填土到達坑1/2時，要提起苗木，再進行填土和夯實。樹木栽植后，要制作三腳架保護樹木。草坪也是道路綠化景觀的主要構(gòu)成部分，并且對整條道路的景觀產(chǎn)生影響，因此必須選擇合適的草坪類型，能夠抗病蟲害和易于管理。
2.3營造微地形相關(guān)施工
（1）同附近的自然地形和地貌進行結(jié)合。由于自然環(huán)境是最佳的綠化景觀，因此要同道路綠化景觀附近的自然地形和地貌進行有機結(jié)合，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和地形特點，從而做到返璞歸真。（2）進行適當(dāng)?shù)木坝^構(gòu)造。由于地形具有不同的高低、不同的大小、不同的比例以及不同外觀，因此地表特征變化多樣，這也為景觀的多樣提供了先天基礎(chǔ)。如場景較大時，要構(gòu)造平緩的綠地、較大面積的草坪，從而呈現(xiàn)宏偉廣闊的場景；如場景比較小時，要打破整齊統(tǒng)一的景象，對微地形進行恰當(dāng)處理，從而呈現(xiàn)更多的層次和空間，具有最佳的景觀效果。（3）將建筑景觀同周圍的自然環(huán)境和地形進行融合。人為的建筑景觀要同自然的地形進行有效結(jié)合，從而使建筑融入自然環(huán)境，從而使建筑同自然環(huán)境進行有機結(jié)合，將建筑和附近景觀有機的融合，從而體現(xiàn)出自然的狀態(tài)。
三、結(jié)語
景觀設(shè)計與現(xiàn)代美學(xué)的淵源
在人類歷史上，任何設(shè)計和藝術(shù)都是分不開的，美國的湯姆林遜在其20世紀的園林景觀設(shè)計中－始于藝術(shù)，也在開篇就提到“在整個西方世界的歷史上，園林設(shè)計的精髓表現(xiàn)在對同時期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國凡爾賽宮到英國畫家園林都是當(dāng)時社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、繪畫、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬縷的關(guān)系，很大程度上每個時期的藝術(shù)風(fēng)格決定了當(dāng)時園林景觀的設(shè)計手法和表現(xiàn)形式。從同時期的藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感也不失為當(dāng)時景觀設(shè)計的一大靈感來源。各個時期的景觀園林設(shè)計都受到了當(dāng)時美學(xué)思潮的影響。當(dāng)代國外的景觀設(shè)計中多可找到繪畫上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國的景觀設(shè)計也與國畫、書法等有著不解之緣。例如我國古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫家文徽明為王獻臣設(shè)計的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國畫之美藝術(shù)之精粹。要想充分認識乃至理解一個成功的景觀設(shè)計必須先了解設(shè)計年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會背景、人文背景等等，沒有一個成功的景觀設(shè)計師是一個毫無藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀設(shè)計大家無不是對多種學(xué)科涉獵廣泛，造詣頗深的。
現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀設(shè)計
現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀念上的影響，其次是藝術(shù)形式語言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標準不斷受到挑戰(zhàn)，同時藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動力。最后，單一的標準被，“多元”成為藝術(shù)的核心觀念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等都在不同方面拓展當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀念的推動下，新的景觀藝術(shù)觀念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀形式語言也開始在園林設(shè)計上的得到不斷的應(yīng)用。
低碳美學(xué)下景觀設(shè)計的實際案例
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和世界大環(huán)境的不斷惡化，低碳已成為越來越多人提出的觀點和關(guān)注所在。從北京奧運到上海世博近幾年國內(nèi)景觀設(shè)計一直圍繞著低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展進行。如何讓自然做功，如何讓景觀設(shè)計既保持現(xiàn)代美學(xué)的特點又符合當(dāng)代低碳環(huán)保的概念，對于當(dāng)下的設(shè)計師而言是一重大問題。在這一問題上俞孔堅大師無疑是國內(nèi)低碳景觀的代表人物和領(lǐng)軍人物。從稻田大學(xué)到世博會后灘公園等都是一個個低碳美學(xué)景觀設(shè)計的代表佳作。盡可能地保持原有狀態(tài)最少地進行人工干預(yù)，使設(shè)計施工中釋放最少的二氧化碳。以生態(tài)為目標的景觀設(shè)計和低碳環(huán)保的城市濕地設(shè)計是近幾年來的主旋律。在這些方面俞孔堅從切身體會到身體力行，一個個成功的案例使得低碳藝術(shù)美學(xué)成為影響當(dāng)下景觀設(shè)計的主要因素。當(dāng)代城市的景觀設(shè)計已不僅局限于美，而且要實用要讓設(shè)計說話要讓自然做功。使景觀設(shè)計不僅僅是紙上談兵的空口號，而是真正作為城市的環(huán)保系統(tǒng)和城市名片的VI系統(tǒng)成為現(xiàn)代生活中的主角。
一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟管理存在的問題
（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制不健全
就目前的情況而言，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，然而在這個階段，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理與基本經(jīng)濟體制之間尚沒有協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理不受重視
很多經(jīng)濟管理人員對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的了解不夠，沒有認識到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的重要性，于是在工作中對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理比較輕視，日常工作中沒有做到與時俱進，沒有深入學(xué)習(xí)黨和國家頒布的與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理發(fā)展有關(guān)的文件、政策。同時，很多經(jīng)濟管理人員割裂了農(nóng)業(yè)管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理工作脫離實際。
（三）農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用比較低
我國的農(nóng)業(yè)人口占到了很大的比重，而且大部分農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)都相對較低，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，對農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用不到位，不利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展。許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還在使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，質(zhì)量也不高，而且農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)性人才比較缺乏，對農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用和推廣不夠，技術(shù)結(jié)構(gòu)老化，缺少相關(guān)的技術(shù)服務(wù)經(jīng)費等，都嚴重限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟管理的優(yōu)化措施
（一）建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制
健全的體制對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是很關(guān)鍵的。因此，一定要不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理模式，不斷建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制，轉(zhuǎn)變理念，加快推進結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長方式。
（二）樹立先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念
理念是先知，也是行動的先導(dǎo)。先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念對于加快推動農(nóng)業(yè)發(fā)展具有極為重要的作用和積極意義。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念是要與農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的，是及時更新的。
（三）加大資金投入，促進農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)
資金支持是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此加大資金投入十分必要。政府需要加大支持力度，為農(nóng)村經(jīng)濟管理的信息化發(fā)展提供充足的資金支持，并適當(dāng)引入競爭機制，吸引國內(nèi)外企業(yè)和個體私營企業(yè)的投資，促進資金投入的擴大。同時需要建立健全良好的人才引進制度，構(gòu)建多樣靈活的培訓(xùn)方式，提高工作人員的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能，使人才積極投身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化建設(shè)中。此外，加強農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息管理和農(nóng)業(yè)信息經(jīng)濟等方面的人才培養(yǎng)與引進工作，打造專業(yè)化和高素質(zhì)的人才隊伍，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟信息化發(fā)展的重要路徑。
（四）加強科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的應(yīng)用
農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是指農(nóng)業(yè)的科技化發(fā)展，因此，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一個重要方面。只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，才能真正實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的高效和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，提高資源的使用效率，以及農(nóng)業(yè)市場的競爭力。第一，要加大對科技引進的資金投入，對農(nóng)民進行技術(shù)培訓(xùn)，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)。第二，要增加對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實現(xiàn)機械化的生產(chǎn)，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的意義。由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)是干旱和半干旱地區(qū)，所以，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點就應(yīng)該重視水利設(shè)施的建設(shè)，促進節(jié)水農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高水資源的利用率。
（五）加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)
當(dāng)前，社會的發(fā)展中，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強，因此，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也需要注重生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化產(chǎn)生中，要加強可持續(xù)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)，堅持循環(huán)利用的原則。同時，發(fā)展新型的肥料和高效低毒的農(nóng)藥產(chǎn)品，促進農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。不同地區(qū)的土壤存在一定的差異性，所以，要針對土壤的特點，開發(fā)專用肥，并實施有利于環(huán)境保護的政策，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化建設(shè)。政府也可以制定有利于環(huán)境保護的政策，并進行獎勵，鼓勵農(nóng)民進行生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
（六）加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理人員的綜合素質(zhì)提高
要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的有效管理，提高管理人員的綜合素質(zhì)是非常必要的。當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理人員的素質(zhì)普遍比較低，專業(yè)性的知識比較缺乏，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展比較滯后。因此，一要加強對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理人員的培訓(xùn)，提升整體的素質(zhì)和管理水平，包括經(jīng)濟、管理和法律規(guī)范方面的知識。二要促進對管理人員的技能培訓(xùn)，并有效地應(yīng)用于實際工作中。同時，定期的對相關(guān)人員進行指導(dǎo)和培訓(xùn)，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理人員的綜合素質(zhì)，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：城市植物；景觀設(shè)計；現(xiàn)狀和問題
中圖分類號：S611文獻標識碼： A 文章編號：
引言
園林植物是景觀設(shè)計中重要的景觀要素，園林植物應(yīng)用是否合理直接影響到城市景觀工程的質(zhì)量及園林植物功能的發(fā)揮。植物造景必須最大限度的發(fā)揮植物的特點以及習(xí)性，要達到植物造景符合審美原則與合理栽植原則，就必須把握好植物個體美以及植物與景觀的配合美，這不僅是對植物習(xí)性以及生長特性了解程度的考驗，也需要把握景觀與植物的生態(tài)關(guān)系以及合理的組合搭配。
一、城市景觀設(shè)計的基本方法
1、功能序列方法
包括直覺的運用、多層面的感知，然后通過控制，利用直覺，挖掘多層面感知后建立具體空間。
2、 知覺“思維”分析方法
理解設(shè)計對象和平面或空間相融關(guān)系，在對視知覺狀態(tài)有著多角度理解之后，針對項目，具體抽取設(shè)計語言的不同層面。
3、“集合層”形態(tài)分析方法
將一個設(shè)計項目剝離出若干層面，分別設(shè)計之后將各個層面相關(guān)聯(lián)起來。
4、主題文化設(shè)計方法
抓住所在環(huán)境的人文情感和意向環(huán)境的感受，生成文化的環(huán)境主題。
5、組團空間環(huán)境分析方法
將諸多空間環(huán)境相關(guān)聯(lián)，銜接建筑、功能設(shè)施等形成一個組團。
6、“自然持續(xù)”生態(tài)設(shè)計方案
將自然元素、環(huán)境持續(xù)和實地自然狀態(tài)相統(tǒng)一，突出環(huán)境的自然表現(xiàn)。
7、A-B 轉(zhuǎn)換過程設(shè)計方法
A 是設(shè)計之前的環(huán)境初始狀態(tài)，B 是設(shè)計師要完成的最終設(shè)計結(jié)果。通過對 A、B 兩個端點進行分析，得到切實可行的設(shè)計思路。
8、激活式設(shè)計方法
激活點既是創(chuàng)意點，找到創(chuàng)意點后通過設(shè)計的控制和完善將靈感狀態(tài)明晰。
9、“無痕”理念設(shè)計方法
9.1 “滲透環(huán)境”減少人類生存留下的痕跡。
9.2 “意如無痕”環(huán)境的表達盡可能減少不必要的造型狀態(tài)。
9.3 “直取內(nèi)心”使審美的愉悅達到心靈的深處，是設(shè)計的最高理想手段。
二、植物景觀設(shè)計的現(xiàn)狀
1、園林植物在城市景觀生態(tài)規(guī)劃中起著關(guān)鍵性作用。它不但能滿足園林的空間構(gòu)成、藝術(shù)構(gòu)圖需要，而且能為人們提供遮蔭、降暑、防災(zāi)等功能需求，更是生態(tài)系統(tǒng)的初級生產(chǎn)者，是大多數(shù)生物種類的棲息地，是園林景觀的生命象征?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的重要目的之一在于再現(xiàn)和保護地域性的景觀類型。其中植物是反映園林景觀設(shè)計最有生命力和代表性的元素。因此，植物景觀設(shè)計成為了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計一項非常重要的內(nèi)容。人們在進行園林植物景觀設(shè)計的時候，通常會遵守兩個比較常見的原則：一是植物景觀設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)地域的自然特色；二是要重視植物的時序性，處理好季相變化及生長的景觀效果。所以現(xiàn)代園林通常具有極強的地域特色，同時具備“勝于自然”的優(yōu)美景觀。
2、隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，城市越來越現(xiàn)代化，這也為園林植物景觀帶來了一些問題。如：把園林植物作為城市的裝飾品，動輒為跟上新潮流而更換園林植物，甚至今天栽明天拔，年年建設(shè)城市新形象，急功近利，要求盡快見效果，草坪風(fēng)、大樹進城風(fēng)一陣猛似一陣。 還有人工氣息過于濃重的園林也不斷涌現(xiàn)：喬木+灌木+草坪(地被)模式的濫用；許多植株的種植密度過大，不利于植物生長，造成浪費；以植物材料構(gòu)成圖案效果，把植物都修剪形成整齊劃一的色帶、球體或幾何形體。人工化過于明顯，自然風(fēng)逐漸減弱；過于追求自然效果，鋪張浪費，不利于可持續(xù)發(fā)展；這些情況是當(dāng)前園林設(shè)計中植物景觀設(shè)計所面臨的窘?jīng)r。
三、現(xiàn)代植物景觀設(shè)計的問題
1、植物景觀的生態(tài)效益低下
近年來，很多城市的公共綠地采用西方古典園林中常用的大面積草坪和灌木林修剪成模紋圖案的綠化方式，或者在草坪上種植花卉組成色塊圖案。這種植物景觀形式雖然具有草優(yōu)美、整齊的景觀效果，但從生態(tài)學(xué)上看，此種綠化模式發(fā)揮的生態(tài)效益遠不如中國傳統(tǒng)的喬灌草復(fù)合群落，而且養(yǎng)護費用相當(dāng)高。這種“事倍功半”的做法是不可去的，也是不應(yīng)提倡的。
2、植物景觀“千城一面”
對植物景觀設(shè)計的理解缺少深度和內(nèi)涵，設(shè)計作品僅僅停留在概念、形式提出的水平上：有的將植物景觀設(shè)計簡單地理解為栽花種草，植物景觀處于噴泉、雕塑、小品等人工景物的附屬地位；有的偏愛以植物材料構(gòu)成圖案效果，熱衷把植物修剪形成整齊劃一的色帶或幾何形體——如此種種的做法，使得國內(nèi)一些城市因缺乏城市特色而導(dǎo)致“千城一面”，未能形成特色的城市地域性景觀。
3、植物微觀群落不穩(wěn)定
植物微觀群落是植物與植物之間建立的互惠的、共生的關(guān)系。特定的“喬灌草“組合的搭配是物種億萬年進化的結(jié)果：符合自然規(guī)律，并且能夠使群落中的各種生物生長良好、使其發(fā)揮最大的生態(tài)效益。但是，從植物景觀設(shè)計的植物配置來看，設(shè)計者主觀性的把一些不具備共生關(guān)系、甚至不能共同生長的植物種植在一起，使植物微觀群落變得非常不穩(wěn)定。
四、現(xiàn)代植物景觀設(shè)計的發(fā)展措施
1、科學(xué)性
適地適樹和選用鄉(xiāng)土植物是科學(xué)性的基礎(chǔ)。植物個體的生態(tài)習(xí)性非常不同，對溫度、濕度、光照、土壤、空氣等都有不同的要求，群體生態(tài)中還涉及各種植物相互關(guān)系，所以，要營造多種植物生長所需的生態(tài)環(huán)境。依照植物之間的微觀群落的互惠共生關(guān)系，搭配植物。
2、文化性
中國園林藝術(shù)源遠流長，承載了豐富的中國傳統(tǒng)文化，孕育出內(nèi)涵豐富的植物文化，植物成為為人們賦予文化信息的載體。眾所周知，梅蘭竹菊、玉堂富貴都有其代表性的樹種。此外，本土樹種也可以代表當(dāng)?shù)匚幕＠?，哈爾濱就有“榆都丁香城”的美譽，榆樹和丁香是我國旱地地區(qū)的本土植物，更代表了城市的文化特色。
3、藝術(shù)性
一般的藝術(shù)規(guī)律同樣可以用在植物景觀設(shè)計中。對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度等形式美規(guī)律可以在植物景觀設(shè)計中靈活運用，創(chuàng)造出極富藝術(shù)性的植物景觀。
4、生態(tài)性原則
從生態(tài)學(xué)上說，生態(tài)位是指處于群落中的物種，在時間、空間和營養(yǎng)方面所占的地位。植物空間的生態(tài)位，從宏觀層面上來講，是指植物空間提供給人們的或者可以被人們利用的各種生態(tài)因子（如土地、氣候、休憩空間、交通等）的集合，反映植物空間的現(xiàn)狀對于人們各種活動的適宜程度及吸引力大小，良好的生態(tài)位比較適宜人們的各種活動，對人的吸引力比較大；從微觀層面上講，良好的生態(tài)位是指構(gòu)成植物景觀的每一種植物處于合理的空間分布，在它所處的生態(tài)空間都能比較健康的生長，正常地進行光合作用。
結(jié)束語
總之，城市園林規(guī)劃就是要生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、市民物質(zhì)生活與精神生活富足以及衣食住行方便，使城市建筑及構(gòu)筑物與自然環(huán)境有機融合、合理分布、相得益彰，人與動植物相親相近和諧共存。因此,這就需要我們的園林設(shè)計中要注意園林景觀的設(shè)計中的要素,更要注意和周圍環(huán)境的有機結(jié)合,只有通過合理、科學(xué)的園林設(shè)計才能滿足人們的需求,特別是在植物的選擇、顏色的搭配、植物外觀形狀上都要別具匠心,將各個景觀串聯(lián)起來,才能提高園林的藝術(shù)價值,并給人們以美的享受。
參考文獻
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