時(shí)間：2022-03-19 14:24:14
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；教學(xué)；人文教育
人文是指在科學(xué)知識(shí)、精神領(lǐng)域、和諧氛圍熏陶下而形成的思想觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)取向、人格形式、審美情操、思考方法、知識(shí)才能等精神收獲的總和，是把人們積累下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境滋養(yǎng)等教育，內(nèi)化為人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、修養(yǎng)比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)就是指人的世界觀(guān)和人生觀(guān)，主要內(nèi)容包括生活的意義、追求的目標(biāo)、理想觀(guān)念、道德水準(zhǔn)等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)合理的世界觀(guān)，積極向上的人生觀(guān)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀(guān)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣，使學(xué)生在健康的心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，把學(xué)到的知識(shí)最大限度地轉(zhuǎn)化為能力和素養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)教育理所當(dāng)然。把人文素質(zhì)教育滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，這表示把人文知識(shí)或人文精神與數(shù)學(xué)知識(shí)糅合在一起，浸泡在數(shù)學(xué)知識(shí)中。這樣一來(lái)數(shù)學(xué)課堂就變得更豐富，更具有生氣和人性，突出了數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程也是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健全人格的過(guò)程。
一、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)素質(zhì)
數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)，而且是培養(yǎng)人的主要載體。它是連接科學(xué)與人文教育的最佳途徑。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的探究過(guò)程中，人們注重事實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神，敢于質(zhì)疑、敢于否定的批判精神，大膽創(chuàng)新、探索真理的奉獻(xiàn)精神，都是極其廣泛的人文教育素材。就當(dāng)前課堂的要求看，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要確立以人為本的理念，要體現(xiàn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程，是學(xué)生自主發(fā)展的重要場(chǎng)所，教師引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，刻苦鉆研，大膽懷疑，勇于創(chuàng)新的精神，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成健全的人格品質(zhì)。
二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用
“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，就不打自垮?！比宋乃刭|(zhì)直接或間接提升人的思想道德，改變?nèi)说乃枷胗^(guān)點(diǎn)，啟迪思維方式，豐富學(xué)生的情感世界和精神世界，從而增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，爭(zhēng)取成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)都是人類(lèi)文化的精髓，它們都是和諧發(fā)展的人所必需的養(yǎng)料。人文科學(xué)是自然科學(xué)的靈魂，是知識(shí)的源泉。人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)好比一枚硬幣的兩個(gè)面。一個(gè)科學(xué)知識(shí)豐富但缺乏人文素養(yǎng)底蘊(yùn)的人，絕不會(huì)是一個(gè)創(chuàng)造能力很強(qiáng)的人。學(xué)生只有具備了良好的人文素養(yǎng)，才能促使自身的全面和諧發(fā)展，才能適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。
三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的策略
1．抓住數(shù)學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，利用數(shù)學(xué)課堂陣地培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際給學(xué)生人文素質(zhì)的滲透，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。比如：在學(xué)習(xí)分類(lèi)統(tǒng)計(jì)時(shí)，可以有意識(shí)地讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)污染環(huán)境的垃圾種類(lèi)。如廢氣、廢水、廢渣、廢電池、廢塑料袋、各種噪音、夜晚燈光、裝潢材料等。調(diào)查分析暫時(shí)污染和永久污染的垃圾給人們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)的嚴(yán)重影響，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境被污染的嚴(yán)重性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，讓保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)的道德意識(shí)，深深扎根在學(xué)生心靈深處。2．利用數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。數(shù)學(xué)是美的，它具有簡(jiǎn)潔與靈巧、對(duì)稱(chēng)與和諧、深刻與豐富的美。數(shù)學(xué)知識(shí)中的這種美，不像美術(shù)那樣以色彩、線(xiàn)條、畫(huà)面等直觀(guān)形象的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，而是把自然規(guī)律邏輯歸納成一些概念、法則或公式，并通過(guò)演變而形成現(xiàn)實(shí)生活與理想空間的完美表象。如在有理數(shù)的加、減混合運(yùn)算中，由于負(fù)數(shù)的引入，加法可以轉(zhuǎn)化為減法、減法可以轉(zhuǎn)化為加法，加和減這一互逆運(yùn)算達(dá)到了辯證和統(tǒng)一，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)中的內(nèi)在美在于它的本身，更重要的是它表現(xiàn)了人在數(shù)學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所顯示的智慧、意志和才能。當(dāng)我們看到學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中矢志不移地追求，這不正是數(shù)學(xué)美的真實(shí)寫(xiě)照嗎？3．結(jié)合數(shù)學(xué)家成名的事例，激發(fā)學(xué)生勤奮刻苦的人文品質(zhì)。眾所周知的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，他的重大貢獻(xiàn)就是攻克了哥德巴赫猜想，開(kāi)創(chuàng)并建立了聞名遐邇的“陳氏定理”，因此有很多人親切地將他稱(chēng)為“數(shù)學(xué)王子”。但是沒(méi)有人會(huì)想得到，他的這一成功源自于一個(gè)數(shù)學(xué)事例：“200年前有個(gè)法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：6＝3＋3，8＝5＋3，10＝5＋5，12＝5＋7，28＝5＋23，100＝11＋89。每個(gè)大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和。因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論沒(méi)有得到證明，所以還是一個(gè)猜想。大數(shù)學(xué)家歐拉說(shuō)過(guò)：雖然我不能證明它，但是我確信這個(gè)結(jié)論是正確的。它像一個(gè)美麗的光環(huán)，在我們不遠(yuǎn)的前方閃耀著炫目的光輝……”陳景潤(rùn)聽(tīng)得津津有味，并對(duì)這一奇妙問(wèn)題產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。他利用課余時(shí)間到圖書(shū)館翻閱大量的數(shù)學(xué)方面的書(shū)籍，增長(zhǎng)數(shù)學(xué)知識(shí)，了解數(shù)學(xué)概念、法則、公式、邏輯，鉆研數(shù)學(xué)到了廢寢忘食的程度。興趣是最好的老師。正是這個(gè)數(shù)學(xué)事例，引發(fā)了他的數(shù)學(xué)興趣，引發(fā)了他的勤奮刻苦，繼而誕生了一位偉大的數(shù)學(xué)家。因此，在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，隨時(shí)滲透一些數(shù)學(xué)家的故事，激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成勤奮刻苦，勇于探索的人文精神。4．組織趣味數(shù)學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造生動(dòng)活潑的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)行人文感染趣味數(shù)學(xué)活動(dòng)是一種較高層次的、開(kāi)發(fā)智力的、生動(dòng)活潑的課外教育。她展示著數(shù)學(xué)的神奇智慧和藝術(shù)般的魅力，學(xué)生在探究解法的過(guò)程中，領(lǐng)悟到了博大精深的數(shù)學(xué)思想和神奇奧妙的數(shù)學(xué)方法，因此，激發(fā)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的向往，自然而然地把學(xué)生引入奇妙的數(shù)學(xué)世界。通過(guò)數(shù)學(xué)競(jìng)賽、數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)生活實(shí)踐、數(shù)學(xué)名家采訪(fǎng)、建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境保護(hù)、能源的開(kāi)發(fā)和利用、生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活實(shí)際問(wèn)題等活動(dòng)，使學(xué)生獲得一些初步的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和方法解決簡(jiǎn)單問(wèn)題，感受數(shù)學(xué)在生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生與人合作、與人交流的意識(shí)和能力，數(shù)學(xué)思考能力、觀(guān)察能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，積極參與數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考、不怕困難等良好的道德品質(zhì)。
作者:王學(xué)軍 單位:會(huì)寧縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
小學(xué)數(shù)學(xué)新教材中編入了不少“小常識(shí)”，為學(xué)生展現(xiàn)了悠久的數(shù)學(xué)歷史文化，我們應(yīng)充分加以利用。例如，在《圓周率》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用“繩測(cè)法”、“滾測(cè)法”等原始實(shí)驗(yàn)，得出圓周率的近似值，使學(xué)生在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律，然后通過(guò)“小常識(shí)”向?qū)W生介紹祖沖之發(fā)現(xiàn)圓周率的過(guò)程及對(duì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。又如，在“長(zhǎng)度單位”、“面積和面積單位”的教學(xué)中，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中體會(huì)到為什么要統(tǒng)一度量衡，并介紹我國(guó)從秦朝開(kāi)始就實(shí)行統(tǒng)一度量衡，以及加入世貿(mào)組織（WTO）后為了與世界接軌，將原來(lái)的“重量單位”改為“質(zhì)量單位”等，實(shí)行新的計(jì)量單位的重要意義。同時(shí)，在對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可結(jié)合教材，在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦胍恍┯嘘P(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，如在空間與圖形部分，可以介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學(xué)生感受到幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧。我們還結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，如在學(xué)習(xí)了較大數(shù)的讀寫(xiě)后，以環(huán)保來(lái)作背景材料：一個(gè)人如果在刷牙時(shí)不關(guān)水龍頭，那么刷一次牙要浪費(fèi)一杯水，請(qǐng)你計(jì)算你們班級(jí)一天會(huì)浪費(fèi)多少水？全校的同學(xué)一天共浪費(fèi)多少水？全國(guó)一天會(huì)浪費(fèi)多少水？這個(gè)數(shù)一定是一個(gè)很大的數(shù)，由此，學(xué)生就對(duì)這個(gè)大數(shù)有了實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有了節(jié)水意識(shí)。所以，這種“生活化”的情境創(chuàng)設(shè)，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
二、讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中感受生活化
縱觀(guān)數(shù)學(xué)的發(fā)展與形成歷程，數(shù)學(xué)與當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)有著密切的聯(lián)系，因此，新課程改變了傳統(tǒng)學(xué)科課程之間過(guò)分學(xué)科本位、互相割裂的弊端，注重了與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生的發(fā)展。在數(shù)學(xué)人文教育中，一是要把數(shù)學(xué)訓(xùn)練與語(yǔ)言積累訓(xùn)練相結(jié)合。發(fā)展學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解、感悟和表達(dá)能力。如讓學(xué)生寫(xiě)數(shù)學(xué)日記，有位教師從一年級(jí)抓起，學(xué)了數(shù)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生觀(guān)察家中、校園以及上學(xué)路上的事物，每次上課前用2~5分鐘時(shí)間交流，這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在我們的身邊。又如，在應(yīng)用題、文字題教學(xué)中以及試題講解的過(guò)程中，可通過(guò)分析題中的語(yǔ)言表達(dá)，用抓關(guān)鍵詞的方法進(jìn)行數(shù)學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練；二是要把數(shù)學(xué)與社會(huì)、自然、體育等學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)，如在《統(tǒng)計(jì)》教學(xué)中，結(jié)合本地實(shí)際，讓學(xué)生對(duì)本地人口、新建房屋、家電使用，各種車(chē)輛購(gòu)置、社區(qū)建設(shè)等進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)、分析，使學(xué)生對(duì)計(jì)劃生育國(guó)策、家庭生活水平的提高及國(guó)家對(duì)地方建設(shè)的投入等有所了解和認(rèn)識(shí)，從中感悟改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化。再如，在體育教學(xué)中鉛球、鐵餅場(chǎng)地的畫(huà)法，也讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)與各學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系；三是學(xué)數(shù)學(xué)與用數(shù)學(xué)相結(jié)合，如在學(xué)習(xí)小數(shù)應(yīng)用題時(shí)，可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)超市購(gòu)物的情境與問(wèn)題，讓學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題，不僅可以提高學(xué)生綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力，同時(shí)也能感受到數(shù)學(xué)的價(jià)值。
三、讓學(xué)生在思維訓(xùn)練中滲透生活化
數(shù)學(xué)新課標(biāo)前言中要求“發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感”在“實(shí)施建設(shè)”中指出：“使學(xué)生感受其中的數(shù)學(xué)思想方法，領(lǐng)略數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)方法的美學(xué)價(jià)值?！睌?shù)學(xué)的美體現(xiàn)在符號(hào)、公式、邏輯、語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔美、數(shù)和形的對(duì)稱(chēng)美、統(tǒng)一美，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)命題、解題的方法巧妙、靈活、有趣的美等方面。不管是誰(shuí)，每解開(kāi)一道有趣的難題，心中總會(huì)有一種妙不可言的成功感，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要盡力展現(xiàn)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)利用數(shù)學(xué)美激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生積極地感受數(shù)學(xué)美，追求數(shù)學(xué)美。例如，在一次考試中，一位教師設(shè)計(jì)了這樣一道題：在一個(gè)正方形地里設(shè)計(jì)了一座花壇，使花壇的面積占正方形的三分之一。小小設(shè)計(jì)師們各盡其能，設(shè)計(jì)了形式多樣的花壇，不少學(xué)生在設(shè)計(jì)中注重了對(duì)稱(chēng)美。又如，在教《有理數(shù)的混合運(yùn)算》時(shí)，筆者安排了一節(jié)“24點(diǎn)游戲”的活動(dòng)課，要求學(xué)生分別抽取四張撲克牌，其中紅色表示正數(shù)，黑色表示負(fù)數(shù)，計(jì)算±24，列出算式并寫(xiě)出計(jì)算過(guò)程，然后公布在游戲期間采取多種比賽方式，使學(xué)生在游戲快樂(lè)、競(jìng)賽的氣氛中感到樂(lè)趣無(wú)窮，學(xué)得輕松、玩得愉快，同時(shí)滿(mǎn)足了他們的好勝心，享受到成功的快樂(lè)。
四、讓教師在引導(dǎo)探究中貼近生活
從數(shù)學(xué)方法看，要堅(jiān)持啟發(fā)式，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)它們自己發(fā)現(xiàn)和掌握有關(guān)規(guī)律。教師要提出問(wèn)題并引導(dǎo)學(xué)生思考。所提出的問(wèn)題不論是實(shí)際問(wèn)題還是理論問(wèn)題都應(yīng)緊密結(jié)合數(shù)學(xué)內(nèi)容，并編抓成科學(xué)的探究程序，使學(xué)生能形成一條清晰的思路。如在應(yīng)用題數(shù)學(xué)中，把應(yīng)用題與生活中的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，再去理解應(yīng)用題的數(shù)量關(guān)系，然后運(yùn)用到生活中去解決實(shí)際問(wèn)題。如數(shù)學(xué)《工程問(wèn)題應(yīng)用題》可以補(bǔ)充這樣的題目：老師帶了一些錢(qián)去買(mǎi)一套上、下兩冊(cè)的書(shū)，帶的錢(qián)如果只買(mǎi)上冊(cè)，恰好能買(mǎi)20本；如果只買(mǎi)下冊(cè)恰好能買(mǎi)30本，那么老師帶的錢(qián)能買(mǎi)幾套這樣的叢書(shū)？這道題能使學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)知識(shí)源于生活，又服務(wù)于生活的道理。從數(shù)學(xué)手段看，要重視綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)，努力提高學(xué)生的觀(guān)察能力，培養(yǎng)他們嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求事的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)習(xí)慣。還要盡量使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)手段，增加數(shù)學(xué)的現(xiàn)代氣息，使他們感受到現(xiàn)代科技成果對(duì)教學(xué)的促進(jìn)作用。
五、讓教師在多元評(píng)價(jià)中應(yīng)用生活化
(一)調(diào)查對(duì)象。本研究采用隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院的120名聾人大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，實(shí)得有效問(wèn)卷108份，回收有效率為90%。其中男生50人，女生58人;城市34人，農(nóng)村74人;獨(dú)生子女21人，非獨(dú)生子女87人。
(二)調(diào)查問(wèn)卷。共包含2個(gè)部分，一是個(gè)人基本信息，個(gè)人基本資料調(diào)查問(wèn)卷含性別、家庭背景、是否是獨(dú)生子女、年級(jí)、學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)。二是工作價(jià)值觀(guān)，全部采用吳鐵雄、李坤崇等人在1996年編制的工作價(jià)值觀(guān)量表。工作價(jià)值觀(guān)量表包括2個(gè)領(lǐng)域、7個(gè)分量表。即分成目的價(jià)值和工作價(jià)值2個(gè)領(lǐng)域;目的價(jià)值再分為自我成長(zhǎng)取向、自我實(shí)現(xiàn)取向、尊嚴(yán)取向3個(gè)分量表;工作價(jià)值再分為社會(huì)互動(dòng)取向、組織安全與經(jīng)濟(jì)取向、安定與免于焦慮取向、休閑健康與交通取向4個(gè)分量表。全量表共有49題，作答采用Likert式六點(diǎn)量表，請(qǐng)受試者依據(jù)自己對(duì)各題的主觀(guān)感受分別就非常重要6、相當(dāng)重要5、一般重要4、有些重要3、稍微重要2、不重要1等6個(gè)選項(xiàng)中，擇其一作為答案。
(三)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。集體發(fā)放問(wèn)卷，按統(tǒng)一的手語(yǔ)指導(dǎo)語(yǔ)進(jìn)行匿名答題。當(dāng)場(chǎng)回收問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行編碼處理后，采用SPSS17．0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。
二、結(jié)果與分析
(一)聾人大學(xué)生工作價(jià)值觀(guān)的總體特征據(jù)統(tǒng)計(jì)，各維度依平均值的大小順序?yàn)樯鐣?huì)互動(dòng)取向(均值為4．5471)＞組織安全與經(jīng)濟(jì)取向(均值為4．4259)＞自我成長(zhǎng)取向(均值為4．3905)＞休閑健康與交通取向(均值為4．2569)＞自我實(shí)現(xiàn)取向(均值為4．1837)＞尊嚴(yán)取向(均值為4．1303)＞安定與免于焦慮取向(均值為3．8685)。
(二)聾人大學(xué)生工作價(jià)值觀(guān)的影響因素1．不同性別比較，不同性別的聾人大學(xué)生在尊嚴(yán)取向方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。男生的尊嚴(yán)取向的平均值明顯高于女生的尊嚴(yán)取向平均值，這說(shuō)明男生更注重尊嚴(yán)取向。2．不同年級(jí)比較，不同年級(jí)的聾人大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)取向方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。低年級(jí)的聾人大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)取向和尊嚴(yán)取向的平均值明顯高于高年級(jí)，這說(shuō)明低年級(jí)的聾人大學(xué)生更注重自我實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)取向。3．不同生源地比較，城鄉(xiāng)聾人大學(xué)生在自我成長(zhǎng)方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。農(nóng)村聾人大學(xué)生自我成長(zhǎng)平均值明顯高于城市，說(shuō)明農(nóng)村聾人大學(xué)生更注重在自我成長(zhǎng)方面的發(fā)展。4．是否是獨(dú)生子女的比較是否是獨(dú)生子女在安定與免于焦慮方面具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。非獨(dú)生子女的聾人大學(xué)生在安定與免于焦慮方面的平均值高于獨(dú)生子女，說(shuō)明非獨(dú)生子女在就業(yè)和工作中的焦慮更高。
三、討論
(一)社會(huì)互動(dòng)取向、組織安全與經(jīng)濟(jì)取向的分值偏高，說(shuō)明聾人大學(xué)生更希望和同事相處融洽，得到領(lǐng)導(dǎo)重用，有一個(gè)良好的人際關(guān)系網(wǎng)，能夠有一個(gè)安全的生活環(huán)境及合理的報(bào)酬。這充分體現(xiàn)了相比于通過(guò)內(nèi)在的追求和改變來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的工作價(jià)值，聾人更愿意通過(guò)社會(huì)互動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，能夠有穩(wěn)定的收入和安全的生活環(huán)境，能夠充分地享受生活，這與他們自身的生理缺陷有一定的關(guān)系。由于聾人獲得的外界信息不全，導(dǎo)致他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間的調(diào)配、處理事情的能力、避免緊張和壓力方面都有不足，對(duì)工作中可以獲得成就的欲望也很少。他們生活在自己的世界里，對(duì)外界環(huán)境的理解程度不夠。所以，學(xué)校應(yīng)多增加一些就業(yè)指導(dǎo)課程，讓他們提前了解工作的現(xiàn)狀，做好心理準(zhǔn)備。
(二)從聾人大學(xué)生的性別、生源地、年級(jí)、家庭子女?dāng)?shù)等基本變量來(lái)考察工作價(jià)值觀(guān)的差異。研究表明，這幾項(xiàng)對(duì)工作價(jià)值觀(guān)的部分維度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
1．男生的尊嚴(yán)取向平均值高于女生男生在工作中更愿意獲得成就，更愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，從工作中能獲得更多的自我肯定和自我信任感，更希望得到別人的肯定，得到上司的充分授權(quán)和支配權(quán)。這與男性所被賦予的社會(huì)責(zé)任以及其自身的生理心理特征有關(guān)。在工作價(jià)值觀(guān)的兩大領(lǐng)域中，男生更注重工作中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及工作能帶給自己的成就體驗(yàn)，而女生則更注重工作中的互動(dòng)取向，更在意由工作帶來(lái)的內(nèi)在報(bào)酬。這可能與傳統(tǒng)觀(guān)念的影響以及對(duì)不同性別角色的期待有關(guān)，女生比男生更加注重感情因素。
2．高年級(jí)學(xué)生的工作價(jià)值觀(guān)平均值普遍低于低年級(jí)低年級(jí)聾生主要對(duì)目的價(jià)值觀(guān)方面追求更高，工作價(jià)值觀(guān)也高于高年級(jí)，而這與其他研究者的研究結(jié)論相悖。他們的研究表明:高年級(jí)學(xué)生即將畢業(yè)，直接面臨著就業(yè)的壓力，這使得他們?cè)诳紤]工作時(shí)更加現(xiàn)實(shí)，關(guān)注度也更高。之所以得出本研究的結(jié)果，可能是由于大三的聾生外出實(shí)習(xí)，對(duì)工作環(huán)境有一定的了解，讓他們心里有一定的把握。而低年級(jí)的聾人大學(xué)生對(duì)形勢(shì)不夠了解，所以他們的期盼值更高，對(duì)未知世界更加好奇。
3．農(nóng)村聾人大學(xué)生的自我成長(zhǎng)取向高于城市聾人大學(xué)生在農(nóng)村長(zhǎng)大的聾人，由于所處環(huán)境比較落后，能夠通過(guò)自己努力考入大學(xué)的學(xué)生，必定是學(xué)習(xí)努力、懷揣夢(mèng)想、對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬的學(xué)生。所以，他們對(duì)工作更加重視，希望可以找到好的工作。來(lái)自于城市的聾生雖然希望可以找到好的工作，但更容易受父母想法的影響。
關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)教育 人文教育 教學(xué)效果
數(shù)學(xué)是一種文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)積累、數(shù)學(xué)技巧訓(xùn)練等工具性?xún)r(jià)值的過(guò)分關(guān)注，使數(shù)學(xué)本該擁有的文化氣質(zhì)和氣度一點(diǎn)點(diǎn)剝落、喪失?！白寯?shù)學(xué)變得文化些，還數(shù)學(xué)以文化之本來(lái)面目”，已經(jīng)成為數(shù)學(xué)教育亟須關(guān)注、思考和探索的問(wèn)題。
一、人文教育目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)有知識(shí)、技能、情感目標(biāo)三種，然而很少有人注重情感、人文精神這一目標(biāo)，即使有也至多把“人文精神”作為通往理性彼岸的橋梁后的“工具”。學(xué)生各種想法、分法無(wú)不閃爍著智慧的火花，無(wú)不綻放著思維的獨(dú)特性與靈活性，無(wú)不表達(dá)著探索樂(lè)趣，無(wú)不展示著小組團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，而因?yàn)槔蠋煂?duì)目標(biāo)的缺失，缺乏對(duì)生成性目標(biāo)的把握，無(wú)形中扼殺創(chuàng)造的天性、學(xué)習(xí)的靈氣，長(zhǎng)大后不會(huì)有悟性。
二、如何實(shí)施人文教育
1.課堂環(huán)境人文化。
教學(xué)中，教師應(yīng)該重視課堂人文環(huán)境的建設(shè)，把平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛(ài)這些人文因素注入課堂，營(yíng)造接納的、支持性的、和諧的課堂氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生安全感、寬松感、愉悅感。在新課程的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，聽(tīng)到最多的、教材中看到最多的是：“你還有什么新發(fā)現(xiàn)”、“你是怎么算的”、“你怎么想的”……充分尊重學(xué)生在課堂中的主體地位，讓學(xué)生在課堂上激情綻放，形成獨(dú)立、鮮明的個(gè)性。只有在人性流淌的氛圍里，學(xué)生才會(huì)感到有話(huà)可說(shuō)，感到自己的尊嚴(yán)。
2.數(shù)學(xué)內(nèi)容人文化。
（1）挖掘數(shù)學(xué)中的德育因素
“人文精神”首要和核心內(nèi)涵是“生命意識(shí)，對(duì)人們生命的敬畏和關(guān)注”。上數(shù)據(jù)與調(diào)查統(tǒng)計(jì)這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)我展示了一份動(dòng)物滅絕的資料，原本熱鬧的課堂一下子冷了下來(lái)，出奇地安靜，學(xué)生都陷入了深思，臉上沒(méi)有了笑容。學(xué)生從中感受到了生命的可貴，從而學(xué)會(huì)了尊重生命、熱愛(ài)生命。
（2）感受教材中的文化因素
數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)只有放在數(shù)學(xué)文化大背景中進(jìn)行，才會(huì)煥發(fā)出迷人的人文魅力。我國(guó)有著豐富的歷史底蘊(yùn)，教師可以當(dāng)給學(xué)生講祖沖之的圓周率、劉徽的極限思想、楊輝三角形及古代著作《九章算術(shù)》、現(xiàn)代陳景潤(rùn)的“哥德巴赫猜想”和著名數(shù)學(xué)家華羅庚的成就，這些在世界上都是具有領(lǐng)先水平的。相信，這些豐富的背景資料會(huì)讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力、數(shù)學(xué)的美妙和數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的光輝歷史。
（3）捕捉數(shù)學(xué)中的生活因素
教育心理學(xué)研究表明：學(xué)生在沒(méi)有精神壓力和心理負(fù)擔(dān)，心情舒暢，情緒飽滿(mǎn)的情境下，大腦皮層容易形成興奮中心，思維最活躍，實(shí)踐能力最強(qiáng)。日常教學(xué)中，應(yīng)該提供這樣的思維環(huán)境，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識(shí)背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感覺(jué)到課堂上學(xué)習(xí)就像日常生活中遇到數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，需要大家一起實(shí)踐解決，通過(guò)自己動(dòng)手操作和集體共同研究，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)論。如隨機(jī)抽樣中我創(chuàng)設(shè)了這樣的情境：把全班分成男女兩組，首先通過(guò)實(shí)際操作用抽簽法產(chǎn)生兩名男生，并給出抽簽法的步驟貼在黑板上，讓同學(xué)對(duì)照步驟觀(guān)察操作過(guò)程是否規(guī)范，明確抽簽法的要點(diǎn)，接著用隨機(jī)數(shù)表法產(chǎn)生兩名女生，目的是復(fù)習(xí)上節(jié)課的簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣。結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容：系統(tǒng)抽樣。分別在男女生中推選出男女生各一名，作為本組代表。然后介紹了系統(tǒng)抽樣，男女分組討論，看誰(shuí)設(shè)計(jì)的方案比較優(yōu)秀，由各組代表講解，優(yōu)秀者為勝方。通過(guò)這樣的情境創(chuàng)設(shè)，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又營(yíng)造了同學(xué)之間既協(xié)作又競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，教學(xué)效果顯著。
3.引導(dǎo)學(xué)生人文性學(xué)習(xí)。
對(duì)學(xué)生而言，究竟怎樣的學(xué)習(xí)方式是具有人文性的呢？真正意義上的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程需要摒棄的是“他律”背景的諄諄說(shuō)教，需要彰顯的是“自律”意義上的生命體征。學(xué)生需要的不是復(fù)制別人的數(shù)學(xué)，而是建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)。只有這樣，“不同的人才能在數(shù)學(xué)中得到不同的發(fā)展”。
（1）自主探索
學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程是主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，而不是被動(dòng)接受的。學(xué)生只有通過(guò)動(dòng)手“做數(shù)學(xué)”才能親自體驗(yàn)獲得知識(shí)的快樂(lè)，領(lǐng)略數(shù)學(xué)美的真諦。
（2）合作交流
學(xué)生通過(guò)合作、交流，從不同角度思考解決問(wèn)題的不同策略，不僅體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，而且培養(yǎng)集體主義精神。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該注重讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，相互交流，集思廣益，共同分享集體的智慧，提高解決問(wèn)題的效率。
（3）實(shí)踐操作
實(shí)踐操作是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最基本的、最重要的手段之一。教學(xué)中，讓學(xué)生動(dòng)手?jǐn)[擺、弄弄，不僅符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，迎合學(xué)生“好奇”、“好動(dòng)”、“好玩”的心理需求，而且讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐操作活動(dòng)加大接受知識(shí)的信息量，使他們?cè)谔剿鬟^(guò)程中逐步培養(yǎng)實(shí)踐求知的意識(shí)。
三、實(shí)施人文化評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)目標(biāo)單一，過(guò)于關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)思考、解決問(wèn)題及情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的考查；評(píng)價(jià)方法單調(diào)，過(guò)于重視紙筆測(cè)試。這種評(píng)價(jià)使學(xué)生處于被動(dòng)地位，自尊心、自信心不能得到很好的保護(hù)，完全扼殺學(xué)生的個(gè)性與發(fā)展，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷冷落與丟失。
1.評(píng)價(jià)主體和方式多樣化。
評(píng)價(jià)主體不僅局限于教師，還應(yīng)讓學(xué)生積極開(kāi)展自評(píng)和互評(píng)。評(píng)價(jià)方式應(yīng)當(dāng)多種多樣，既可用書(shū)面考試、口試、活動(dòng)報(bào)告等方式，又可用課堂觀(guān)察、課后訪(fǎng)談、作業(yè)分析等方式。
2.注重對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要關(guān)注學(xué)生的參與程度，合作交流意識(shí)與情感、態(tài)度發(fā)展。同時(shí)重視考查學(xué)生的數(shù)學(xué)思維過(guò)程。
3.評(píng)價(jià)結(jié)果要采用定性與定量相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，以定性描述為主。
高職英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)文化認(rèn)同教育是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)的需要。必須讓學(xué)生借助中國(guó)文化課程,不斷得到母語(yǔ)文化的熏陶，全面地學(xué)習(xí)了解本民族文化,有意識(shí)地吸收精華,不能完全用英語(yǔ)文化氣氛使他們淡化母語(yǔ)知識(shí)，要讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有所了解，以提高學(xué)生思想素質(zhì)，從而提高大學(xué)生整體人文素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不能盲目地追求和崇拜西方文化。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)文化認(rèn)同教育，有利于大學(xué)生理解和弘揚(yáng)中國(guó)文化，促進(jìn)中西文化共同發(fā)展的需要。
在與西方社會(huì)交流頻繁的今天,理應(yīng)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)母語(yǔ)文化的積淀,要充分認(rèn)識(shí)到在跨文化交際中英語(yǔ)語(yǔ)言只是一種交流的工具,文化本身并沒(méi)有優(yōu)劣之別,其實(shí)質(zhì)是雙方思想和文化的交流。中西方文化根植于不同的民族土壤,作為青年人的大學(xué)生,應(yīng)建立母語(yǔ)文化扎實(shí)的基礎(chǔ),能用英語(yǔ)嫻熟而準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)文化，以讓世界了解和尊重中國(guó)的文化。
二、高職學(xué)生中國(guó)文化認(rèn)同存在的問(wèn)題
在全球化背景下,高職學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同方面產(chǎn)生認(rèn)同困惑。由于受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的影響,對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的失落感,學(xué)生個(gè)人主義思想嚴(yán)重,具有很強(qiáng)的功利心。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)等,對(duì)真正的理想信念教育并不理解,對(duì)中國(guó)民族文化的認(rèn)同逐漸淡漠,青年們?cè)诤芏鄷r(shí)候內(nèi)心世界充滿(mǎn)著迷茫與困惑。對(duì)涉及民主、政治制度的深層文化的理解不夠，反映了高職學(xué)生在文化認(rèn)同方面的問(wèn)題,不能真正理解不同文化背景下的政治制度文化。
在英語(yǔ)教學(xué)方面，忽略了中國(guó)文化輸入在英語(yǔ)教學(xué)中引導(dǎo)大學(xué)生確立文化立場(chǎng)。應(yīng)該看到，在全球化背景下中西方文化的價(jià)值矛盾和沖突，使高職學(xué)生辨別能力有待提高，這是由于他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力,而全球化背景下不同文化、文明的沖突與融合是無(wú)法避免的事實(shí),但他們對(duì)于各種文化的認(rèn)識(shí)只是停留在表層的階段，西方文化是影響我國(guó)大學(xué)生文化認(rèn)同的一個(gè)重要因素，面對(duì)中西方文化的碰撞,對(duì)我國(guó)大學(xué)生文化認(rèn)同造成了比較大的影響。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)弱化大學(xué)生民族文化的認(rèn)同。
隨著全球化發(fā)展趨勢(shì),現(xiàn)在的許多媒體很商業(yè)化,隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中,缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕。再加上中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，英美文化被越來(lái)越多地引入到課堂，對(duì)英語(yǔ)的盲目認(rèn)同和過(guò)分強(qiáng)化,忽視了對(duì)學(xué)生的中國(guó)文化的教育，使中國(guó)民族文化弱勢(shì)。它最終導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)對(duì)本民族的文化產(chǎn)生了認(rèn)同困惑，因此，大學(xué)生辨別能力有待于在教育中提高。
三、構(gòu)建高職英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化認(rèn)同教育
在全球語(yǔ)境下，當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)家的棟梁,社會(huì)的中堅(jiān)力量,因此，英語(yǔ)教育者要充分意識(shí)到，大學(xué)生的文化認(rèn)同狀態(tài)與民族文化息息相關(guān)。英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)能夠在不同文化背景下進(jìn)行跨文化交際人才，教師在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)中國(guó)文化輸入的內(nèi)容，使學(xué)生了解和吸收中國(guó)文化,具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)導(dǎo)入的中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化，最重要的還是人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的知識(shí)。
在高職英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施中國(guó)文化教育必須確立原則,將培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感放到全球化的大背景中，將本土文化和目標(biāo)文化進(jìn)行對(duì)照、比較，要求英語(yǔ)老師將導(dǎo)入的中國(guó)文化內(nèi)容與高職學(xué)生所學(xué)的教材內(nèi)容密切相關(guān),要根據(jù)不同層次、不同課型的教學(xué)要求進(jìn)行合理安排，當(dāng)然，在英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)量和教學(xué)方法不要保證適度。
1．1人文素養(yǎng)是中藥制劑技術(shù)學(xué)科的內(nèi)在要求
中醫(yī)藥學(xué)科兼有人文科學(xué)與自然科學(xué)的雙重屬性，中藥制劑技術(shù)作為其中之一也不例外。它是建立在中醫(yī)傳統(tǒng)對(duì)生命認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)上，并綜合了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥臨床使用、中藥提取分離、中藥炮制加工、中藥鑒定、中藥分析、藥理學(xué)等知識(shí)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)藥院校對(duì)中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育十分強(qiáng)調(diào)，但是對(duì)人文精神的培養(yǎng)卻不夠重視，從而導(dǎo)致中藥學(xué)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)失調(diào)，人文精神欠缺。人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是時(shí)代特征，也是中藥制劑技術(shù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。醫(yī)藥從業(yè)者在社會(huì)中與工作中不僅僅需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更需要敏銳的洞察力、清晰的分辨力、對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)新性思維能力。人文素質(zhì)的培養(yǎng)是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的一個(gè)過(guò)程，而在專(zhuān)業(yè)課中滲透人文教育，在單純的專(zhuān)業(yè)知識(shí)中合情合理、自然而然地融人人文教育，可以完善學(xué)生的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為具備豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)、高尚人文精神的綜合型人才，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
1．2培養(yǎng)人文精神是素質(zhì)教育的要求
人文教育的精髓，并不是具體的知識(shí)或能力，而是強(qiáng)調(diào)“以人為本”的精神，即“人文精神”。中藥人文精神傳承可以將傳統(tǒng)中藥文化中“敬畏生命、關(guān)懷生命、誠(chéng)實(shí)守信”的文化精髓和醫(yī)藥行業(yè)的職業(yè)道德相融合，并在具體職業(yè)實(shí)踐中的得以體現(xiàn)。具有人文精神的專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)當(dāng)具有濃濃的人文關(guān)懷，對(duì)于人的命運(yùn)、價(jià)值、尊嚴(yán)、人的幸福及人存在的意義等問(wèn)題有著深切的關(guān)注。培養(yǎng)人才是學(xué)校的核心任務(wù)，學(xué)校要高度重視學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)操守的養(yǎng)成，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。要把道德教育作為學(xué)校培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在具備高超職業(yè)技能的同時(shí)，更具備良好的職業(yè)道德。要把道德教育作為助推發(fā)展的重要手段，不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，為藥品行業(yè)發(fā)展增添新的活力。
1．3人文素養(yǎng)是社會(huì)對(duì)醫(yī)藥行業(yè)的要求
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面取得了日新月異的發(fā)展，但在醫(yī)藥行業(yè)也暴露出各種問(wèn)題，出現(xiàn)了多起藥品安全事件—_2oo6年，齊齊哈爾第二制藥公司生產(chǎn)的亮菌甲素注射液導(dǎo)致多名患者腎功能衰竭，13名患者死亡；2006年，安徽華源生物藥業(yè)公司生產(chǎn)的克林霉素注射液導(dǎo)致11名患者死亡；2008年，江西博雅生物制藥公司生產(chǎn)的靜脈注射用人免疫球蛋白，6人注射后死亡；2009年，江蘇曝出狂犬疫苗造假大案，21萬(wàn)份問(wèn)題狂犬疫苗流向27個(gè)省市，至少1000萬(wàn)人受害；2012年，2012年，曝出企業(yè)用皮革廢料熬制工業(yè)明膠，最終制成藥用膠囊的事件；2013年，葛蘭素史克中國(guó)行賄事件。反思此類(lèi)事件，與企業(yè)管理及操作人員的法律意識(shí)淡薄，醫(yī)藥職業(yè)道德缺失密切相關(guān)。目前普遍存在專(zhuān)業(yè)教育與人文教育脫節(jié)，重科學(xué)輕人文的現(xiàn)象，致使人文精神出現(xiàn)危機(jī)。同時(shí)，不少學(xué)生畢業(yè)后也反映知識(shí)、技能結(jié)構(gòu)比較單一，人文底氣不足，缺乏發(fā)展的后勁。人文素養(yǎng)關(guān)注的是對(duì)人類(lèi)生存意義和人類(lèi)價(jià)值的關(guān)懷，它崇尚人生和社會(huì)的美好境界，追求人的感性和情感，達(dá)到人的想象性和生活的多樣化。若在職業(yè)生活中具有崇高的人文精神的信仰，就會(huì)自覺(jué)自愿地維護(hù)捍衛(wèi)人類(lèi)健康與生命尊嚴(yán)。
2提升人文素養(yǎng)的途徑
2．1從文化傳承角度展開(kāi)人文教育
中醫(yī)藥類(lèi)每門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生都具有其獨(dú)特的歷史背景與文化淵源，并且這些因素在某種程度上也影響著學(xué)科的發(fā)展。中藥制劑技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程同樣也有著深刻的時(shí)代烙印。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人民在與疾病斗爭(zhēng)的歷程中積累了豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這些中醫(yī)藥知識(shí)憑借師承口傳、文字記錄奠定了本草學(xué)的基礎(chǔ)，積累了制劑經(jīng)驗(yàn)。因此，教師在講授這門(mén)課程時(shí)，而應(yīng)盡可能多的聯(lián)系其歷史背景和發(fā)展的文化淵源，汲取歷史文化中的人文精神。在講授中藥制劑的質(zhì)量檢查時(shí)，應(yīng)滲透嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度與敬畏生命、尊重生命的最基本的醫(yī)藥從業(yè)者的道德要求。如浙江杭州的胡慶余堂的一直堅(jiān)守著“戒欺”的經(jīng)營(yíng)理念，“存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利”，“采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人”。據(jù)說(shuō)胡慶余堂的生產(chǎn)貴重的急救藥“局方紫雪丹”，嚴(yán)格遵古炮制，其最后一道制備工藝要求不宜用銅鐵鍋熬藥。胡雪巖請(qǐng)來(lái)工匠鑄成一套“金鏟銀鍋”，專(zhuān)門(mén)制作紫雪丹。今天，這套“金鏟銀鍋”已被列為國(guó)家一級(jí)文物，享有“中華藥業(yè)第一國(guó)寶”的美譽(yù)。2011年，國(guó)家國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法，包括了達(dá)仁堂清官壽桃丸傳統(tǒng)制作技藝、定坤丹制作技藝、六神丸制作技藝、致和堂膏滋藥制作技藝、季德勝蛇藥制作技藝、朱養(yǎng)心傳統(tǒng)膏藥制作技藝、漳州片仔癀制作技藝、夏氏丹藥制作技藝、馬應(yīng)龍眼藥制作技藝、羅浮山百草油制作技藝、保滋堂保嬰丹制作技藝、桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。這些傳統(tǒng)制劑的制作工藝隨著其所處歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)促使學(xué)生具有一種認(rèn)同感和歷史感，文化傳承的自豪感和歷史責(zé)任感。在授課過(guò)程中，這些與學(xué)科有關(guān)的歷史故事滲透了人文精神，激發(fā)學(xué)生的對(duì)中藥制劑技術(shù)這門(mén)課程的興趣，使知識(shí)教學(xué)與人文精神培養(yǎng)巧妙地結(jié)合在一起，將人文教育貫穿于專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)始終。
2．2課堂授課中滲透人文精神
人文教育更為自然、直接、有效的途徑即是在專(zhuān)業(yè)課課堂中滲透人文教育。尤其在講授“丸散膏丹，酒露湯飲”等幾類(lèi)傳統(tǒng)劑型時(shí)，可在課堂導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)介紹其產(chǎn)生的歷史文化背景，繼而引出其特點(diǎn)、制備方法等常規(guī)知識(shí)點(diǎn)。例如，液體制劑的發(fā)展過(guò)程中，商代由于陶器的發(fā)展，具備了煎煮的條件，因而在烹調(diào)食物時(shí)發(fā)明了湯劑。酒出現(xiàn)于原始社會(huì)，現(xiàn)在作為酒劑與酊劑的浸提溶劑，最早被當(dāng)做藥物使用；而“醫(yī)”這個(gè)漢字的發(fā)展演化，代表的迷信超自然力量而采用巫術(shù)的“巫”與使用自然科學(xué)知識(shí)以酒為藥物的“醫(yī)”之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終中醫(yī)藥思維還是走向了唯物主義的方向。同時(shí)，人們?cè)卺劸频倪^(guò)程中又發(fā)現(xiàn)可用谷物發(fā)酵制成曲藥，如神曲等。又如丹劑是一種傳統(tǒng)的帶有神秘色彩的劑型，而煉丹術(shù)的是以道教的宗教理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中同時(shí)又積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，并發(fā)明出很多實(shí)驗(yàn)設(shè)備器具。因其含有汞、鉛等重金屬，現(xiàn)在不供內(nèi)服，僅有少數(shù)如紅升丹、白降丹等供外用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龜齡集”就是借鑒道教的養(yǎng)生思想和煉丹技術(shù)而生產(chǎn)，從明朝嘉靖年問(wèn)保留至今。煎膏劑也是冬令進(jìn)補(bǔ)的傳統(tǒng)劑型。中醫(yī)認(rèn)為冬季是“生機(jī)潛伏，陽(yáng)氣內(nèi)藏”的季節(jié)，要講究“養(yǎng)藏之道”，也是調(diào)理氣血，平衡陰陽(yáng)的大好時(shí)機(jī)，故適合進(jìn)補(bǔ)。其制備工藝與臨床應(yīng)用必須以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，其中致和堂膏滋藥制作技藝亦已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)以上學(xué)習(xí)可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥與方劑學(xué)、中藥藥劑學(xué)、中藥制劑檢驗(yàn)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)融會(huì)貫通，既提高了學(xué)生的綜合能力，又加深了中藥學(xué)生的專(zhuān)業(yè)自豪感。
2．3實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課程中強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)
在中藥制劑技術(shù)教學(xué)中實(shí)施人文教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，除在理論授課時(shí)進(jìn)行人文精神的滲透，更應(yīng)該結(jié)合自專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課程。中藥制劑綜合實(shí)訓(xùn)教學(xué)是再現(xiàn)了從原料、輔料到生產(chǎn)出最終檢驗(yàn)合格的制劑并進(jìn)行檢驗(yàn)的這樣一個(gè)完整的制劑過(guò)程，包括了中藥鑒定、炮制、制劑、檢驗(yàn)、藥理等知識(shí)體系。例如在開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)中，教師選擇某一經(jīng)方要求學(xué)生進(jìn)行劑型設(shè)計(jì)，選擇合適的輔料、提取工藝、制備方法等制備成相應(yīng)的制劑，并進(jìn)行質(zhì)量檢驗(yàn)、藥理安全性評(píng)價(jià)、生物利用度考察等。在中藥制劑綜合實(shí)訓(xùn)中，可自然地滲透人文精神與職業(yè)道德。譬如在制劑工藝處方優(yōu)選環(huán)節(jié)，可不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生講解輔料的作用是不可或缺的，不能擅自更改，并結(jié)合具體的例子以加深印象——苯妥英鈉膠囊中毒事件，只因制備時(shí)將原處方中的輔料硫酸鈣改為乳糖，導(dǎo)致苯妥英鈉的吸收增加，從而超出安全濃度而引起了中毒。這樣的講解不枯燥，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到藥品安全的每個(gè)細(xì)節(jié)都不容忽視，滲透“以人為本”的理念。。在進(jìn)行動(dòng)物藥理實(shí)驗(yàn)之前，教師可帶領(lǐng)學(xué)生先參觀(guān)“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物紀(jì)念碑”，鞠躬致敬，以實(shí)際行動(dòng)傳輸“敬畏生命”的觀(guān)念，這樣學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作時(shí)會(huì)更加尊重和愛(ài)護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，自覺(jué)遵守動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理道德規(guī)范。在實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)中并不空洞的講解藥品安全的重要性、操作過(guò)程的職業(yè)道德，而是通過(guò)這些細(xì)節(jié)可以更深刻地體會(huì)職業(yè)精神以及人文的內(nèi)涵。
2．4校園文化培養(yǎng)醫(yī)藥職業(yè)道德
藥品是一種用來(lái)預(yù)防、治療、診斷疾病的特殊商品，與人民群眾的生命和健康息息相關(guān)。中醫(yī)藥文化傳承歷史悠久，歷來(lái)非常注重醫(yī)藥職業(yè)道德。清代的袁枚所著《徐靈胎先生傳》即日：“藝者也，德之精華也，德之不存，藝之何有”。對(duì)于醫(yī)藥從業(yè)者來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德是第一位的。西方著名的希波拉底誓言說(shuō)：“我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請(qǐng)求亦必不與之?！敝袊?guó)的醫(yī)學(xué)生誓青，也同樣對(duì)醫(yī)藥職業(yè)道德提出了要求。中藥制劑技術(shù)具有其特殊性，一方面與藥品質(zhì)量直接相關(guān)，一方i又與藥廠(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益密不可分。故生產(chǎn)出合格的藥品不僅需要學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也需要其人文精神。是否具備了堅(jiān)定人文信念，是成為一名合格的醫(yī)藥工作者的基本前提和必要條件。因此，在中藥制劑技術(shù)的教學(xué)中，教師應(yīng)多結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，以使學(xué)生在如今功利的社會(huì)環(huán)境中保持一份對(duì)生命的敬畏與關(guān)懷。
2．5教材編寫(xiě)中融合人文教育
目前的中藥學(xué)教育中受到科學(xué)主義的影響，在人才培養(yǎng)理念上普遍存在著“重技能，輕人文”的思想，導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的嚴(yán)重缺失。因此，可以校企合作開(kāi)發(fā)相應(yīng)的教材，關(guān)注學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的培養(yǎng)兩個(gè)方面，對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)起到推進(jìn)作用，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)道德，提高行業(yè)忠誠(chéng)度、工作責(zé)任心與工作積極性。開(kāi)發(fā)中藥專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中藥文化知識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)博大精深的文化精髓，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神和人文素質(zhì)，使傳統(tǒng)中藥文化得以繼承和弘揚(yáng)；另一方面又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使學(xué)生在今后的醫(yī)藥實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)會(huì)尊重生命，以誠(chéng)做人，用心制藥。因此，應(yīng)精心構(gòu)思素質(zhì)教育課程體系構(gòu)建和相應(yīng)的教材開(kāi)發(fā)，以此推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育，開(kāi)發(fā)出真正具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)性、人文教育性、社會(huì)實(shí)用性和符合時(shí)代要求的素質(zhì)培養(yǎng)教材。
3結(jié)語(yǔ)
不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場(chǎng)上，人文精神都與設(shè)計(jì)藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)顯得空洞無(wú)力，人文精神則可以設(shè)計(jì)藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。
1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開(kāi)人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿(mǎn)人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來(lái)，宗教色彩開(kāi)始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來(lái)才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線(xiàn)作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對(duì)，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。
2人文精神對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義
設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過(guò)程之中，藝術(shù)作品不是用來(lái)自?shī)首詷?lè)的，而是用于共同欣賞，或者是滿(mǎn)足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，來(lái)自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來(lái)的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來(lái)激發(fā)。可見(jiàn)，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類(lèi)感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會(huì)因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無(wú)雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿(mǎn)意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)?，F(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬(wàn)萬(wàn)不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺(jué)，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀(guān)與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對(duì)創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會(huì)與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會(huì)使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對(duì)于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來(lái)指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過(guò)程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專(zhuān)業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴(lài)于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國(guó)商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對(duì)于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問(wèn)題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿(mǎn)足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。
3.2把人文內(nèi)容融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)理念之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅站在藝術(shù)思維的立場(chǎng)上開(kāi)展工作，而是應(yīng)拓寬思維理念，積極運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容，提升藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的藝術(shù)理念，應(yīng)容納宗教、歷史、文學(xué)、哲學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，這些內(nèi)容就是人文精神的真實(shí)體現(xiàn)，只有擺脫了單純的藝術(shù)束縛、更新設(shè)計(jì)理念，才能設(shè)計(jì)出具有人文精神的作品。
關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)
自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒發(fā)以來(lái)，我校在美術(shù)與人文教育上得到充足的發(fā)展，筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)和對(duì)美術(shù)與人文的探索結(jié)合同事的經(jīng)念，對(duì)我校美術(shù)與人文教育總結(jié)如下，以供同行賜教。
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從大的方面來(lái)說(shuō)，是通過(guò)美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)目前科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下低落的人文價(jià)值和反思。強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)與關(guān)懷，人在社會(huì)中的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，尊重個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來(lái)說(shuō)；是通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力，提高對(duì)美術(shù)的鑒賞能力及動(dòng)手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標(biāo)的制定上突出了三個(gè)層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因?yàn)橐?、美藝術(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的和諧，關(guān)注人類(lèi)靈魂的呼聲。應(yīng)當(dāng)說(shuō)音、美藝術(shù)本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們?cè)诮虒W(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說(shuō)教，不靠灌輸，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂(lè)觀(guān)的求知態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來(lái)源于生活同時(shí)又高于生活，即美術(shù)必須建立在對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對(duì)生活的加工和提煉。美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動(dòng)最能提高學(xué)生的想象能力、觀(guān)察能力。學(xué)生通過(guò)觀(guān)察生活來(lái)感受生活。體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂(lè)趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察周?chē)睢⒆匀画h(huán)境、自然景觀(guān)等，并用點(diǎn)、線(xiàn)、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫(huà)要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫(xiě)進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。第三、聯(lián)系社會(huì)：找出美術(shù)與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法。了解人類(lèi)豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象。通過(guò)比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫(huà)、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)等，增加直觀(guān)形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮其長(zhǎng)處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問(wèn)題。在尋找解決問(wèn)題方法時(shí)，主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話(huà)故事的插圖、連環(huán)畫(huà)等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂(lè)：用造型藝術(shù)的方式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，包括描繪樂(lè)感，設(shè)計(jì)制作樂(lè)器，并用這些樂(lè)器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂(lè)園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設(shè)計(jì)與制作會(huì)發(fā)光、會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲(chóng)、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報(bào)告、畫(huà)、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，使每個(gè)學(xué)生能通過(guò)美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價(jià)值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書(shū)上的基本知識(shí)，了解藝術(shù)的起源與
發(fā)展，了解我國(guó)及國(guó)外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動(dòng)，諸如觀(guān)看畫(huà)展，拜訪(fǎng)名家并觀(guān)其作畫(huà)，相互交流。提高鑒賞能力。通過(guò)各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國(guó)的懷海特所說(shuō)“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來(lái)參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿(mǎn)的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對(duì)一些社會(huì)活動(dòng)或建設(shè)做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊(yùn)：我校美術(shù)課堂力求使每一個(gè)學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，提高鑒賞能力，尊重科學(xué)與人格，擴(kuò)展藝術(shù)視野。第一、我國(guó)地大物博，有極為豐富的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀(guān)的特色，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類(lèi)社會(huì)的神話(huà)、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋(píng)果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋(píng)果是夏娃從智慧樹(shù)上摘取得禁果，一般象征著人類(lèi)的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋(píng)果，其實(shí)是象征著贖救人類(lèi)。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來(lái)源于希臘神話(huà)，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過(guò)欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過(guò)描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過(guò)走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過(guò)參觀(guān)、座談、調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng)，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過(guò)程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同風(fēng)格畫(huà)派的了解與尊重。
