時(shí)間：2023-02-14 13:58:51
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一、儒家與武術(shù)
儒學(xué)是我國思想發(fā)展史影響最大的一個(gè)學(xué)派。偉大的思想家、教育家孔子，不僅僅是儒學(xué)的創(chuàng)始人，還是將原屬于“王官之學(xué)”的武學(xué)傳播到民間的有功之士。
孔子并非“手無縛雞之力”的文弱書生。據(jù)《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載，“孔子身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”，“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”。足見他是一位身材高大，體魄健壯，勇猛有力的人。他說過，“君子無所爭，必也射乎”!(《論語?八佾》)且“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》)，足見其善射。他也回答過自己的學(xué)生：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御乎?！?《論語?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說明孔子一生是非常重視習(xí)練“六藝”的。孔子演練并傳授的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)6項(xiàng)課程中，“射”“御”二藝就是有關(guān)武術(shù)的課程?！吧洹敝浮拔迳洹?。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”，此乃射禮的五種射法?！坝敝浮拔羼S”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左”，這是駕馭戰(zhàn)車以及田獵的五種技法。由此可見，孔子不僅提倡文化教育，還把“武”作為發(fā)展人的重要環(huán)節(jié)，視人才的標(biāo)準(zhǔn)為文武雙全。這樣，孔子門下就出現(xiàn)了冉求、子路和有若等，或文武兼?zhèn)?，或勇猛著稱的弟子，這足以證明，孔子在傳授武藝方面是卓有成績的。
儒家文人也多有尚武之風(fēng)，以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服，腰佩短劍；詩仙李白曾隨名師學(xué)劍，常在朋友面前仗劍而舞，且劍術(shù)高超。李白《俠客行》詩云，“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“三杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，這又是何等的豪邁。儒家文人尚武，對武術(shù)的確立與發(fā)展是一個(gè)巨大的促進(jìn)。
二、儒家“仁”“禮”與武德
古人尚武且崇德?！拔涞隆币辉~最早見于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。這是諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關(guān)系。
何謂“武德”?是在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會各界之間等諸方面的關(guān)系時(shí)，所要遵守的社會行為規(guī)范的總和。
武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養(yǎng)下，不斷充實(shí)和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。
“仁”是儒家思想的核心?？鬃印墩撜Z》從不同角度闡述了“仁”的內(nèi)容，并將“仁”與“愛人”聯(lián)系起來，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道，進(jìn)而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內(nèi)容。孟子又從另一個(gè)側(cè)面道出了“仁”的內(nèi)蘊(yùn)。他說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然，“仁”是一個(gè)含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內(nèi)容為主體而構(gòu)成。
“藝無德不立”、“未習(xí)武者先習(xí)德”等，都是中國武術(shù)界流傳至今的至理名言，也是儒家仁學(xué)論理的具體表現(xiàn)。歷代宗師在擇徒授藝之際，都從天資、根骨和德性上選拔，要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術(shù)界有眾多門派，每個(gè)門派都有自己的技法、功法，但其拳譜、家法、門規(guī)，幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內(nèi)家拳法有五不傳：“心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質(zhì)鈍者”不傳。以心險(xiǎn)者為首惡，因?yàn)榇朔N人難望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負(fù)義之徒不教”的戒條。《峨嵋槍法?戒謹(jǐn)篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！边@些戒條的形成，無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)中的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表了中華武術(shù)的主流，教育和培養(yǎng)了無數(shù)武林人士，對武術(shù)流派的傳習(xí)和健康發(fā)展起到了積極的推動作用。
子曰：“見義無為，無勇也”，“仁者必有勇”。可見品格正直，嫉惡如仇，具有崇高犧牲精神的人，必定見義勇為，這是武林中人顯示自我存在價(jià)值的一個(gè)重要方式，也是中國傳統(tǒng)武德之一?！敖俑粷?jì)貧”、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等，都是其不同的表達(dá)方式。戰(zhàn)國時(shí)期著名的游俠荊軻，為報(bào)燕太子丹在秦做人質(zhì)時(shí)受辱之仇，為阻止秦國對燕國的侵蝕，悲壯演繹了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的勇士情懷。
重義節(jié)名，德重于藝，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取義”中又增添愛國氣節(jié)。愛國是一種崇高而神圣的情操，它是武德內(nèi)涵最深層次的體現(xiàn)。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛(wèi)國家，捍衛(wèi)民族；岳飛“精忠報(bào)國，誓退金兵”，遇害時(shí)年僅39歲；明代戚繼光慷慨賦詩曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表達(dá)了保衛(wèi)祖國海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長嘯、壯懷激烈、勇當(dāng)國難、凜然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在。愛國主義這面旗幟，使中華武林豪杰產(chǎn)生極大的感染力，強(qiáng)烈的凝聚力和遒勁的奮發(fā)力，使中國傳統(tǒng)武術(shù)的技藝不斷進(jìn)步和提高。
孔子道德觀中的另一個(gè)根本原則是“禮”。不僅治國靠禮，“為國以禮”，做人也要靠禮，“不學(xué)禮，無以立”。禮是人的行為規(guī)范。
尊敬師長、謙遜恭敬、寬容忍讓等，既是儒家倫理的基本要求，也是武林各門派共同遵奉的另一道德標(biāo)準(zhǔn)。
尊師敬長是武林中必遵的禮儀，嚴(yán)格禁止任何違抗師長的言行舉止?！渡倭纸浼s》規(guī)定，“平日對待師長，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄無禮，否則將遭到武林的譴責(zé)和不容。作為師長，要遵守師德，關(guān)心愛護(hù)弟子，在傳授技藝時(shí)，誨人不倦，弟子“學(xué)而不厭”。對于同門師兄弟和朋友之間，也應(yīng)遵守禮儀，彼此間相互尊重和友愛。
《少林戒約》講：“對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺”；《永春白鶴拳?十戒》強(qiáng)調(diào)，處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無論武林后輩，武林高手，都要注重謙遜恭敬。為人處世，要遵循儒家的“見利思義”、“舍己從人”，謹(jǐn)守“有若無，實(shí)則虛”之訓(xùn)言，做到“不可輕顯其技，不可妄論他人短長”。由此可見，武德蘊(yùn)含著儒家深刻的處世做人的道理。
寬容忍讓是武德的重要內(nèi)容。止戈為武，“武”字體現(xiàn)了武德的含義。武術(shù)技擊的運(yùn)用是為了以武止武，不得輕易傷害對手，只是制服對手。金恩忠《少林七十二藝練法》言：“技擊之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人”。而那些無限度盡其力技有意傷害或置對手于死地的行為，是不符合武德標(biāo)準(zhǔn)的。因此，武林中對絕技的學(xué)習(xí)和使用有著某些限制。金恩忠指出，少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，“著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，練習(xí)這些功夫“最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人”。中國武術(shù)家多表現(xiàn)為大義服人，先禮后兵，比武較技時(shí)主張“點(diǎn)到為止”，以相互切磋，提高技藝。
拳諺曰：“為武師，須學(xué)禮”。在練拳或表演時(shí)要行拳禮。拳禮是武術(shù)禮儀性招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動作既是技術(shù)的組成部分，也是武德的體現(xiàn)，還是流派的一種標(biāo)志。
總之，中國武術(shù)家十分注重“仁”與“禮”，中國武術(shù)與儒家論理源遠(yuǎn)流長，武德無所不在，無處不在。
三、儒家對武術(shù)的消極影響
儒家文化在歷史上曾經(jīng)起過維護(hù)和鞏固封建社會秩序的作用。中國封建社會政治和儒家文化的穩(wěn)定性，使處于這種較為穩(wěn)定環(huán)境中的傳統(tǒng)武術(shù)，也必然受其不良影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、淡漠競爭意識儒家文化倡導(dǎo)“中庸”，以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競爭和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結(jié)構(gòu)，二者的相互影響，使傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展不僅缺乏競爭意識，而且始終未形成一套完善的競爭原則。
2、派別門戶之見各種武術(shù)派系是武術(shù)的載體和傳播者，屬于武術(shù)文化范疇。以儒家思想為主體的封建社會，是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會。這種經(jīng)濟(jì)形式所決定的傳統(tǒng)武術(shù)文化各派系間，必然自相滿足，各自為政，講求保密。武術(shù)流派林立，但各流派之間缺乏互相交流，取長補(bǔ)短，形成了以自我標(biāo)榜，互相攻擊為特征的宗派門戶之紛爭。
中華武術(shù)是從生活實(shí)踐和軍事活動中提煉而來，在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)。中華武術(shù)在發(fā)展的過程中，深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，逐漸與哲學(xué)、兵法、養(yǎng)生、倫理和醫(yī)學(xué)等各種思想相互融合，形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化。武術(shù)文化蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者可以充分感受到東方的哲學(xué)觀念和審美觀念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期實(shí)現(xiàn)人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，武術(shù)文化中飽含強(qiáng)烈的民族精神與愛國情懷，使得武術(shù)文化的教育功能凸顯，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的象征。
2武術(shù)文化傳承的內(nèi)容
2.1傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)
中國的武術(shù)文化追求“陰陽相容，天人合一”，注重自身的修養(yǎng)，例如:在練習(xí)太極拳時(shí)，可以感受到武術(shù)文化中動靜相生和剛?cè)岵?jì)的武學(xué)思想，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。經(jīng)過武術(shù)練習(xí)，習(xí)武者不但可以熟練武術(shù)的動作套路，強(qiáng)健自身體魄，而且可以加深對中國傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知，體會到武術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
2.2傳承中國道德禮儀
武術(shù)文化注重禮儀，要求習(xí)武者要有武德，即在習(xí)武過程中需要遵守的禮儀規(guī)則，例如:精湛的武藝、謙遜的品質(zhì)、嚴(yán)明的紀(jì)律和端正的態(tài)度等。武術(shù)文化中提倡的武德可以幫助習(xí)武者把握中國傳統(tǒng)文化中的利益觀念，增加習(xí)武者的修為，激發(fā)其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
2.3傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)
武術(shù)套路追求動靜結(jié)合，一招一式順勢而為，節(jié)奏感和韻律感比較強(qiáng)，有很強(qiáng)的觀賞性，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中對美的理解與認(rèn)知。在傳承武術(shù)文化時(shí)，美學(xué)傳承也不容忽視，例如:習(xí)武者可以借助武術(shù)著作，仔細(xì)揣摩武術(shù)套路中的動作招式，發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，感受武術(shù)動作中體現(xiàn)的美。
3武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的作用
3.1強(qiáng)健體魄、磨練意志
習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，可以提高力量及身體素質(zhì)，增加身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈敏性，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)過程中，習(xí)武者需要將雙手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互協(xié)調(diào)，做到彼此之間的和諧和統(tǒng)一，并且武術(shù)套路的招式動作比較復(fù)雜，需要習(xí)武者有較強(qiáng)的理解能力，對提高其學(xué)習(xí)能力非常有幫助。武術(shù)學(xué)習(xí)中注重“冬練三九，夏練三伏”，要求習(xí)武者刻苦練習(xí)，培養(yǎng)其堅(jiān)忍不拔的性格品質(zhì)。
3.2豐富知識，提高修養(yǎng)
武術(shù)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，立足于中國的傳統(tǒng)文化，融合了哲學(xué)、倫理、軍事和醫(yī)學(xué)等思想，其豐富內(nèi)涵不但可以完善習(xí)武者的知識體系，而且可以提高習(xí)武者的文化修養(yǎng)。在練習(xí)武術(shù)的過程中，習(xí)武者的記憶力、思維能力、觀察力和想象力都大大提高，如武術(shù)文化中注重“內(nèi)外兼修”“剛?cè)岵?jì)”“先發(fā)制人”和“動靜相生”，這些理念均是哲學(xué)思想中“天人合一”“五行八卦”的體現(xiàn)。同時(shí)，武術(shù)文化注重武德修為，并將其作為習(xí)武者最重要的品質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中對仁、義、禮、智、信的尊崇，武術(shù)練習(xí)過程中的調(diào)息打坐，可以調(diào)和習(xí)武者的氣血，改善其身體的內(nèi)循環(huán)，這也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要體現(xiàn)。
3.3發(fā)展個(gè)性，保持健康
武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在影響習(xí)武者心理傾向、喚醒自我意識和提高心理素質(zhì)等方面起著重要的作用。在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者需要在體力、智力和技能等方面做到全情投入，認(rèn)識到習(xí)武過程中存在的不足，從而實(shí)現(xiàn)自我完善和個(gè)性發(fā)展，不會在遇到困難時(shí)輕言放棄，而是敢于面對挑戰(zhàn)，堅(jiān)持自強(qiáng)不息。
4武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承存在的問題
4.1過分注重競技武術(shù)
很多學(xué)校在武術(shù)教育中，在課程設(shè)置上過分注重競技武術(shù)，文化氛圍淡薄，雖然學(xué)生的武術(shù)技能較高，但是文化水平卻參差不齊，培養(yǎng)出的武術(shù)人才也千人一面，讓學(xué)生無法真正領(lǐng)會到武術(shù)文化的真諦，只是將武術(shù)與競技相等同。
4.2武術(shù)內(nèi)涵認(rèn)識偏差
在學(xué)校的武術(shù)教育中，教師只注重讓學(xué)生進(jìn)行套路的演練，傳技不傳“道”的情況較為普遍，忽視了武術(shù)技擊性的本質(zhì)，使得學(xué)生無法領(lǐng)會中華武術(shù)的內(nèi)涵，失去了對中華武術(shù)的興趣，武術(shù)文化的傳承自然無從談起。
4.3習(xí)武人數(shù)逐漸減少
競技武術(shù)的一枝獨(dú)秀，在一定程度上削弱了中華武術(shù)的魅力，而文化市場的多元化發(fā)展，對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀造成了強(qiáng)烈的沖擊，“跆拳道”“瑜伽術(shù)”和“空手道”等受到青少年的青睞，分散了學(xué)習(xí)中華武術(shù)的人數(shù)，使中華武術(shù)陷入無人繼承的困境。
5武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的途徑
5.1正確認(rèn)知和定位武術(shù)
隨著社會的發(fā)展，其定義、功效與作用時(shí)刻處于動態(tài)變化中，已經(jīng)從最初的軍事用途向文化教育方向轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代武術(shù)的體育性質(zhì)更為突出，功能也以強(qiáng)身健體為主。同時(shí)，武術(shù)內(nèi)涵也在變化中，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，不能將武術(shù)單純作為體育項(xiàng)目，而是需要強(qiáng)調(diào)其文化功能與教育功能，正確認(rèn)知和定位武術(shù)，既要傳承武術(shù)技能技巧，更要傳承武術(shù)文化底蘊(yùn)的精粹，從而為武術(shù)發(fā)展注入新的活力。
5.2提高武術(shù)教育的質(zhì)量
武術(shù)文化的傳承需要國家的重視與政策支持，明確武術(shù)教育在教育中的地位，將其作為常規(guī)體育項(xiàng)目開展與繼承，以確保武術(shù)文化的順利傳承。同時(shí)，在體育教學(xué)中引入武術(shù)教育是武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的根本要求，武術(shù)教育不能單純以強(qiáng)身健體為目的，而是需要擔(dān)負(fù)起傳承武術(shù)文化的重任。國家需要通過傳統(tǒng)媒介，宣傳武術(shù)文化的重要性，并將其作為國家教育的基礎(chǔ)，制定科學(xué)的發(fā)展策略，突出武術(shù)教育的作用，激發(fā)更多人投入到武術(shù)學(xué)習(xí)中。
5.3明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容
一方面，教師和武術(shù)家需要秉承武術(shù)文化教育的理念，合理編制武術(shù)文化教育的課程，引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，避免武術(shù)文化的教育出現(xiàn)斷層問題，讓學(xué)生真正認(rèn)識到武術(shù)的獨(dú)特魅力，武術(shù)文化的傳承自然可以實(shí)現(xiàn)。另一方面，在武術(shù)文化的教育過程中，教師需要依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和身體條件，選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，以多樣化的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。例如對年齡較小的學(xué)生，由于其活潑好動，容易受到外界干擾，記憶力、理解力和注意力等有待提高，所以武術(shù)教師在文化教育過程中，需要以淺顯武術(shù)為主，教授學(xué)生基本的武術(shù)儀態(tài)和武德等，注重講解武術(shù)文化的歷史淵源，讓學(xué)生從小熱愛武術(shù)，對學(xué)習(xí)武術(shù)充滿濃厚興趣。
5.4培養(yǎng)專業(yè)的武術(shù)教師
武術(shù)教師不僅需要豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和良好的教學(xué)技巧，而且需要有深厚的武術(shù)造詣，了解武術(shù)文化的歷史與精粹，可以在武術(shù)教育中完成傳承武術(shù)文化的重任。因此，在培養(yǎng)武術(shù)教師時(shí)，需要將武術(shù)修為和武術(shù)教育相結(jié)合，切不可厚此薄彼。一方面，對武術(shù)學(xué)校和體育院校的學(xué)生，由于對武術(shù)理解和武術(shù)造詣有限，需要注重培養(yǎng)其武術(shù)教學(xué)的能力，讓學(xué)生了解武術(shù)知識，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，并強(qiáng)化其在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，在實(shí)踐過程中提高教學(xué)能力和完善武術(shù)知識結(jié)構(gòu)。另一方面，在教學(xué)前線的武術(shù)教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，但是對武術(shù)理念的發(fā)展和武術(shù)教育的要求認(rèn)識有限，教學(xué)手段和教學(xué)較為單一，需要對其進(jìn)行武術(shù)新理念的再教育，使其做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足現(xiàn)代武術(shù)教育和武術(shù)文化傳承的要求。
5.5擴(kuò)大習(xí)武的人數(shù)
武術(shù)來源于民間并扎根于民間，武術(shù)文化的傳承和發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生群體不僅數(shù)量眾多，而且是武術(shù)文化傳承的主體和武術(shù)發(fā)展的未來，所以在學(xué)校開展武術(shù)教育，吸引更多學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中，才能從根本上解決武術(shù)后繼無人的困境。學(xué)?？梢圆扇《喾N途徑宣傳武術(shù)的作用，展示武術(shù)的獨(dú)特魅力，以吸引更多學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)武術(shù)。例如:在學(xué)校進(jìn)行武術(shù)的教學(xué)表演，讓學(xué)生認(rèn)識到武術(shù)的美;組建武術(shù)團(tuán)體，吸引更多武術(shù)愛好者加入其中，為武術(shù)發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力;舉辦武術(shù)比賽，激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的興趣等。
6結(jié)語
中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01
摘 要 在現(xiàn)階段日趨緊張的國際競爭中，民族文化成為國際競爭的重要組成部分；同時(shí)，在“中國熱”的浪潮下，中國文化發(fā)展到了全世界，中國的武術(shù)更是吸引了世界的目光。因此，加深在武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承教育，對于增強(qiáng)中國文化在世界中的影響力、提高我國的綜合國力，具有重要意義。
關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 教育 影響力
武術(shù)文化作為中華文化中不可缺少的一部分，是中國人民幾千年積攢下來的寶貴財(cái)富。因此，弘揚(yáng)武術(shù)教育、加強(qiáng)武術(shù)文化的傳承，對于現(xiàn)階段日益發(fā)展的民族文化來說，是十分重要的。
一、武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的必要性
（一）對道德本身的促進(jìn)作用
在我國的武術(shù)文化匯中，“武德”是武術(shù)文化的核心。“武德”就是指社會的公正原則，如正義、公正、尊師、助人為樂等。加大對武術(shù)文化的傳承，對于我國社會主義精神文明建設(shè)具有積極的推動作用。
在我國的武術(shù)教育中，武術(shù)文化對人的教育意義是巨大的。它在培養(yǎng)著一個(gè)人的道德品行的同時(shí)，又提升一個(gè)人的精神境界。因此，加大對武術(shù)教育中的武術(shù)文化的傳承，是我國現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的一大工作重點(diǎn)。
以大多數(shù)武道大師而言，他們大多數(shù)都提倡平心、平和。我國傳統(tǒng)的水墨畫往往是一個(gè)人心境的體現(xiàn)，2009年4月11日，武道大師魏來在南京舉辦了美術(shù)畫展，中國書法家協(xié)會的副會長言恭達(dá)親自為畫展題詞。當(dāng)畫展上記者詢問魏來為什么能在書法繪畫藝術(shù)上取得如此高的成就時(shí)，魏來解釋道：武術(shù)提升了他的心性，所以他能平心靜氣的將愛好放在書法美術(shù)上。由此可見武術(shù)文化能磨練人的心性，提升人的品質(zhì)。
（二）提高國家國際競爭力重要途徑
在現(xiàn)階段的國際競爭中，文化競爭成為現(xiàn)代競爭的主要方式。在20世紀(jì)末期，外國文化對我國的沖擊持續(xù)加大，這種文化沖擊已經(jīng)影響到了中國的各個(gè)領(lǐng)域，“韓流”、“歐美流”成為了很多青少年的關(guān)注焦點(diǎn)，而在不知不覺中，忽視了對本民族文化的重視。
武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，會有效的弘揚(yáng)我國的民族文化?，F(xiàn)代，每個(gè)青少年都有一份對武術(shù)的激情，武術(shù)教育在青少年中的推廣所受的阻力較小，同時(shí)武術(shù)文化又是中華文化中的瑰寶，所以說，武術(shù)教育中更要加大對武術(shù)文化的傳承力度。
二、加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的措施
（一）要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別
想要加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，首先要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別。一些武術(shù)的教育中把武術(shù)教育與武術(shù)文化混為一談，殊不知武術(shù)教育只是單純的教育，單純的講解武術(shù)的招式；而武術(shù)文化更接近于一種思想，對人的行為動作、思想方式都有積極的推動作用。所以說，武術(shù)教育不等同于武術(shù)文化的傳承。
在很多武術(shù)教育中，往往會忽視了對武術(shù)文化方面的傳承，這是現(xiàn)階段我國武術(shù)教育中的常見現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，只是單純的學(xué)習(xí)招式，而往往忽視了武術(shù)的瑰寶――對人性的培養(yǎng)，這是我國武術(shù)教育中的一大缺失。由此可見，區(qū)分武術(shù)教育和武術(shù)文化的工作勢在必行。
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，而學(xué)生又是武術(shù)文化傳承的主體，因此，一定要發(fā)揮學(xué)校在武術(shù)文化傳承中的作用。
首先，要營造校園的武術(shù)文化氛圍、提高學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知程度。氛圍是學(xué)習(xí)的前提，所以說，武術(shù)文化的傳承，離不開相應(yīng)的校園氛圍的支撐。學(xué)校可以適當(dāng)?shù)拈_展業(yè)余武術(shù)活動，在節(jié)假日期間組織學(xué)生參觀武術(shù)學(xué)校，通過解說員的講解，進(jìn)一步加深武術(shù)在學(xué)生心中的地位。也可以通過校園廣播、校園畫報(bào)等校園宣傳措施，在學(xué)生中普及武術(shù)文化知識。另外，學(xué)校也可以鼓勵創(chuàng)辦校園的武術(shù)團(tuán)體，進(jìn)行簡單的武術(shù)文化的交流。
（三）要明確武術(shù)文化的位置
武術(shù)在很多國人的心中，只是一種為格斗而產(chǎn)生的技巧，這是很多國人對武術(shù)的誤區(qū)。首先，我們不能忽視武術(shù)創(chuàng)建的初衷之一：防身，武術(shù)的創(chuàng)建之初也存在著軍事的目的。但與此同時(shí)，武術(shù)對于修身養(yǎng)性、強(qiáng)健身體的積極作用，也對醫(yī)學(xué)、倫理等方面的廣泛涉獵，所以說，武術(shù)文化是諸多文化的集合。
現(xiàn)階段的教學(xué)中，也要明確武術(shù)文化的地位，通過對武術(shù)文化深度剖析，做到取其精華，去其糟粕；完美的將武術(shù)文化與現(xiàn)代教學(xué)融合在一起，也要明確武術(shù)文化在現(xiàn)代教學(xué)中的位置，不能本末倒置。
（四）注重對武師的武術(shù)文化培養(yǎng)
武師作為武術(shù)教育的實(shí)際接觸者，對武師的武術(shù)文化的培養(yǎng)是重中之重。武師的一言一行影響著學(xué)生，武師在教學(xué)過程中能展現(xiàn)出良好的武術(shù)文化的素養(yǎng)，對于他的學(xué)生而言，會起到良好的模范帶頭作用。因此，武師的培養(yǎng)，對武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承至關(guān)重要。
三、結(jié)束語
在國際競爭激烈的今天，我們不僅要把國家的綜合實(shí)力放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，也要兼顧民族文化的發(fā)展，明確民族文化的發(fā)展對武術(shù)文化的帶動作用，這對于武術(shù)文化的發(fā)展，起到引導(dǎo)性的作用。同樣，現(xiàn)階段我國要將武術(shù)文化的教育推廣到學(xué)校，保證武術(shù)文化能在人民中順利的傳播。
參考文獻(xiàn)：
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在現(xiàn)代社會工業(yè)化、城市化、教育普及化、及科技高度發(fā)展的特征下，我國目前人均休閑時(shí)間占總時(shí)間量的30%。與人均休閑時(shí)間增加相對應(yīng)的是現(xiàn)代社會節(jié)奏，高效率的生產(chǎn)方式給勞動者帶來身心上的高度緊張與疲勞。所以，人們更需要豐富多彩的休閑生活來來排解工作。生活帶來的壓力。而休閑體育作為休閑生活的重要組成部分，可以讓大眾不拘泥于形式的通過各種參加各種身體活動，在充滿歡悅和諧的氣氛中，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、激發(fā)生活熱情、培養(yǎng)高貴品格、滿足精神需求及享受人生樂趣。當(dāng)然，從形式上看，休閑體育和大眾體育的確有相近的地方，因?yàn)轶w育休閑活動本身就是大眾度過休閑時(shí)間的方式。但是嚴(yán)格的按照分類學(xué)角度來看，大眾體育的分類標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)從事體育活動人群的特征來定義的，其對應(yīng)的概念是競技體育。而休閑體育則是依據(jù)參與體育活動的自由狀態(tài)而定，其對應(yīng)的概念與“強(qiáng)制”和“不得不”的狀態(tài)有關(guān)，一般人們對休閑體育的理解就是人在自由條件下進(jìn)行的體育活動。然而武術(shù)中的很多門派、形式又何嘗不是從民間大眾休閑當(dāng)中來的。
二、武術(shù)文化傳播與全民健身
高雪梅通過自己的研究就探討了武術(shù)文化在人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述其傳播的的方式和路徑。周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項(xiàng)目。周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項(xiàng)目；關(guān)于武術(shù)美學(xué)方面，專家邱丕相指出武術(shù)套路的美是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活，是一種距離美，是經(jīng)過創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。熟話說藝術(shù)是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過武術(shù)套路的藝術(shù)美的表現(xiàn)來挖掘武術(shù)時(shí)尚美將會是將武術(shù)與時(shí)尚相集合，來發(fā)展武術(shù)的好的手段。郭志禹在文章中也對武術(shù)的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細(xì)的介紹；關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生方面者邱丕相從體育人類學(xué)的視角進(jìn)行探探索并得出太極拳對人的修心養(yǎng)性方面的價(jià)值與意義。俞金英對道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。陽媛媛在文章中談到，即便是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會，以民間武術(shù)技擊性能為主要價(jià)值取向的“文化生態(tài)”已經(jīng)逐漸淡出，但其積淀下來的健身、修心、養(yǎng)性等文化屬性與現(xiàn)代社會提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來越得到許多西方國家的認(rèn)可。劉碩，韋蕾總結(jié)出，武術(shù)從生理角度出發(fā)能夠全面鍛煉人的生理機(jī)能、武術(shù)健身理念的形式多種對樣、武術(shù)動靜結(jié)合，延年益壽。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞中國武術(shù)；文化特征；哲理性；技擊性；健身性；娛樂性；發(fā)展前景
一、中國武術(shù)的文化特性
中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等相互聯(lián)系，相互作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體；另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國文化的基本特征。
武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個(gè)方面：
(一)哲理性
中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。它認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷虢o中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶出了一系列的合一，如形神合
一、主客合
一、理氣合一……也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄６遥讶朔诺阶匀恢腥?，把人的運(yùn)動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
(二)技擊性
武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動作設(shè)計(jì)原則形成的各個(gè)攻防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實(shí)戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。因此，武術(shù)由于具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。
從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊運(yùn)動和套路運(yùn)動兩種表現(xiàn)形式。技擊運(yùn)動為散手和推手等對抗性項(xiàng)目，著重實(shí)用，有明顯的攻防技擊特點(diǎn)；套路運(yùn)動則講究表演藝術(shù)效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。
武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家的注目和吸納。從技術(shù)發(fā)展的角度來看，以中國武術(shù)的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認(rèn)同。
(三)健身性
人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實(shí)用等作為主要目的。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
人們通過各種手段來增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價(jià)值，越來越被世界各國人民所認(rèn)識。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。
(四)娛樂性
武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展；二是人們從對武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術(shù)的習(xí)練以達(dá)到自娛性為目的的日漸減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術(shù)的健身、防身實(shí)用價(jià)值認(rèn)識的提高而大為增多。這種由個(gè)體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國武術(shù)推向世界的。
綜觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術(shù)同國外其他體育項(xiàng)目一樣，都與國家或民族的政治、經(jīng)濟(jì)、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術(shù)和國外其他體育項(xiàng)目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個(gè)國家或民族高度發(fā)達(dá)的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財(cái)富。所以，中國武術(shù)以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠(yuǎn)。
二、武術(shù)對世界體育文化的影響
在漫長的歷史中，武術(shù)作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在、發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，受到國內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)一些國家的拳術(shù)源自中國或受中國武術(shù)的影響
1、柔道。據(jù)一些中、日學(xué)者考證，中國武術(shù)直接影響了日本柔道的形成。如日本講道館八段、早稻田大學(xué)教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說：“在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術(shù)來源于中國唐代拳術(shù)，是徒手形式的柔法、和法、體術(shù)、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項(xiàng)目的總稱。到了明朝末年，曾在少林寺學(xué)過武術(shù)的陳元贇于十七世紀(jì)上半葉東渡日本，在江戶城南國正寺，傳授中國武術(shù)，致使柔道在日本廣泛開展起來，從此流派也日益繁多……”最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》上刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元贇而始”。19世紀(jì)末，日本人嘉納治五郎吸收各式術(shù)派的長處，經(jīng)加工整理，并不斷改進(jìn)，創(chuàng)立了柔道。
2、空手道。日本國際拳道學(xué)聯(lián)盟理事長大西榮三在《我所創(chuàng)建的國際柔道學(xué)》一文中寫道：“相傳在八十多年前，空手道從中國的福建省傳到于日本沖繩。后來沖繩首里的系洲官恒先生將傳人沖繩的空手套路進(jìn)行總結(jié)，形成了沖繩最初的空手流派。與此同時(shí)，沖繩那霸的東恩納寬量先生正好在中國福建拜謝先生為師，并學(xué)成回到日本?！绷頁?jù)1989年11月22日《中國體育報(bào)》登載：“最近，由福建省體育總會、福建省旅游局和福建省武術(shù)協(xié)會以及日本沖繩縣武術(shù)界的朋友在福州聯(lián)合舉行新聞會，正式宣布：現(xiàn)今流行于沖繩縣的空手道剛?cè)崃髟从诟Ｖ菔?。該流派的祖師東恩納寬亮的師傅系我國鳴鶴拳的一代宗師，福州人如如哥(謝如如)。”可見，日才的空手道源自中國。3、跆拳道。跆拳道是朝鮮的傳統(tǒng)武術(shù)。它的前身是“花郎道”，起源于韓國的民間自衛(wèi)術(shù)，至今已有1500多年的歷史。跆拳道與中國武術(shù)有著很深的歷史淵源。早在明代之前，中國的武術(shù)技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，隨著中國武術(shù)和日本武術(shù)的不斷輸、花郎道的臂掌結(jié)合中國拳術(shù)、日本空手道等技術(shù)，而融匯成一種獨(dú)特的朝鮮拳術(shù)，即今天的跆拳道。
4、泰拳。泰拳是泰國的國技，是最受泰國人民喜愛的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動。關(guān)于泰拳的起源眾說紛紜，有一種說法是，泰拳主要受中國古代技擊術(shù)的影響，源自中國。泰國古稱暹羅國，明太祖洪武十年(1378年)始昭祿群鷹為暹羅王，以我國翰林學(xué)士謝文彬?yàn)槔ぴ?，建立了暹羅第一王朝。此后，中暹的關(guān)系日益密切，中國云南省等地遷居暹羅的人越來越多。明清兩代，華僑在暹羅做官也很多。泰國人的祖先，大部分來自我國云南省西南的傣族。中國武術(shù)早就隨著其他文化傳到暹羅。從經(jīng)過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨(dú)具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技等主要技擊招式與中國武術(shù)完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術(shù)的影響。
5、截拳道。美籍華人李小龍?jiān)?0世紀(jì)60年代末70代初，創(chuàng)編了獨(dú)特的技擊風(fēng)格和技法的現(xiàn)代技擊術(shù)——截拳道而蜚聲國際武壇，同時(shí)又以自編、自導(dǎo)、自演的一系列別具風(fēng)格的“功夫片”而轟動國際影界，以致在許多國家和地區(qū)都興起了“中國功夫熱”。李小龍之所以能創(chuàng)造截拳道，是因?yàn)樗L期受到中國武術(shù)文化的熏陶。他依照中國武術(shù)“以無法對有法，以無限對有限”等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓(xùn)練方法以及戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術(shù)特長，從而糅合中外武術(shù)的精粹，逐漸形成了自己獨(dú)特的技擊理論和技擊風(fēng)格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術(shù)——截拳道。
(二)“武術(shù)熱”豐富了世界體育生活
作為中國寶貴文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有七八十個(gè)國家和地區(qū)開展武術(shù)運(yùn)動，出現(xiàn)了一股“武術(shù)熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運(yùn)動的開展。
武術(shù)在日本十分流行，僅“少林南拳法聯(lián)盟”就有2600多個(gè)國內(nèi)分支和300多個(gè)歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來，其曾先后11次派代表團(tuán)來中國訪問，并邀請中國武術(shù)協(xié)會訪問日本。日本的大、中、小學(xué)還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列為學(xué)習(xí)課目。
中國武術(shù)在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區(qū)也很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術(shù)邀請賽上表演的拳術(shù)，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中國武術(shù)技法而發(fā)展起來的一些拳種。
隨著許多國家和地方出現(xiàn)的“武術(shù)熱”，世界上武術(shù)團(tuán)體如雨后春筍紛紛成立，推動武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。1985年，在一些國家武術(shù)組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會、國際武術(shù)聯(lián)盟和南美洲武術(shù)聯(lián)合會。
(三)中華武術(shù)深刻的哲理對西方健身觀念的影響
武術(shù)之所以具有獨(dú)特的魅力，不僅因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富，體用兼?zhèn)?，而且還在于它蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習(xí)武術(shù)特有的精湛技術(shù)，而且積極探求武術(shù)豐富的哲學(xué)文化內(nèi)涵。
中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，在長期的武術(shù)實(shí)踐活動中，形成了各種各樣紛繁復(fù)雜、風(fēng)格有別的武術(shù)流派。每個(gè)流派都有自己的一套理論或思想。但無論哪一個(gè)流派的理論大體上都受到中國古代樸素哲學(xué)思想的影響。
美國學(xué)者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中寫道：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認(rèn)識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進(jìn)他們的治療中?！庇纱丝梢姡湫g(shù)中的哲學(xué)思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認(rèn)識，并正發(fā)生著越來越深的影響。
(四)中華武術(shù)豐富了世界體育的美學(xué)觀念
武術(shù)的美，早已為人們所認(rèn)識，古代就有“武舞”的娛樂表演。武術(shù)的某些表現(xiàn)形式和技藝，已相繼被我國的戲劇、舞蹈、雜技所吸收和借鑒。
武術(shù)給人的美是一種矯健的運(yùn)動之美，同時(shí)在身態(tài)、動態(tài)、節(jié)奏和神采上又兼有民族風(fēng)貌的英武之美，是高度的力與美的結(jié)合，是一項(xiàng)很有健身效果和藝術(shù)之美的體育運(yùn)動。
武術(shù)美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術(shù)特有的內(nèi)涵，武術(shù)之美寓于攻防技擊之中。武術(shù)具有的美學(xué)價(jià)值，豐富了世界體育的美學(xué)內(nèi)容，給世界人民提供了高尚的美的享受。
(五)中國武術(shù)對世界醫(yī)療保健作出了杰出的貢獻(xiàn)
長期以來，中國體育界把“武術(shù)”與“武打”，即“散打”混為一談，其結(jié)果，不僅是斬?cái)嗔酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的傳脈，而且由此走上了“追隨洋人屁股”之路。事情發(fā)展至此，真令國人悲哀，亦令民間有識之士扼腕嘆息。
其實(shí)，“武術(shù)”并非就是“武打”。其基本的道理就是它們的哲學(xué)和思想不同，并由此而引發(fā)了文化上的分野。
“武術(shù)”的哲學(xué)思想是以“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)理論為支撐的。這個(gè)哲學(xué)理論的本質(zhì)要求，是在“柔弱的一方”轉(zhuǎn)化為“剛強(qiáng)”，和在“剛強(qiáng)的一方”轉(zhuǎn)化為“柔弱”的時(shí)候，這時(shí)“柔弱的一方”就做到了以“剛強(qiáng)”戰(zhàn)勝“柔弱”，從而也就實(shí)現(xiàn)了“柔弱勝剛強(qiáng)”。其間，“轉(zhuǎn)化”是需要“條件”的。這些條件就是對“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實(shí)”，和“正奇”，以及“攻防”、“進(jìn)退”等等的正確把握。同時(shí)，“轉(zhuǎn)化”是要看準(zhǔn)“時(shí)機(jī)”的。這個(gè)時(shí)機(jī)就是有利于打的最好時(shí)機(jī)。正是在此基礎(chǔ)上，形成了打的“對象”、“方式”、“方法”、“技巧”，形成了打的原則和法則，從而使打具有了理性。也正是在此基礎(chǔ)上，方才有了“智謀”的打法。這正如盤破門訣日：快打慢，巧打快，計(jì)打巧。就正是如此。
然而，“武打”呢？“武打”所賴以的思想很簡單、單純，這就是“剛強(qiáng)勝柔弱”。它表現(xiàn)在打法上，就講“打力”、“打猛”、“打勇”。這個(gè)“剛強(qiáng)勝柔弱”不啻是一個(gè)“公理”、“常識”，它根本就說不上有丁點(diǎn)“哲學(xué)理論”。
歷史的看，“武打”相伴人類出現(xiàn)而生，而“武術(shù)”則出現(xiàn)于中國先秦，啟于老子，見于老子“道學(xué)”及其《道德經(jīng)》?！拔湫g(shù)”是對“武打”的揚(yáng)棄和批判的結(jié)果。從而使武打從蒙昧走向了理智、從低級走向了高級、從野蠻走向了文明。對此，筆者著文《論中國“物理”拳種的源流和意義》等等已經(jīng)闡明，這里就不多說了。
因此，以“柔弱勝剛強(qiáng)”為基礎(chǔ)的“武術(shù)”與以“剛強(qiáng)勝柔弱”為基礎(chǔ)的“武打”，其文化分野，表現(xiàn)如下：
第一、文化品質(zhì)的特殊性和一般性。
“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它表現(xiàn)為文化上的獨(dú)特性、特殊性。這種特殊性在于：它為老子所獨(dú)創(chuàng)，為中國所獨(dú)有，從而表現(xiàn)出了中國獨(dú)特的武學(xué)文化品質(zhì)。正是這種品質(zhì)，使得中國武術(shù)走出了一條“重力更重藝”的路子。這條路子突現(xiàn)出了“以藝服人”、“以德服人”而不是“以力服人”、“以權(quán)服人”的特質(zhì)。也正是這條路子，克服了中國黃種人“個(gè)子小、力量弱、體能差”的先天不足，而能夠自立于世界武學(xué)之林，并且實(shí)際的起到了“保種”、“保族”的作用。而“剛強(qiáng)勝柔弱”的“武打”，它表現(xiàn)為文化上的一般性、普遍性。即它為不分國藉、人種、男女、老幼，甚至3歲娃娃的武學(xué)共識，從而表現(xiàn)出了大眾化的、普遍性的武學(xué)文化品質(zhì)。
第二、文化品位的低級和高級。
“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它以“理論”和“理性”為支撐，打的是“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“高級”。
而“剛強(qiáng)勝柔弱”的“武打”，它只講“以力大取勝”、“以勇、猛取勝”，不講“法則”和“方法”，更不講“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“低級”。
第三、文化本質(zhì)的文明和野蠻。
“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它旨在“直來橫打”、“借力打力”，旨在“打樁”和“打機(jī)”，旨在打“陰陽及其變化”，旨在打“智慧”，從而表現(xiàn)出了文化本質(zhì)的“文明”。
武術(shù)文化也可以按照文化三層次說分析其整體構(gòu)成。按照康戈武先生的分類，武術(shù)結(jié)構(gòu)的表層是武術(shù)運(yùn)動的形式，包括武術(shù)功法、套路、格斗三種運(yùn)動形式；武術(shù)結(jié)構(gòu)的中間層是武術(shù)動作，即構(gòu)成運(yùn)動形式的基本單位――徒手和握持兵械的動作；武術(shù)結(jié)構(gòu)的深層是武術(shù)的價(jià)值觀念、思維方式等指導(dǎo)動作和運(yùn)動形式的武術(shù)意識的總和。外層和中層可以合并為技術(shù)層。體育院校的教材按照文化三層次說，把武術(shù)文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)分為“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層面?！拔锲骷夹g(shù)層”包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)練功器具、場地、服裝等，表現(xiàn)一種人物關(guān)系；“制度習(xí)俗層”主要包括武術(shù)組織方式、武術(shù)傳承方式、武術(shù)教授方式、武術(shù)禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、武術(shù)比賽方式等，是一種人人關(guān)系；“心理價(jià)值層”主要包括武術(shù)文化體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族情感等。簡潔表示為，技與術(shù)是外顯層，禮與藝是中間層，道與理是核心層。此種分類加入了競技體育的成份，如場地、比賽方式等，但內(nèi)層的闡述較能體現(xiàn)武術(shù)的文化價(jià)值。周偉良先生把傳統(tǒng)武術(shù)分為表現(xiàn)為拳種套路、器械功法的外顯層，訓(xùn)練傳承、禮儀規(guī)范的中間層，以及諸如價(jià)值觀念、審美情趣等的內(nèi)隱層三個(gè)方面。這種分類更加簡介明了，但關(guān)于內(nèi)層文化的闡述不夠全面。
從武術(shù)的實(shí)際出發(fā)，武術(shù)文化的整體結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括武術(shù)（技術(shù)）、武學(xué)（技理與傳統(tǒng)文化）、武道（哲學(xué)與人生）的三個(gè)遞進(jìn)層次的內(nèi)容，師徒傳承與武德，以及傳承人之間構(gòu)成的武術(shù)文化空間。
文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的用語。1998年，聯(lián)合國教科文組織將人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為兩大類，一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式，二是文化空間。2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批共19種人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄中，便有5種屬于“文化空間”現(xiàn)象，如俄羅斯的塞梅斯基文化空間和口頭文化。我國國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中把“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本類別，并定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性?！睆奈幕臻g的定義可以看出，文化空間是指有價(jià)值的文化空間或時(shí)間，是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動、民間文化活動得以舉行的空間或時(shí)間，這些活動是有規(guī)律的、約定俗成的文化活動場所。由于文化空間是新的概念與認(rèn)識，在我國的文化保護(hù)中還沒有被重視研究。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的特色代表項(xiàng)目之一，有許多有價(jià)值的文化空間需要認(rèn)識和保護(hù)。如少林功夫作為武術(shù)的代表項(xiàng)目之一。其核心內(nèi)容絕非幾百種拳術(shù)套路與功法。其1500年的歷史，加之嵩山少林寺這一特定的佛教文化環(huán)境與僧人習(xí)武就是一個(gè)別具特色的“文化空間”。對這一文化空間的整體認(rèn)識和保護(hù)，比僅僅對少林武術(shù)技術(shù)進(jìn)行認(rèn)識和保護(hù)更加全面，更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象與實(shí)際。“文化空間”概念的提出使我們對武術(shù)文化整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識更進(jìn)了一步。如武術(shù)的“師徒傳承”與“口傳、身傳、心授”也可以作為武術(shù)的文化空間進(jìn)行認(rèn)識。由此，武術(shù)的文化空間應(yīng)該進(jìn)入武術(shù)文化的整體構(gòu)成部分。
關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；文化傳承；內(nèi)涵；價(jià)值
中圖分類號：G807文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0099—04
Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushu’s connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。
Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value
在當(dāng)前武術(shù)教育過程中，人們過多偏重于技能傳習(xí)與理論傳授，對武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與繼承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)質(zhì)上武術(shù)技能、理論只能作為武術(shù)文化傳承的載體，雖然可使習(xí)武者直接受益，同樣容易導(dǎo)致武術(shù)教育異化，異化現(xiàn)象必將阻礙武術(shù)運(yùn)動的長足發(fā)展，乃至直接影響武術(shù)文化傳承的質(zhì)量。我們在傳承武術(shù)文化過程中，應(yīng)注重武術(shù)的文化、教育價(jià)值及其對人自身修養(yǎng)的影響?！叭藗儜?yīng)該警醒，武術(shù)之內(nèi)在文化涵養(yǎng)及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是西方體育所不及的，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和和諧的“天人合一”價(jià)值觀是武術(shù)真正的不朽文明”[1]。在這種背景下，以武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵和價(jià)值為起點(diǎn)來探討武術(shù)傳承顯得意義重大。本研究通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法對武術(shù)教育文化傳承內(nèi)涵作一辨析，重新定位武術(shù)教育文化傳承的價(jià)值，有助于我們對目前武術(shù)教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行合理解釋，并可為未來武術(shù)教育發(fā)展提供理論參考。
1武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵
教育是文化的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是文化的重要組成部分。教育與文化之間的關(guān)系是相互依存和相互制約的。教育本身具有雙重的文化屬性，既傳遞與深化文化，同時(shí)又構(gòu)成文化的本體?！叭魏我环N文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”[2]。由此可見，教育在傳承文化中處于核心地位，教育與文化并重是武術(shù)傳承與發(fā)展的必要條件，也是武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的先決條件。
1。1武術(shù)教育釋義
目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對武術(shù)教育并沒有給予一個(gè)準(zhǔn)確的概念，只是站在某一角度闡述了一定的觀點(diǎn)。“武術(shù)教育由來已久，它的起源可以追溯到原始社會。原始社會的生存條件是嚴(yán)酷的，為了個(gè)人和整個(gè)社會的生存，人們必需不斷地改善自己的體力和智力。當(dāng)人們把在集體勞動中發(fā)展起來的格斗和捕殺技能和經(jīng)驗(yàn)積累下來，并傳授給年輕的一代時(shí)，武術(shù)教育就已經(jīng)開始萌芽。[3]”這是對武術(shù)教育起源的說明?！拔湫g(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學(xué)過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”這是國內(nèi)學(xué)者對武術(shù)教育下的第一個(gè)定義，說明了武術(shù)教育的內(nèi)容和形式?！拔湫g(shù)教育是武術(shù)文化保存、傳遞、改進(jìn)、創(chuàng)新的重要手段[5]?！边@個(gè)定義闡釋了武術(shù)教育與武術(shù)文化之間的關(guān)系。 “武術(shù)教育不僅傳播給下一代武術(shù)文化知識， 更重要的是教給人們對武術(shù)文化的選擇和評價(jià)能力。[6]”更是明確闡明了武術(shù)教育的目的、意義及其文化價(jià)值。
綜上所述，我們可以看出武術(shù)教育的概念、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵、形式正處于探索階段，但武術(shù)教育的存在卻屬事實(shí)，并在幾千年武術(shù)文化傳承中發(fā)揮著積極的作用和價(jià)值。武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，主要表現(xiàn)在繼承和延續(xù)方面。武術(shù)教育是對人進(jìn)行一種有形的技能、體能訓(xùn)練與無形的人格修煉的綜合教育過程。武術(shù)教育的理念是通過運(yùn)動去培育出全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的體育文化人。科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育思想是提高武術(shù)文化傳承質(zhì)量的關(guān)鍵。先進(jìn)的教育思想和理念將會產(chǎn)生巨大推動力、凝聚力和生命力，不斷推進(jìn)武術(shù)教育發(fā)展。有了理念才能使傳播者和學(xué)習(xí)者建立共同的信仰，并不斷付出實(shí)踐，才會在整個(gè)教育過程中對武術(shù)這一運(yùn)動形成高品質(zhì)的追求。在傳承武術(shù)文化過程中應(yīng)使受教育者全面掌握武術(shù)的知識、技能（即科學(xué)），精神文化與道德哲學(xué)（即人文精神、倫理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武術(shù)教育思想、理念的先進(jìn)性直接關(guān)系到武術(shù)文化傳承質(zhì)量與未來發(fā)展。
