時(shí)間：2022-07-29 08:51:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1999年經(jīng)過省教委達(dá)標(biāo)驗(yàn)收，被授予“河南省中師辦學(xué)水平優(yōu)秀學(xué)校”，學(xué)校還被命名為“河南省教科研先進(jìn)單位”。第三個(gè)階段是2003年至今。2001年，根據(jù)河南省對(duì)師范教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，學(xué)校停止了中師招生，步入轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期。2006年，以郝樹聲為首的新一屆校領(lǐng)導(dǎo)班子上任。新班子提出要把辦學(xué)方向和目標(biāo)轉(zhuǎn)向職業(yè)教育，除了把幼師專業(yè)作為自己的保留品牌外，采取“校企合作、訂單教育、企業(yè)冠名、頂崗實(shí)習(xí)”的辦法，與海爾、華必信、人本、華碩等企業(yè)合作，按照“德育為先、修身為上、技能為重、素質(zhì)為本”的育人理念，著力培養(yǎng)藍(lán)領(lǐng)技術(shù)人才，引導(dǎo)學(xué)生做“企業(yè)人、城市人、現(xiàn)代人、文明人”。2008年金秋，迎來了宛西中專（內(nèi)鄉(xiāng)師范）的百年華誕。學(xué)校印制了紀(jì)念冊(cè)，發(fā)行了一枚銀質(zhì)紀(jì)念章，舉辦了校史展，一幅幅新老照片記載了學(xué)校的風(fēng)雨歷程。其中，歷屆優(yōu)秀畢業(yè)生代表的照片尤為引人注目：有以陳榮強(qiáng)（全國(guó)教育先進(jìn)工作者）為代表的優(yōu)秀教師，有以王金安（墨西哥科學(xué)院院士）為代表的科技工作者，也有以廖華歌（著名作家）為代表的文藝家，等等。經(jīng)過全校教職工的不懈努力，學(xué)校先后榮獲了“國(guó)家重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校”“全國(guó)十大創(chuàng)新型優(yōu)秀中職學(xué)校”“國(guó)家中等職業(yè)教育改革發(fā)展示范校”等榮譽(yù)稱號(hào)。學(xué)校秉承“篤學(xué)敬業(yè)、為人師表、自強(qiáng)不息、成才報(bào)國(guó)”的校訓(xùn)，形成了“團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)，文明爭(zhēng)先”的校風(fēng)，鑄成锃亮的教育名牌，譽(yù)滿南陽，名播中原。
二、注重優(yōu)化素質(zhì)的格致、行知文化
格致即格物致知，是中國(guó)哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論命題，閃爍著樸素的唯物主義思想。《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”認(rèn)為接觸事物（格物）是獲得知識(shí)（致知）的方法。我校在教育教學(xué)過程中，注重格致、行知文化的踐行，著力培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。隨著向中等職業(yè)教育的成功轉(zhuǎn)型，校園文化的內(nèi)涵不斷得到了更新和拓展。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)不再是面向小學(xué)，而是面向企業(yè)和幼兒園。辦公樓上“一體兩翼、專高互補(bǔ)、特色辦學(xué)、創(chuàng)建名校”的標(biāo)牌更新為“面向社會(huì)、質(zhì)量立校、德技并重、科學(xué)發(fā)展”，并把海爾的“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”，華碩的“文明、守時(shí)、整潔、吃苦、耐挫”，美的的“開放、和諧、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”，華必信的“誠(chéng)信、專業(yè)、激情、合作、創(chuàng)新、開拓”，瑞豐激光的“技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新”等職業(yè)理念引入校園。走進(jìn)實(shí)訓(xùn)室，“走進(jìn)來學(xué)習(xí)技能，走出去服務(wù)社會(huì)”“態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗”“多看一眼安全保險(xiǎn)，多防一步少出事故”等標(biāo)語時(shí)刻提醒著學(xué)生要做一名合格的現(xiàn)代技工。為了強(qiáng)化學(xué)生基本能力，學(xué)校要求所有學(xué)生做到“六個(gè)一”———一個(gè)求真向善的立人品質(zhì)、一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話、一手規(guī)范工整的鋼筆字、一門嫻熟精湛的立業(yè)技能、一種便于交流的外語常用詞、一項(xiàng)出類拔萃的個(gè)人特長(zhǎng)；做到“十個(gè)點(diǎn)”———微笑露一點(diǎn)、說話輕一點(diǎn)、脾氣小一點(diǎn)、做事多一點(diǎn)、理由少一點(diǎn)、效率高一點(diǎn)、腦筋活一點(diǎn)、行動(dòng)快一點(diǎn)、度量大一點(diǎn)、嘴巴甜一點(diǎn)；成為“四種人”———積極進(jìn)取的理想人、用心學(xué)習(xí)的智慧人、準(zhǔn)備完全的先機(jī)人、堅(jiān)持到底的成功人。這些現(xiàn)代教育理念，經(jīng)過課內(nèi)外的不斷灌輸和熏陶，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度、行為習(xí)慣逐步得到改善，文化育人的效果明顯，畢業(yè)生也得到了用人單位的好評(píng)。
三、營(yíng)造與時(shí)俱進(jìn)的特色文化
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重視的，這是一種態(tài)度，孔子所稱道的“敬”適用于所有人之間，是為人處世成功的妙道，更是個(gè)人修養(yǎng)的必要因素，敬與中庸之道有著某種微妙的聯(lián)系，敬是以孔子為代表的儒家思想的一個(gè)方面，成為中國(guó)文化的一個(gè)部分。
關(guān)鍵詞:孔子；敬；態(tài)度；修養(yǎng)
《說文?茍部》：“敬，肅也?！薄队衿?茍部》：“敬，恭也?！惫?、敬詞義相近，恭注重于外表，敬則關(guān)乎內(nèi)心。在貌為恭，在心為敬。
敬是一種無形的物質(zhì)，一種態(tài)度，孔子強(qiáng)調(diào)的敬在父母與子女之間表現(xiàn)在子女孝，不僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)父母，更應(yīng)是精神層面的虔敬的態(tài)度，即使父母去世，在祭祀的時(shí)候仍然應(yīng)抱著猶如父母未逝時(shí)伺候的恭敬的方式展開祭祀的禮儀活動(dòng)。《中庸》第十九章中孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！贝送猱?dāng)子游問孝時(shí)，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》） 孔子把敬甚至作為區(qū)別動(dòng)物和人的一條標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》的祭義篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！笨鬃颖旧砭哂懈叨鹊男⒌拿赖拢盟木磹鄹改傅母星榻逃膶W(xué)生——孝的禮儀是必須的。
《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬?！痹趪?guó)家機(jī)構(gòu)中，臣之于君，依然需要敬的態(tài)度，猶如子女對(duì)待父母。在《論語?公冶長(zhǎng)》中，孔子對(duì)子產(chǎn)說，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄缎⒔?jīng)》也說：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！保ā缎⒔?jīng)?士章》）天子與臣民的相互關(guān)系中，敬的態(tài)度可以成為一種衡量的尺度，孔子說“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語?子路》），君主以臣民是否尊敬他來反思自己的行為，則可以使國(guó)家穩(wěn)定繁榮，對(duì)國(guó)家的發(fā)展十分有利。在全社會(huì)中傳播一種敬的態(tài)度，就像孟子說的：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）達(dá)成如張載所說的萬物一體，把一切人當(dāng)作自己的兄弟，人與人之間相互尊敬、關(guān)愛，那么社會(huì)的和諧、和睦會(huì)使每個(gè)人都內(nèi)心充滿溫馨，個(gè)人內(nèi)心舒適感增強(qiáng)。
孔子活動(dòng)的春秋時(shí)代，“敬”的文化內(nèi)涵從先前的恭敬有所擴(kuò)大，不僅是下對(duì)上應(yīng)具有的或個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，還是為人處世的一種行為準(zhǔn)則，解釋為莊重認(rèn)真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語?學(xué)而》）敬事，即是做事認(rèn)真，也即認(rèn)真做事?？鬃佑衷唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z?季氏》）認(rèn)真辦事的舉止行為被孔子與他最推舉的仁聯(lián)系起來，給予了“敬”以高度的肯定，樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語?子路》）秉持恭敬認(rèn)真積極謹(jǐn)慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要條件，是使自己的主張得到推行的必要因素。只要能認(rèn)真莊重做事，就會(huì)不犯錯(cuò)誤，就能得到別人的友愛，孔子弟子司馬牛不無擔(dān)憂地說：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏對(duì)曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）子夏安慰司馬牛的理由與愿望是希望司馬牛能成為孔子稱頌的君子，孔子教育子張的話是認(rèn)真嚴(yán)肅做每一件事，即使蠻貊之地也能施行個(gè)人的主張，做事達(dá)到“敬”，人就能在為人處世方面比較成功，有更多的朋友與發(fā)展的機(jī)會(huì)。
孔子認(rèn)為“敬”還是提高個(gè)人修養(yǎng)的方法，子路問君子，孔子曰：“修己以敬?！保ā墩撜Z?憲問》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身達(dá)到孔子所說的“敬”，有了“敬”的因素，就邁出了個(gè)人的修養(yǎng)的第一步。宋代的程頤認(rèn)識(shí)到“敬”的對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，說“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！保ā冻淌线z書》卷十八）程頤認(rèn)為，只是一個(gè)“敬”最重要，個(gè)人修養(yǎng)與學(xué)習(xí)知識(shí)分開而論。《大學(xué)》之目的是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币虼艘_(dá)到善，我們一定要學(xué)會(huì)“敬”。朱熹所定義的“敬”是這樣的：“敬是戒慎恐懼之義”（朱熹：《朱子語類》卷六十九）；“身心收斂”，“不敢放縱”，做到“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”（《朱子語類》卷十二）。敬即保持莊重，剔除放浪不羈的妄想和妄為，達(dá)到的是一種自覺狀態(tài)。孔子對(duì)顏淵說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），達(dá)到這種修養(yǎng)的功夫，其實(shí)貫穿一個(gè)基本精神，就是“敬”。《中庸》倡導(dǎo)“君子尊德性而道問學(xué)”，“尊德性”，即是敬?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚┐松鳘?dú)，即是修養(yǎng)，完完全全的自己控制自己的行為，進(jìn)而修養(yǎng)自己。這修養(yǎng)功夫，亦只是一個(gè)“敬”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，治理國(guó)家經(jīng)由八個(gè)步驟，這就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后人簡(jiǎn)稱為“八條目”，個(gè)人修養(yǎng)高了，才能使治理國(guó)家偉業(yè)得以順利實(shí)施。
孔子所說的“敬”有利于達(dá)成儒家所謂的善，締造了中華民族精神中的穩(wěn)重、謙遜的性格，“敬”合乎中華民族“禮儀之邦”的禮教，《禮記?內(nèi)則》說曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。身終也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？”“敬”的態(tài)度是讓我們按照上級(jí)的，長(zhǎng)輩的意愿進(jìn)行活動(dòng)，不同意上級(jí)或長(zhǎng)輩也不能當(dāng)面強(qiáng)烈地指出，最多在上級(jí)或長(zhǎng)輩愉悅時(shí)稍稍說明自己的觀點(diǎn)意圖，但千萬不要企圖說服和改變。孔子說“不在其位，不謀其政”（《論語?憲問》）敬重已在其位的人，尊重他們的決定，維護(hù)他們的統(tǒng)治，有利于封建統(tǒng)治。敬，教會(huì)我們莊重認(rèn)真；敬，教會(huì)我們約束沖動(dòng)、邪念；敬，教會(huì)我們保守、不走極端，于是敬教會(huì)我們中庸。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，顧筆之于書，以授孟子?！保ā吨杏埂罚┛鬃痈袊@“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《論語?雍也》，不偏于一方叫做中，不改變常規(guī)謂之庸，中華民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事風(fēng)格，中華民族的文化形成了注重小我的修養(yǎng)，注重小我的社會(huì)，服從國(guó)家的統(tǒng)治，從一而終的文化。
我們尊敬君主、祖先，自然的偉大力量，古代我們敬畏不可知的自然，我們首先想到從祖先的經(jīng)驗(yàn)中取得解決問題的方法，因?yàn)樽鹁?，我們保存并傳遞發(fā)揚(yáng)古代的文化遺產(chǎn)，毫無疑問孔子的“敬”有利于人際的交往，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的傳承有積極的意義，但“敬”的思想控制我們中華民族的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，我們不敢打破傳統(tǒng)，不僅是輿論的力量，還有我們自身對(duì)“敬”文化的接受，20世紀(jì)的魯迅是偉大的，他打開宥于傳統(tǒng)桎梏的鐵屋，他用辨證的眼光看待古代文化傳承下來各個(gè)部分，喊出了“從來如此便對(duì)么？”的憤怒的聲音。我們的視野在擴(kuò)大，我們的文化受到西方的影響越來越多元化，“敬”的文化涵義已經(jīng)深植于中華民族的文化歷史中，但請(qǐng)辯證思考我們的文化傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
［1］朱熹. 四書集注.岳麓書社出版社1985.
［2］楊樹達(dá).論語疏證.上海古籍出版社1986.
［3］張立文.朱熹思想研究.中國(guó)社會(huì)出版社.2001.
［4］任繼愈.把儒教放在更廣闊的視野里來觀察——序李申著《中國(guó)儒教論》岳陽:云夢(mèng)學(xué)刊2005年02期第7～9頁(yè).
關(guān)鍵詞：布置;習(xí)慣;行為
文化，浸潤(rùn)心田。健康的班級(jí)，讓人感受溫暖、舒心。有人的地方就有文化，每一個(gè)班級(jí)應(yīng)該有自己的文化，用班級(jí)文化熏陶、培育學(xué)生文化和人格，影響學(xué)生的活動(dòng)。它不同于硬性灌輸，強(qiáng)迫要求，它像一個(gè)磁場(chǎng)，吸引學(xué)生，在不知不覺中潛移默化地感染學(xué)生，幫助學(xué)生在班級(jí)生活中感悟，產(chǎn)生積極向上的無形力量，自發(fā)的積極的自我行動(dòng)。我們的班級(jí)文化從班級(jí)布置、學(xué)生行為這些小的方面做起，對(duì)學(xué)生開展教育活動(dòng)，取得了良好的效果。
一、豐富教室硬文化
蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果”。作為一個(gè)班集體學(xué)習(xí)和受教育的基地――教室，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。通過對(duì)班級(jí)教室環(huán)境的布置，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)生活樂趣，消除學(xué)習(xí)后的疲勞，激發(fā)愛班愛校的熱情。因此我力求教室必須是課桌整齊，門窗鮮亮，物品有序，地面潔凈。讓大家擁有一個(gè)健康向上的文化氛圍，一個(gè)文明的學(xué)習(xí)環(huán)境。主要從以下幾個(gè)方面來營(yíng)造。
1、一個(gè)班級(jí)好比一個(gè)家。亂七八糟的家不會(huì)讓人感受舒服和認(rèn)同，所以一個(gè)班級(jí)首先應(yīng)該有一個(gè)整齊的環(huán)境。衛(wèi)生是基礎(chǔ);每天課桌整齊，門窗鮮亮，地面潔凈，講臺(tái)、圖書、書包、打掃工具、生活物品擺放整齊。
2、小課桌更有文化。每個(gè)學(xué)生都自備了透明的課桌墊，有的學(xué)生就將自己的美術(shù)作品壓在下面。在發(fā)現(xiàn)這一做法之后，我對(duì)這樣的方式給予了肯定的評(píng)價(jià)，效仿的學(xué)生很多。他們每天的語文作業(yè)有一項(xiàng)內(nèi)容：摘抄好詞好句。有的同學(xué)將自己喜歡的好詞好句用彩色的小紙片認(rèn)真的寫下來，放在了桌墊下。后來，還有家長(zhǎng)也參與進(jìn)來，給孩子寫了一些名言警句。漂亮的字跡讓孩子非常喜歡，天天接觸之中，自有“潤(rùn)物細(xì)無聲”之妙。一則警句，一句名言，學(xué)生的思想變化或許不會(huì)有很大的影響，但是在這樣的氛圍中，必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生潛移默化的作用。
3、充分利用空間。學(xué)校在傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，會(huì)及時(shí)開展各種綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生也會(huì)完成很多實(shí)踐作品。這些作品是學(xué)心精心收集資料完成。每次將收集的作品展示在外墻上貼滿整整一墻后，總會(huì)吸引大家的目光，作品上墻的學(xué)生欣喜驕傲;相鄰班級(jí)學(xué)生互相欣賞;班級(jí)的任課老師也會(huì)多次停留觀看。利用這個(gè)陣地，不定期地展示不同專題，是一種既經(jīng)濟(jì)又實(shí)效的手段。
4、抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，展示個(gè)性文化風(fēng)采
黑板報(bào)是一個(gè)班級(jí)的文化導(dǎo)向，是營(yíng)造班級(jí)文化氛圍的重要舞臺(tái)，是傳播知識(shí)、啟迪智慧、播撒文化氣息的“一方寶地”，也是學(xué)生特別喜歡的一個(gè)內(nèi)容。每次新黑板報(bào)出來，同學(xué)們總會(huì)熱切的圍在一起欣賞、品評(píng)。這是學(xué)生的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。于是我在每次黑板報(bào)的版面中留出一塊，主要寫四個(gè)方面的內(nèi)容：進(jìn)步的學(xué)生;某些方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生;班級(jí)中要說的事;大家的一句話想法。
每次寫上一句話時(shí)，大家都會(huì)讀一讀、想一想，而這些話也緊貼班級(jí)日常生活，對(duì)學(xué)生來說，新鮮有趣，也更愿意接受這樣的“說教”。
“每周一換座位，換組換行”：同學(xué)們每周一能自行調(diào)換座位。
“注意打掃的時(shí)候從前往后掃”：有序，衛(wèi)生打掃的竅門其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單。
“微笑是種美德”：讓人微笑也是一種美德，大家都舒服。
“做最好的自己”：學(xué)習(xí)別人的好的地方，不好的地方見到了難道也要他一樣？學(xué)會(huì)判斷，才能做最好的自己。
“愛是一種恒久的忍耐”：讓我，他們的班主任能在負(fù)面情緒爆發(fā)時(shí)學(xué)會(huì)淡然
……
二、文化規(guī)范言行
學(xué)生的言行和班級(jí)文化有關(guān)嗎？?jī)?yōu)秀的文化用于實(shí)踐活動(dòng)之中，并產(chǎn)生了良好的效果，優(yōu)美的文明狀態(tài)才有可能出現(xiàn)①。小學(xué)生天真可愛，愛瘋愛鬧，一個(gè)班級(jí)有如一個(gè)小社會(huì)，在這個(gè)小社會(huì)中，不當(dāng)?shù)男袨楹脱哉Z會(huì)使班級(jí)文化大打折扣。學(xué)生一言一行也是班級(jí)文化的重要體現(xiàn)。
1、從不在公共場(chǎng)合不大聲講話做起。在一年級(jí)的時(shí)候，我們的班級(jí)接受一個(gè)任務(wù)，給幾個(gè)幼兒園的小朋友介紹小學(xué)生的生活。一個(gè)活躍的同學(xué)很熱情，站起來，像小老師一樣激動(dòng)的告訴這些即將入園的小朋友們小學(xué)生活和幼兒園有什么不同。雖然當(dāng)時(shí)幼兒園的小朋友禮貌的表示了感謝，但是我注意到，這些小朋友中有的表現(xiàn)得很害怕。為什么？這個(gè)熱情的小伙子有大聲說話的習(xí)慣，他的大聲把小朋友嚇到了！雖然他很熱情，但是這些小的方面不注意，還是會(huì)影響別人對(duì)他的評(píng)價(jià)。
2、垃圾入蔞。這是一個(gè)基本要求，但是并不是所有的小學(xué)生都能嚴(yán)格做到，自己制造的垃圾，如碎紙屑、削筆屑、飯粒等隨便扔到地上，并不認(rèn)為這有什么不妥?，F(xiàn)代的小學(xué)生，這樣的認(rèn)知是絕對(duì)需要糾正的。如果在你的座位旁邊的垃圾，就算不是你扔的，你也應(yīng)該負(fù)責(zé)把它撿起來，處理掉。不必委屈，因?yàn)榇蠹叶夹枰獙?duì)自己的附近的衛(wèi)生負(fù)責(zé)。
3、不給別人添麻煩。不管什么時(shí)候，做什么事，都要本著不能別人添麻煩原則。什么是給別人添麻煩？把垃圾弄到別人那兒，大聲說話吵到別人了;每周換座位的時(shí)候，要把自己的座位清理得干干凈凈留給后來的同學(xué)……等等之類，會(huì)讓同學(xué)覺得不喜歡的行為都要避免。
三、提高學(xué)生自我管理的意識(shí)。
1、培養(yǎng)帶頭人。教育家陶行知說：“最好的教育是教學(xué)生自己做自己的先生?！痹诎嗉?jí)管理中，我常常有這樣的困惑：班主任在的時(shí)候，學(xué)生能夠管好自己，表現(xiàn)得文明有禮、遵守紀(jì)律，可是一旦班主任短暫離開，學(xué)生就會(huì)吵鬧或散漫起來。這說明同學(xué)的非常缺乏管理的自主性。一般在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，如果你想讓一個(gè)學(xué)幫忙處理一下不是他的原因造成的問題，很多學(xué)生的第一反應(yīng)是：不是我做的。潛臺(tái)詞是：所以我不想管。對(duì)這樣的情形，我很無奈，所以只能我自己處理了。接下來，我會(huì)經(jīng)常主動(dòng)做一些事，撿下教室里的垃圾、把打掃工具擺放整齊、修整班級(jí)圖書，每次做完之后，我都問同學(xué)們，這是我弄壞的嗎？一定需要有人請(qǐng)我做嗎？面對(duì)這樣的問題，聰明的同學(xué)很快意會(huì)了老師的行動(dòng)想表達(dá)的意思。雖然這樣的做法不可能讓所以的同學(xué)明白，但也會(huì)有些不計(jì)較的同學(xué)愿意主動(dòng)維護(hù)班級(jí)事物。這些同學(xué)就像帶頭人一樣，給同學(xué)做出了正面的榜樣引導(dǎo)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性。有了好的帶頭人，但還是抵不住不好的帶頭人的影響。圖書角的圖書有專門的同學(xué)負(fù)責(zé)整理，但是每天整理，每天都會(huì)變亂。因?yàn)橛幸粋€(gè)同學(xué)還書時(shí)隨便放了，后面的同學(xué)也會(huì)跟著隨意擺放。一個(gè)人無論身處何地，都會(huì)受到外在的影響。有正面的，也有反面的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生做了一件不好的事情之后，很多同學(xué)不會(huì)跟著做，但是還是有少數(shù)同學(xué)跟著做。事情很多，說出來后，學(xué)生能從理智上分辨什么是對(duì)什么不對(duì)。但是實(shí)際行動(dòng)時(shí)，還是投機(jī)的選擇最簡(jiǎn)單有效，不顧及結(jié)果的行為。在班級(jí)日常管理中不可能任何時(shí)候，任何事都要靠老師去說，去指派。這種僵化的“號(hào)令”，只能讓學(xué)生暫時(shí)“聽命”和“順從”，不能使學(xué)生主動(dòng)去做。要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生感到集體需要他們，他們有為集體做貢獻(xiàn)的具體任務(wù)，增強(qiáng)了參與意識(shí)和對(duì)集體的責(zé)任感。
藝術(shù)團(tuán)體,來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù),使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學(xué)會(huì)欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅(jiān)持長(zhǎng)期開展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié),也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利,學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計(jì)劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長(zhǎng)效機(jī)制,由國(guó)家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,推動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期深入開展下去,為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。
倡導(dǎo)紅色校園文化,營(yíng)造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值高等優(yōu)勢(shì),有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育;利用寒假“三訪三學(xué)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行紅色教育,使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會(huì)、我的團(tuán)日我做主、廣播臺(tái)、QQ群、微博等途徑,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動(dòng)的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。
加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國(guó)的大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)。為了響應(yīng)教育部的號(hào)召,各個(gè)高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體,組建舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)、管樂隊(duì)和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體,并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場(chǎng)地、教師等資源,使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動(dòng)中承擔(dān)重要的任務(wù)。
本校從2002年開始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的一次盛會(huì)。參與人數(shù)和獲獎(jiǎng)人數(shù)都是全年學(xué)生活動(dòng)中最多的。此外,目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個(gè),學(xué)生中不乏會(huì)小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué),且有幾位達(dá)到八級(jí)、十級(jí)水平。學(xué)生參與各個(gè)協(xié)會(huì)的興趣也很大。可以說,全院師生對(duì)文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動(dòng)的舉辦,陶冶了學(xué)生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個(gè)角落,讓每一個(gè)普通的學(xué)生都有機(jī)會(huì)欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識(shí),促進(jìn)了校園舞臺(tái)藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。
醫(yī)院文化就是醫(yī)院作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，在一定的民族文化傳統(tǒng)中逐步形成的具有本醫(yī)院特色的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度，人文環(huán)境談等。在內(nèi)部具有共性化；在外部又具有個(gè)性化。
醫(yī)院的服務(wù)是以“定制服務(wù)”為特點(diǎn)的，不同醫(yī)生對(duì)于病人的服務(wù)是難以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的，每個(gè)病人有自己的不同點(diǎn)，每個(gè)醫(yī)生由于經(jīng)歷、學(xué)歷、水平等因素的影響，他對(duì)于疾病的理解往往不同，與病人交流的方式也不盡相同。在這樣的情況下，我們的醫(yī)院就需要一種統(tǒng)一的東西來規(guī)范大家的行為模式，精神高于技術(shù)，或者說醫(yī)院的文化在某種程度上是第一位的
醫(yī)院要建立指導(dǎo)員工行為規(guī)范的文化氛圍。一個(gè)比較典型的事例來說明文化的重要性：美國(guó)聯(lián)邦快遞公司的座右銘是“絕對(duì)隔夜送到”，由于這個(gè)理念的指導(dǎo)，一位員工在大街上取郵箱時(shí)打不開，他沒有將郵箱置于大街上不管，而是將郵箱拆下來。運(yùn)回公司打開，以保證郵件的準(zhǔn)時(shí)送到。這就是文化指導(dǎo)工作的事例。
醫(yī)院文化同樣具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。醫(yī)生護(hù)士的工作是定制服務(wù)，在工作中具有很大的自。這樣，許多規(guī)章制度就無法限定具體的工作，那么，文化的導(dǎo)向就更為重要。我們應(yīng)該開始重視文化建設(shè)，以便形成自己的理念系統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。
我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)常會(huì)遇到這樣的事：一些患者從市級(jí)省級(jí)大醫(yī)院回來后向我們?cè)V說，還是我們醫(yī)院好，從主任到下面的醫(yī)生護(hù)士，對(duì)病人都真誠(chéng)備至，態(tài)度熱情，相反在上級(jí)大醫(yī)院，從進(jìn)院到出院，自己都仿佛是被冷落在一邊的。不是說在大醫(yī)院人文建設(shè)跟不上，而是攤子越大，雜亂瑣事就越多，是他們的居高自傲也好、忙得不可開交無暇應(yīng)對(duì)也罷，確實(shí)給人冰冷心寒的感覺。
我們區(qū)醫(yī)院在近幾年間的發(fā)展也大大加快了，病人數(shù)量也逐年增加，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，各種各樣以前沒出現(xiàn)過的事件也漸漸浮現(xiàn)，讓我們防不勝防。人的精力是有限的，思想松懈下來就容易顧此失彼。
我們主任常常說：我們不同于上級(jí)醫(yī)院，在上面的醫(yī)院，即使治不好病那也是你應(yīng)該的；而在我們這級(jí)醫(yī)院，屁大點(diǎn)事病人就會(huì)投訴，整得你雞犬不寧。
所以醫(yī)院文化建設(shè)在我們這級(jí)醫(yī)院就更加應(yīng)該重視起來。
我們的院訓(xùn)是：愛院、團(tuán)結(jié)、優(yōu)質(zhì)、奉獻(xiàn)、進(jìn)取。
愛院就是維護(hù)醫(yī)院聲譽(yù)，以院為家，珍惜愛護(hù)醫(yī)院財(cái)物，醫(yī)院是我們工作的一個(gè)平臺(tái)，有好的醫(yī)院形象、好的設(shè)備、好的環(huán)境，我們的工作才會(huì)更舒心、效率才會(huì)更高。
只有我們職工團(tuán)結(jié)一致，才能更好戰(zhàn)勝困難、化解各種壓力。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑內(nèi)部空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，根據(jù)空間使用性質(zhì)和所處環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適、美觀、符合人的生理和心理要求的理想場(chǎng)所。其中“文化”為室內(nèi)設(shè)計(jì)的要素之一。室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是一個(gè)綜合的、復(fù)雜的整體關(guān)系， 首先要解決好空間、界面、家具、色彩等一系列問題， 把握室內(nèi)的性質(zhì)和用途， 因地制宜， 對(duì)癥下藥， 應(yīng)注意以下幾個(gè)基本內(nèi)容： 室內(nèi)空間有虛有實(shí)， 有主有次， 有大有小， 有開有合， 按照空間性質(zhì)和用途， 決定空間銜接、過渡、滲透、序列等關(guān)系， 對(duì)空間進(jìn)行合理的劃分、強(qiáng)調(diào)、調(diào)整， 確定空間動(dòng)靜、私密、開合與封閉、虛擬的程序， 從而使空間能夠傳達(dá)出協(xié)調(diào)、自然的感受， 這是室內(nèi)設(shè)計(jì)成功與否的基本條件。
室內(nèi)設(shè)計(jì)怎樣體現(xiàn)文化
何謂文化？文化其實(shí)就是人類的一種生活方式。充分表達(dá)并升華每位業(yè)主的居室文化是設(shè)計(jì)的追求，根據(jù)每位業(yè)主的生活習(xí)慣、社會(huì)閱歷、興趣愛好、審美情趣的不同，家居的個(gè)性化、文化底蘊(yùn)也就是設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)步的源泉。
起居文化主要體現(xiàn)在住、食生活方式。平時(shí)工作忙碌的現(xiàn)代人，回到家中最想能夠好好休息、清靜一下，這就需要設(shè)計(jì)營(yíng)造一個(gè)“禪的世界”的文化意味（文化中的一種）。例如，我們?cè)O(shè)想這樣一個(gè)家居空間，起居室：擺在中央的白色沙發(fā)特別顯耀，吸引人躺上去，好好松懈一下全部身心，大門的一角安置著很流行的迷你噴泉和小水塘，水池周圍花草錦簇，水氣裊繞，細(xì)碎的潺潺水聲，令人仿佛置身大自然。臥室：樸實(shí)的棕色，四平八穩(wěn)的正方形裝飾，床頭上一兩幅書法作品，簡(jiǎn)單圖案的素色床單，精致的點(diǎn)香爐。廚房：通過突出的清洗槽把狹長(zhǎng)的廚房分為干、濕兩用間，儲(chǔ)藏和炊煮洗滌各歸納在一端，方便合理。平時(shí)搜集起來的多樣擺設(shè)品做陪襯，例如佛像香爐、古董油燈、古董時(shí)鐘等，在畫龍點(diǎn)睛的同時(shí)，淡淡溢出禪意。輕輕地進(jìn)來，靜靜地享受，洗去一天的忙碌，完全放松，可以欣賞美好的音樂，亦可以去親手制作幾道美味佳肴，一切盡在禪意世界中，是多么的不經(jīng)意，又是多么的和諧。
其實(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)其目的就是圍繞一種主題文化，做多方面的處理，或活潑多彩，或漸入佳境，或無限懷古，或擁抱未來。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)反映文化內(nèi)涵
陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)著重要地位，也起著舉足輕重的作用。
格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。如在書房中擺設(shè)根雕、中國(guó)畫、工藝造型品 、古典書籍、古色古香的書桌書柜等等。這些陳設(shè)品的放置營(yíng)造出一種文化氛圍，使人們以在此學(xué)習(xí)為樂，進(jìn)一步激發(fā)人們的求知欲。在這樣的環(huán)境中人們會(huì)更加熱愛生活。我們可以看到很多藝術(shù)工作者在自己的室內(nèi)空間放置既有裝飾性又有很高藝術(shù)性的陳設(shè)品。這些陳設(shè)品有很多是他們自己設(shè)計(jì)并制作的，在制作的過程中，不僅發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，美化了環(huán)境，還使人們從中學(xué)到了書本上沒有的東西提高了人們的藝術(shù)鑒賞能力，增加了生活的情趣。
陳設(shè)品選擇與布置不僅能體現(xiàn)一個(gè)人的職業(yè)特征、性格愛好及修養(yǎng)、品味，還是人們表現(xiàn)自我的手段之一。例如：獵人的小屋陳設(shè)獸皮、弓箭、錦雞標(biāo)本等等，顯示了主人的職業(yè)以及他勇敢的性格。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與當(dāng)代文化環(huán)境
國(guó)內(nèi)始于80年代初的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)蓬勃發(fā)展至今，“文化環(huán)境”正被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同與重視，這是一種現(xiàn)代意識(shí)，也是社會(huì)進(jìn)步的另一方面的表現(xiàn)環(huán)節(jié)。該行業(yè)，無論裝飾公司還是設(shè)計(jì)師，往往只注重裝飾裝修而忽視了文化環(huán)境。說白了，把效益放在第一位、而不考慮自已的設(shè)計(jì)對(duì)周邊環(huán)境、文化環(huán)境的影響，這樣直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)的盲目性及整個(gè)行業(yè)的畸形發(fā)展。大多數(shù)古老的文化遺產(chǎn)、文明痕跡都人為地隨著所謂的發(fā)展建設(shè)而逐漸流逝，各地都浮現(xiàn)出許多典型的例子。我們知道，民族的才是永恒的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在國(guó)際化，是有一定的地位的，問題是怎樣把傳統(tǒng)的精髓和現(xiàn)代意識(shí)巧妙合理地銜接，關(guān)鍵還是應(yīng)突出傳統(tǒng)文化的精神。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與“文化環(huán)境”相結(jié)合不僅僅是設(shè)計(jì)師的事，也是和業(yè)主息息相關(guān)的?，F(xiàn)在的業(yè)主比設(shè)計(jì)師更超脫，也有一定的文化功底，關(guān)鍵是設(shè)計(jì)師應(yīng)該怎么去引導(dǎo)。從強(qiáng)調(diào)裝飾到祟尚簡(jiǎn)潔，人們審美情趣的改變總是滲透設(shè)計(jì)行業(yè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。國(guó)內(nèi)從三四十年代大量涌現(xiàn)的西洋古典與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，到時(shí)期帶有歷史印記的建筑的出現(xiàn)，80年代興起的重裝飾的風(fēng)潮，直至今日提出的當(dāng)代文化環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力避免在設(shè)計(jì)和建設(shè)中破壞整體環(huán)境，在整體環(huán)境塑造上首先應(yīng)尊重地域文化。對(duì)于設(shè)計(jì)師本身來講，設(shè)計(jì)師是室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的主體因素、它的設(shè)計(jì)作品反映了他對(duì)外部環(huán)境的感知、認(rèn)識(shí)和追求，室內(nèi)裝飾裝修實(shí)質(zhì)上就是要運(yùn)用文化環(huán)境這個(gè)載體。文化這個(gè)概念與現(xiàn)代是完全不矛盾的?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中可以反映傳統(tǒng)文化、可以體現(xiàn)現(xiàn)代文化，關(guān)鍵是看設(shè)計(jì)師如何去把握。各種不同的文化適合于不同的環(huán)境與空間，在這里關(guān)鍵是要體現(xiàn)一個(gè)‘美’字，再一個(gè)應(yīng)該盡量滿足功能的需求。比如設(shè)計(jì)一個(gè)影院，也許造型風(fēng)格非常美觀，與文化環(huán)境結(jié)合得很恰當(dāng)，但如果室內(nèi)不能滿足應(yīng)有的聲學(xué)、光學(xué)、人體功能學(xué)的要求，這樣的設(shè)計(jì)也不是成功的。各種文化之間應(yīng)有一定的交融性、并不是說各種文化都是孤立存在的，只有相互融合，才能推陳出新。
從室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)來說，隨著社會(huì)的發(fā)展，也必然會(huì)發(fā)生一系列的變化。尤其是中國(guó)加入WTO后，文化的概念也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。我們?cè)陉P(guān)心現(xiàn)代文化的時(shí)候，不妨也與大環(huán)境結(jié)合起來。目前世界政治是多元化，經(jīng)濟(jì)趨于一體化，這樣的格局會(huì)不會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)？我們的建筑設(shè)計(jì)也好，室內(nèi)設(shè)計(jì)也好，發(fā)展趨勢(shì)是不斷地面向世界，與國(guó)際接軌。目前的文化有一種認(rèn)同性，建筑本身已經(jīng)考慮了它的功能，它的內(nèi)在思想，它的精神宗旨，也就是說，建筑已形成了一個(gè)完備的健康的骨架，在這個(gè)基礎(chǔ)上，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是在賦予它豐富的肌肉及完善的肌膚，即便這樣，一個(gè)建筑成為了完美的作品，這就需要建筑師與室內(nèi)外設(shè)計(jì)師經(jīng)常地進(jìn)行溝通，也包括業(yè)主與政府職能部門的深層次的理解與高層次的提攜。我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中還存在一些問題，比如，業(yè)主自己對(duì)文化的理解，強(qiáng)行要求設(shè)計(jì)師把一些符號(hào)與形式加入設(shè)計(jì)之中，而往往此元素并不一定能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，甚至起到破壞整體的作用。其次，行業(yè)內(nèi)部人員素質(zhì)也是體現(xiàn)文化的一個(gè)基本因素，因此，我們應(yīng)該用當(dāng)代的眼光審視當(dāng)代的文化，用當(dāng)代的眼光審視室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)。
厘清廉政文化概念的內(nèi)涵，是加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。界定廉政文化的內(nèi)涵應(yīng)考慮以下幾個(gè)因素：首先，廉政文化的主體是全體公民。廉政文化作為一種價(jià)值觀念，不僅規(guī)范和引導(dǎo)著執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為，而且規(guī)范和引導(dǎo)著普通公民對(duì)執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督的行為。因此，廉政文化的建設(shè)者和承載者應(yīng)是全體公民。其次，廉政文化具有時(shí)代性特征。廉政文化必然隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的變遷而演變，從而被賦予時(shí)代性的新內(nèi)容。再次，廉政文化是一個(gè)包含眾多要素的文化結(jié)構(gòu)。探討廉政文化的內(nèi)涵，既要考慮各項(xiàng)要素，又要抓住核心和關(guān)鍵，為廉政文化研究確立準(zhǔn)確而清晰的分析框架。最后，要關(guān)注廉政文化的功能。文化的功能在于滿足人的基本需要。廉政文化就是人們用以應(yīng)對(duì)腐敗難題的工具，其功能指向非常明確具體。
基于以上分析，本文認(rèn)為，廉政文化是指一國(guó)公民中當(dāng)時(shí)所盛行的關(guān)于廉潔從政的理論、價(jià)值、制度、心理等，主要用來規(guī)范和制約執(zhí)掌公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為。廉政文化主要由理論、價(jià)值、制度和心理四個(gè)要素構(gòu)成。廉政理論主要包括人們關(guān)于廉潔從政的指導(dǎo)思想和理論知識(shí)。廉政價(jià)值是指廉潔從政行為對(duì)人民群眾的作用、功效和意義，是對(duì)廉潔從政的判斷和評(píng)價(jià)。廉政制度是一套旨在規(guī)范和約束執(zhí)掌公共權(quán)力的組織和個(gè)人行為的規(guī)則。廉政心理主要包括廉潔從政的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、愿望和信念等。
在實(shí)踐中，人們往往把廉政文化和廉潔文化混同起來，但二者是有所區(qū)別的。從包含的內(nèi)容上看，廉潔文化是通過對(duì)人民群眾的社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育，以規(guī)范和約束個(gè)體行為，營(yíng)造一個(gè)廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守法的社會(huì)氛圍。廉政文化是政治文化的有機(jī)組成部分，是緊緊圍繞廉潔從政的心理傾向和價(jià)值取向，主要用來規(guī)范和制約執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為。可以看出，廉潔文化所包括的內(nèi)容、涉及的范圍、教育的對(duì)象比廉政文化更為寬泛。從建設(shè)重點(diǎn)上看，廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)在于教育執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人規(guī)范地行使公共權(quán)力，同時(shí)規(guī)范和引導(dǎo)著公民對(duì)執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督。廉潔文化建設(shè)的重點(diǎn)在于教育全體公民不論是否執(zhí)掌和運(yùn)用公共權(quán)力，都要愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔自律、誠(chéng)信做人等。從現(xiàn)實(shí)意義上看，廉潔文化的建設(shè)有利于廉政文化氛圍的形成，而隨著廉政文化建設(shè)的不斷深化，必將進(jìn)一步促進(jìn)廉潔文化建設(shè)的發(fā)展。
廉政文化作為在人類政治活動(dòng)中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，有其獨(dú)特的功能作用。從功能的角度深化對(duì)廉政文化的認(rèn)識(shí)，有助于進(jìn)一步深入理解廉政文化的內(nèi)涵。廉政文化的主要功能有：一是導(dǎo)向功能。廉政文化有自己的一整套價(jià)值觀，并規(guī)定著執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人以及普通公民所追求的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義廉政文化就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，努力把黨內(nèi)思想理論教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和法制教育結(jié)合起來，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，并以此去除思想深處的消極因素。二是陶冶功能。廉政文化滲透于人們的社會(huì)生活中，通過一系列為人們所接受的道德價(jià)值觀念來陶冶人們的精神和靈魂，進(jìn)而規(guī)范和約束人們的思想和行為。三是凝聚功能。廉政文化反映了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值取向，能夠以相同的精神理念、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則使廣大黨員干部群眾聚集起來，形成強(qiáng)大的凝聚力。四是規(guī)范功能。文化是有規(guī)范性的，組成一整套行動(dòng)準(zhǔn)則。廉政文化的重要功能之一就是讓執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人服從它所蘊(yùn)含的一套行為規(guī)則。五是預(yù)防功能。廉政文化能通過思想道德教育和廉政意識(shí)教育筑起黨員干部的心理防線，通過文化的內(nèi)斂機(jī)制消除腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)機(jī)。同時(shí)，廉政文化能夠通過思想輿論道德的壓力筑起社會(huì)思想道德輿論防線，起到遏制腐敗現(xiàn)象的作用
摘要：在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的外延擴(kuò)展建設(shè)之后，職業(yè)學(xué)校的天空應(yīng)該迎來內(nèi)涵的發(fā)展，校園文化環(huán)境的塑造，德育文化的錘煉，專業(yè)文化的打造，構(gòu)成獨(dú)具特色的職校育人文化。
P鍵詞：文化內(nèi)涵；校園環(huán)境；德育文化；專業(yè)文化
中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）52-0226-02
學(xué)校內(nèi)涵文化是學(xué)校的精神和靈魂，是支撐一所學(xué)校未來能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要因素，因此，如何營(yíng)造適合職校生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的文化氛圍是目前職業(yè)學(xué)校在完成了基本建設(shè)后應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。校園文化由校園環(huán)境、德育文化和專業(yè)文化共同作用而成。
學(xué)校生產(chǎn)并傳承著人類最寶貴的財(cái)富：知識(shí)、思想、技能。學(xué)校的天空應(yīng)如圣殿皇宮般神圣美好，她籠罩人的心靈，洗禮人的靈魂。好的校園文化是教育的沃土，自覺促成學(xué)生健康成長(zhǎng)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)更加注重校園文化的建設(shè)，因?yàn)槁殬I(yè)學(xué)校學(xué)生在校時(shí)間短，且平時(shí)基本文化課程少，重在技能訓(xùn)練與養(yǎng)成，所以更要發(fā)揮校園文化的熏陶滲透功能，讓其無形中去滋養(yǎng)學(xué)生的身心。本文將從校園環(huán)境、德育文化、專業(yè)文化入手，闡述校園文化的內(nèi)涵。
一、建設(shè)靜、凈、雅、美的校園環(huán)境
靜、凈、雅、美的校園環(huán)境是校園文化的外衣。
靜：靜思，校園的氛圍里有靜的元素。面對(duì)浮躁的社會(huì)現(xiàn)狀，面對(duì)不愛讀書的職校生，在校園里，營(yíng)造靜的氛圍非常必要，安靜的閱覽室，安靜的圖書館，安靜的教室，安靜的校園食堂，安靜的寢室，靜是一種文明，是一種修養(yǎng)，在靜中，學(xué)生可以靜下來思考，靜下來閱讀，靜下來上課，老師可以靜心教學(xué)，老子云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！睔w根結(jié)底，人類的智慧來自于靜，靜是人的本性回歸。在喧囂的世界里，校園里還可以找到一處?kù)o地，讓心安靜下來，這是非常有必要的。
凈：干凈整潔的校園環(huán)境，是對(duì)校園環(huán)境最基本的要求。古人云：“一屋不掃，何以掃天下。”說的是要能從小事、從身邊事、從簡(jiǎn)單事做起。學(xué)校是培育人的地方，是為社會(huì)輸送人才的地方，學(xué)生首要的應(yīng)該懂得打掃庭院，保持生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境干凈整潔。關(guān)于校園干凈整潔的環(huán)境建設(shè)，可以學(xué)習(xí)上海市群益職業(yè)學(xué)校的做法：“老生養(yǎng)成，老生帶新生?！遍_學(xué)的第一天，老生幫助新生準(zhǔn)備好一切。每一間宿舍，每一個(gè)洗手間，具體到每一雙鞋，每一條毛巾怎么擺放，都做好了示范，他們的口號(hào)是“做細(xì)、做透、做到極致”。他們的寢室文化是干凈、整齊、有序。校園不留死角，每一處都應(yīng)是凈土。育人的工作，首先從育人的環(huán)境開始著手，沒有實(shí)實(shí)在在的、經(jīng)得起推敲的育人環(huán)境，無論這所學(xué)校的辦學(xué)理念多么先進(jìn)，培養(yǎng)目標(biāo)是多么科學(xué)，都是經(jīng)不起考驗(yàn)的。
雅：校園是一個(gè)有別于其他場(chǎng)所的地方，她是精神的家園，是知識(shí)的殿堂，是鑄造靈魂的地方，校園除了靜和凈，還應(yīng)該有其高雅之處，展現(xiàn)書香校園的優(yōu)雅之氣。腹有詩(shī)書氣自華，校園因?yàn)樗慕虝斯δ?，自然更彰顯校園的書香文化，折射出文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。
美：校園的美，來自于校園的一草一木，一花一葉，一屋一舍，靜之美，和諧之美，優(yōu)雅之美，整體上感覺美麗的校園，給人愉悅的心情，走在校園里，動(dòng)靜和諧，校園的文化，應(yīng)該處處是育人，時(shí)時(shí)是育人。
二、弘揚(yáng)愛、誠(chéng)、善、勤的德育文化
愛、誠(chéng)、善、勤的德育文化是校園文化的靈魂。
德育是關(guān)涉核心價(jià)值觀，理想信念，文化素養(yǎng)，人文關(guān)懷與道德行為規(guī)范的教育。德育教育是學(xué)校人文教育的重要一環(huán)，中職學(xué)校，每學(xué)期都開設(shè)了至少一門的德育課程，這些課程，涵蓋了德育的全部教育任務(wù)。在師生日常生活與學(xué)習(xí)中，都是德育的延伸，營(yíng)造春風(fēng)化雨的師德文化，開啟啟迪心智的社團(tuán)文化，美善相諧的體藝文化，明德修身的公寓文化，飲水思源的感恩文化。在德育教育強(qiáng)化的今天，將愛、誠(chéng)、善、勤的品德作為學(xué)校德育具體到行為教育中來。德育滲透在每一個(gè)人，每一個(gè)角落，每一堂課里。
愛：愛心的培養(yǎng)。愛是教育的前提和基礎(chǔ)，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)人文關(guān)懷的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)愛教師，老師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生相互關(guān)愛。教育的本質(zhì)是一棵樹撼動(dòng)另一棵樹，一片云推動(dòng)另一片云，是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。最有效的教育是感動(dòng)，是觸及靈魂。愛是最強(qiáng)大的力量，在校園里，自覺播下愛的種子，自會(huì)有愛的成長(zhǎng)。
誠(chéng)：誠(chéng)信教育。誠(chéng)信做人，是每一個(gè)人立足的基本點(diǎn)。人無信而不立。誠(chéng)信也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求之一。一個(gè)社會(huì)沒有誠(chéng)信會(huì)令人恐慌，我們已經(jīng)深有感觸，食品你不再放心，醫(yī)生你不敢輕信，律師你不敢相信，當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育，改良社會(huì)風(fēng)氣，是教育的重要責(zé)任之一。陀思妥耶夫斯基說：“我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)?！薄盾髯?修身》：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！闭\(chéng)實(shí)是做人之根本，道德之基礎(chǔ)。
善：保持善良之心。莎士比亞說：“善良的心地，就是黃金?！睋碛幸活w善良的心靈，人才會(huì)越來越美。教育中滲透善良的教育，在學(xué)生的心靈里播下善良的種子，將會(huì)使學(xué)生受益終生。
勤：勤奮是至高的美德。說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，還是為人處世，一勤天下無難事。”學(xué)校大力弘揚(yáng)勤奮的美德，教師以身作則，勤奮備課，勤奮教研，以認(rèn)真勤奮的態(tài)度給學(xué)生上好每一堂課。學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，勤奮鍛煉，勤奮打掃校園，樹立人生理想，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。在校園里營(yíng)造良好的校風(fēng)，張揚(yáng)勤奮是美德的正氣。
三、打造精、深、厚、濃的專業(yè)文化
精、深、厚、濃的專業(yè)文化是校園文化的筋骨。
專業(yè)文化可界定為“在特定時(shí)期內(nèi)專業(yè)本身所具有的價(jià)值觀念、知識(shí)與能力體系及從事專業(yè)教學(xué)與研究的全體成員特有的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范的總和”。
對(duì)于專業(yè)文化的內(nèi)涵，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：①專業(yè)文化是在專業(yè)建設(shè)過程中的各要素之間相互關(guān)系所折射出的一種文化現(xiàn)象，同時(shí)也是能夠引導(dǎo)和管理專業(yè)建設(shè)的管理體系。②專業(yè)文化的核心是專業(yè)的價(jià)值理念，專業(yè)的核心價(jià)值理念應(yīng)當(dāng)是人才培養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)。③專業(yè)文化的載體既包括專業(yè)知識(shí)和能力體系等理論載體，還包括實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備和場(chǎng)所等實(shí)踐載體。其四，專業(yè)文化體現(xiàn)在教師在教學(xué)、科研等活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范以及教師和學(xué)生所共同具有的精神風(fēng)貌。綜上所述，專業(yè)文化是由專業(yè)價(jià)值理念及其理論載體和實(shí)踐載體以及專業(yè)內(nèi)部全體成員應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和所體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌等組成的文化體系和管理體系。
職業(yè)學(xué)校的教育要體現(xiàn)職業(yè)的特點(diǎn)，學(xué)校的專業(yè)是直接與職業(yè)對(duì)接的，因此打造專業(yè)文化的氛圍就顯得非常重要。結(jié)合我校專業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，要將專業(yè)文化的專業(yè)性較明顯地凸顯出來，專業(yè)文化要具備精、深、厚、濃的特點(diǎn)。
精：專業(yè)技術(shù)和專業(yè)設(shè)備精湛。職業(yè)教育是直接面向社會(huì)的職業(yè)崗位的教育，輸送到崗位的職業(yè)能手，要有精湛的技術(shù)水準(zhǔn)。因此學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供齊全的設(shè)備，讓學(xué)生反復(fù)實(shí)踐操作、訓(xùn)練，只有過硬的技術(shù)，職教的學(xué)生才具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
深：深是對(duì)學(xué)生理論的要求，學(xué)生除了熟練掌握技術(shù)之外，對(duì)自己專業(yè)的理論也要掌握到一定的深度，遇到問題能夠獨(dú)立思考，查閱相關(guān)書籍，有能力解決問題。
厚、濃：專業(yè)文化的建設(shè)，不是有了實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地就是專業(yè)文化的載體了，基于職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn)，專業(yè)文化要成為學(xué)校的主旋律，濃厚的專業(yè)文化方能凸顯出職業(yè)特色，更好地彰顯專業(yè)的特點(diǎn)，只有濃厚的文化范圍才能深入人心，感化心靈。而這種氛圍要養(yǎng)成，需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的積累和沉淀，為了營(yíng)造厚濃的專業(yè)文化，可以從以下兩方面著手。
1.建設(shè)齊備的實(shí)訓(xùn)設(shè)備和場(chǎng)地。學(xué)校確保開足實(shí)訓(xùn)課時(shí)，保證學(xué)生的實(shí)訓(xùn)時(shí)間，建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地文化，形成“能力本位、實(shí)踐主線”的育人文化，突出職教特色定期進(jìn)行實(shí)訓(xùn)成果展示，或者開展競(jìng)賽活動(dòng)，校園有專門的宣傳欄，定期展示學(xué)生的專業(yè)成果。實(shí)訓(xùn)基地文化是職業(yè)院校特有的文化現(xiàn)象，它取決于職業(yè)教育的實(shí)踐性和就業(yè)導(dǎo)向。
2.融企業(yè)文化入校園。企業(yè)都有自己自發(fā)生成的獨(dú)特文化，這種獨(dú)特的文化是企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過程中所形成的管理思想和群體認(rèn)同意識(shí)以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和。
無論什么學(xué)校，文化一定是學(xué)校存在與發(fā)展的生命力，優(yōu)美靜謐的校園環(huán)境，是學(xué)生心靈愉悅成長(zhǎng)的保障，誠(chéng)信友善的價(jià)值觀是培養(yǎng)高尚人格的基礎(chǔ)，濃厚的專業(yè)文化是學(xué)生學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的必要條件。這三者相輔相成，互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)，共同打造科學(xué)合理的校園文化。因此，職業(yè)學(xué)校的發(fā)展終究要回歸到文化的建設(shè)上來，一代合格的職業(yè)人，不僅僅是擁有精湛的專業(yè)技術(shù)，更重要的是能夠自我認(rèn)識(shí)，自我發(fā)展，用思想引領(lǐng)自己的人生。
⒖嘉南祝
