時(shí)間：2022-12-12 13:38:57
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一、語文生活
語文生活是一個(gè)新概念，十幾年前才由國人提出，較多運(yùn)用、特別是用于語文教育領(lǐng)域還是近幾年的事情。當(dāng)這一概念被應(yīng)用于語文教育領(lǐng)域之后，有人可能會(huì)把它同語文這個(gè)科目簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來，以為語文生活就如同語文課堂那樣狹窄。其實(shí)不然，只要稍微用心思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語言信息技術(shù)廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語言文字的場(chǎng)合。因此可以說，語文生活是人類最為重要的社會(huì)生活之一。沒有高質(zhì)量、高品位的語文生活，就不可能有幸福而和諧的社會(huì)生活。認(rèn)識(shí)語文生活的重要性，不僅是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)的重要任務(wù)，也是語文研究者、語文教育者的重要任務(wù)。
語文生活雖然包羅萬象，伴人終生，須臾難離，但概括起來可以分為三個(gè)方面。
甲，通過語言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語和書面語，也包括伴隨口語的體態(tài)表情，伴隨書面語的各種符號(hào)，失聰人使用的手語，失明人使用的盲文，以及在特殊場(chǎng)合使用的語言衍生品和語言代用品，如旗語、燈語、電報(bào)、口令、計(jì)算機(jī)語言代碼等。廣義的語言是一個(gè)龐大家族，在現(xiàn)實(shí)語文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場(chǎng)合中完成特殊的語文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語意、情感等。
乙，通過語言發(fā)出信息。人發(fā)出的語言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會(huì)群體主動(dòng)發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對(duì)話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對(duì)他人發(fā)出的信息給出即時(shí)反饋或延時(shí)反饋。口語對(duì)話基本上是即時(shí)反饋，信件來往基本上是延時(shí)反饋。不過電子郵件、博客、微信等新的書面語交流方式，可能有即時(shí)反饋、延時(shí)反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識(shí)建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語文活動(dòng)，通過這兩種“人際交際”的語文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、社團(tuán)與社團(tuán)的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語文活動(dòng)，是信息的內(nèi)化，通過這種“自我交際”的語文活動(dòng)，促成人的知識(shí)積累與建構(gòu)、智慧成長(zhǎng)與覺悟，完成人生的社會(huì)化進(jìn)程。
現(xiàn)實(shí)語文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進(jìn)行信息反饋，于是便有了甲乙的互動(dòng)。獲取信息后需要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而將有用信息貯存起來，內(nèi)化為知識(shí)或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運(yùn)轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識(shí)，然后進(jìn)行語音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語言生活有共性也有個(gè)性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場(chǎng)合、不同的職業(yè)等，語文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時(shí)期，語文學(xué)習(xí)是最為重要的語文生活，這同人生其他階段的語文生活是不相同的。又如，在利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代信息設(shè)備進(jìn)行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報(bào)告等場(chǎng)合，會(huì)更多地運(yùn)用到現(xiàn)代語言技術(shù)，這種“人—機(jī)—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語文生活也常各具特性，如語言學(xué)家、語文學(xué)研究者之語文研究，書法家之讀帖弄墨，語文教師之語文教學(xué)，詩人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語文特長(zhǎng)，成就了各種語文專才。語文學(xué)習(xí)、語文研究和職業(yè)語文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語文場(chǎng)合，可以稱之為“特殊語文生活”。與之相對(duì)的是“一般語文生活”。
二、語文教育
語文教育，是為了讓社會(huì)成員適應(yīng)語文生活、過好語文生活以及培養(yǎng)語言專才而進(jìn)行的有規(guī)劃的社會(huì)教育活動(dòng)。理論上講，決定語文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評(píng)價(jià)語文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語文生活。
不同時(shí)代有不同的語文生活，社會(huì)對(duì)人的語文生活能力有不同的要求，故而有不同的語文教育。西方古代的語文教育重視口語，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國古代，特別是科舉時(shí)代，語文教育（小學(xué)）重視書面語，教學(xué)方法基本上是“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語文生活面貌一新，語文教育也為之一新，民國時(shí)期的國語國文課本，便是那時(shí)語文教育的縮影。當(dāng)下之中國，社會(huì)、文化呈現(xiàn)多元局面，語文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會(huì)，如此之語文生活，對(duì)語文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語文生活，需要掌握現(xiàn)代語言技術(shù)，熟悉虛擬語文媒體的用詞特點(diǎn)、語用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。
對(duì)語文教育的評(píng)價(jià)，對(duì)語文教育各種爭(zhēng)論的評(píng)判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語文生活的情況。
比如，語文教育界比較大陸與臺(tái)灣的語文課本，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺(tái)灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺(tái)灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教材在編纂、試用，甚至還有把臺(tái)灣語文課本引來使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時(shí)?，F(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強(qiáng)文言文教育的重要性，但有一個(gè)問題并沒有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當(dāng)今語文生活中的地位，與白話文運(yùn)動(dòng)之前顯然不同。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽說讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語文生活的變化決定的。當(dāng)下語文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對(duì)“讀文言、寫白話”的語文教育觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)等，都應(yīng)從當(dāng)代語文生活的需要去研究、去評(píng)定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺(tái)灣兩地的對(duì)比，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)。
再如，關(guān)于語文性質(zhì)的爭(zhēng)論曠日持久，焦點(diǎn)是語文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒有人文性，何以會(huì)有課文美篇？何以能夠理解聽讀之意義？何以能夠通過說寫表情達(dá)意？沒有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達(dá)化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是“”中語文課、外語課的樣子。工具性包括正音識(shí)字、遣詞造句、布局謀篇等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語文知識(shí)充斥課堂、考卷的情況；社會(huì)對(duì)當(dāng)今語文水平滑坡舉出許多例子，如漢語拼音不會(huì)分詞連寫、標(biāo)調(diào)符號(hào)用不恰當(dāng)、“的地得”不會(huì)分用、應(yīng)用文寫不妥帖、語文知識(shí)匱乏等，這是不是忽視語文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實(shí)可能都承認(rèn)語文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對(duì)語文應(yīng)當(dāng)如何定性，對(duì)不滿的語文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學(xué)活動(dòng)等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實(shí)是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭(zhēng)論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語文生活的需要出發(fā)來審視，可能會(huì)有幫助。
三、從語文生活看當(dāng)今的語文教育
100多年來，語文教育取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開展了民族語言和國家通用語言的“雙語教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語文教育總體上在跟隨著語文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動(dòng)變革和被動(dòng)變革。但是，從當(dāng)下語文生活來審視當(dāng)下的語文教育，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒有認(rèn)識(shí)到語文生活對(duì)語文教育的決定性意義。制定語文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語文教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)語文教育的效率、改進(jìn)語文教育的思路、臧否語文領(lǐng)域的觀點(diǎn)等，都未自覺考慮語文生活這一根本性因素。語文學(xué)界對(duì)語文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)不明了，對(duì)語文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語文生活對(duì)未來公民的語文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語文教育的質(zhì)量，制約了語文教育的發(fā)展，使得語文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進(jìn)，或是對(duì)國外做法、地區(qū)經(jīng)驗(yàn)做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國時(shí)期的課本。筆者并不是說語文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。
在目標(biāo)上，語文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對(duì)其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因?yàn)閲?yán)格來說它們并不是語文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語文教育在朦朧中前行，在爭(zhēng)論中盤旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，也禁錮了語文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當(dāng)前的語文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
一是傳統(tǒng)的“聽說讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語人的批量涌現(xiàn)，使得不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同國度的文化快速交匯融合。不久的將來，每個(gè)人都會(huì)不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語文教育還是“聽說讀寫”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺意識(shí)。
二是語文知識(shí)需要受到更多的重視。語文活動(dòng)需要具有語言文字及相關(guān)知識(shí)的處理能力。將聽到的語音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開語言文字知識(shí)、相關(guān)的百科知識(shí)以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語音或文字，得體地進(jìn)行表情達(dá)意，也離不開一定的語文知識(shí)。此外，語文知識(shí)是人類科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要門類，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語文知識(shí)教育。與之相關(guān)的，語言國情教育、科學(xué)語言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒有進(jìn)入語文教育的視野。
語文教育內(nèi)容的更新，是語文教育進(jìn)步的重要體現(xiàn)，是關(guān)系語文教育全局的基礎(chǔ)性工程，涉及教師知識(shí)的更新、教學(xué)目標(biāo)的更新、教材內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的更新、教學(xué)組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語文生活，便導(dǎo)致語文教育的全面滯后。
我剛教語文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無民主氣氛，思想沒有理解，感情沒有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我就深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開了思想情感的大門。在此基礎(chǔ)上，他開始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？練筆是統(tǒng)一題目還是自選題目？這些較大問題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？
當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，不一定會(huì)直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。這些不僅為學(xué)生語文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。
抄錄格言和座右銘也是一個(gè)很好的方法，每個(gè)學(xué)生在選格言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過程和接受情感熏陶的過程。抄寫的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來他擔(dān)心自己閑話過多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫下來，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。
二．熱愛語文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)
教師難當(dāng)，語文教師更辛苦更難當(dāng)，正如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。我們只有不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，付出了辛勞代價(jià)，才能收獲到充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂。“學(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。讓情感無時(shí)無刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水融的境界。
三、愉悅的氛圍是課堂激活的共鳴點(diǎn)
關(guān)鍵詞：人文教育 語文教育 相互滲透
一、引言
傳統(tǒng)的語文教育對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求非常死板而且嚴(yán)格，使得語文成了一個(gè)選拔書呆子的工具，致使語文不僅難以教出高素質(zhì)人才，反而給廣大師生帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在一定程度上，這種語文教育方式也阻礙了我國教育事業(yè)的發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀，就必須拾起人文性這一工具，在語文教學(xué)的同時(shí)，將人文教育融入其中，這樣才能給學(xué)生獨(dú)特的思維想象空間，才能讓學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、當(dāng)前語文教育的現(xiàn)狀：缺乏人文教育
語文是“基礎(chǔ)工具”的特點(diǎn)寫進(jìn)了建國以來的歷次教學(xué)大綱，成了現(xiàn)代語文教學(xué)的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想。當(dāng)然，語文在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮了重大作用。人們的聽、說、讀、寫四大能力在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中起著根本的作用。正因?yàn)槿绱?，我們就把原本充滿人性美，最具人文內(nèi)涵，最具生活情趣的語文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。幾十年來，固定模式的知識(shí)系統(tǒng)，死板的解題技巧充塞著教師和學(xué)生的頭腦，導(dǎo)致了抽象、概括、提煉、分解的訓(xùn)練占據(jù)著課堂。這樣的語文教學(xué)突出的不是語文學(xué)科應(yīng)有的形象思維，反而強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的訓(xùn)練，從而也就忽視了情感、意志和審美情趣的介入，我們看重的是所謂基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、基本技能的提高，重視知識(shí)的記憶，重語法修辭、邏輯等理性內(nèi)容，重視起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)等寫作技術(shù)的訓(xùn)練，使最具人文性的語文教學(xué)逐漸成為語言文法的訓(xùn)練和寫作技巧的訓(xùn)練，卻忽視了語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵，忽視了學(xué)生人格的形成，個(gè)性的發(fā)展。
在這種情況加上近一、二十年來應(yīng)試教育的興起，我們的語文教育距離人文教育的道路越來越遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生必須每天面對(duì)浩如煙海的訓(xùn)練資料以及刁鉆古怪的各種考試試卷，這些不僅壓得學(xué)生們喘不過氣來，而且對(duì)廣大語文教師來說，也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。這樣一來，教師和學(xué)生頭腦中語文學(xué)科的人文意識(shí)將嚴(yán)重匱乏，而且學(xué)生也很難在這樣的語文教學(xué)中得到情感和心靈的升華。這些做法恰恰與培養(yǎng)學(xué)生健全人格、健康情感以及健康的審美態(tài)度的人文教育背道而馳。
我們的教育不應(yīng)該是為了傳授知識(shí)而教育，這樣就誤解了教育的本質(zhì)?？鬃釉f過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！弊魑恼Z文教育工作者，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生，讓他們懂得自己去探求知識(shí)，然后學(xué)以致用。這樣我們教育出來的人，才是最具有頭腦與創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生，國家需要的正是這種人才。
三、人文教育與語文教育相結(jié)合的重要意義
語文教育離不開文本，而任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。語文教育不是局限于文化知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解語文知識(shí)中所蘊(yùn)含的情感，以及所表達(dá)出的深刻哲理。從而陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。從這個(gè)角度講，語文教育同樣具有人文價(jià)值。語文教育不僅具有教書育人的作用，同樣內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文價(jià)值。因?yàn)榻逃举|(zhì)上是人文的，語文教育的內(nèi)容也具有人文精神。失掉了人性的語文教育，是不完全的教育，這樣的教育，教出的學(xué)生大都是死讀書、沒有活力與創(chuàng)造性的學(xué)生。喪失人文價(jià)值的原因有狹隘的功利主義教育觀對(duì)語文教育人文價(jià)值的淡忘，應(yīng)試教育對(duì)語文教育人文價(jià)值的拋棄，教師素質(zhì)也制約著語文教育人文價(jià)值的體現(xiàn)和傳播。那么，語文教育的目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)移為個(gè)人的發(fā)展，著眼于學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過轉(zhuǎn)變教育觀念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改革教育方法、完善教育評(píng)價(jià)等，來實(shí)現(xiàn)語文教育的人文價(jià)值。
所以說，人文教育和語文教育二者之間有著兼容性和互補(bǔ)性，是有差別的統(tǒng)一。同時(shí)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們注重人的整體素質(zhì)發(fā)展，語文教育要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以及方法、能力、行為、習(xí)慣等多方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。語文教育和人文教育的相互融合和發(fā)展，最終將決定人的塑造和提升，進(jìn)而作用于客觀世界的改造。二者的融合，是語文教育日趨完善的表現(xiàn)。語文教育作為一種塑造人的社會(huì)活動(dòng)，既要滿足社會(huì)的需要，又要關(guān)注人自身的發(fā)展，培養(yǎng)有健全人格的人。關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，培養(yǎng)素質(zhì)與人文性兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才，是現(xiàn)代語文教育的發(fā)展方向。
當(dāng)前的語文教育應(yīng)該以學(xué)生的人文精神重構(gòu)為目的。通過溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，深入挖掘語文教育的人文教育價(jià)值，教育學(xué)生重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，注重人與歷史、世界的關(guān)系，在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對(duì)待語文教育。人文教育與語文教育兼容的教育，也許是一條有效的途徑。
四、如何使人文教育與語文教育成為一個(gè)整體
（一）注重情感的培養(yǎng)，關(guān)注心靈的提升。語文教學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)充滿情感與樂趣的過程。而在現(xiàn)代教育模式下，教師不得不快速地講授文本內(nèi)容，為了能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容。這樣造成的結(jié)果是，學(xué)校的教學(xué)業(yè)績(jī)相當(dāng)出色，但是學(xué)生卻苦不堪言。機(jī)械性地接收老師上課講的知識(shí)，長(zhǎng)期下來會(huì)造成學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的下降，以及情感的淡化。為了改變這一現(xiàn)狀，要求教師在課堂授課時(shí)，扮演的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)指向帆的角色。他們用詩一般的語言，充滿情感的基調(diào)，引導(dǎo)著學(xué)生在知識(shí)的海洋里盡情地遨游。
真正的教育是人對(duì)人的主體間靈魂的交流活動(dòng)。語文教育如果只從客觀層面去把握學(xué)生，那么教出的學(xué)生將會(huì)是被物化了的學(xué)生。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈，多去了解學(xué)生，這樣才能在授課時(shí)抓住學(xué)生所感興趣的，才能讓學(xué)生在一個(gè)充滿情感與人文關(guān)懷的環(huán)境中成長(zhǎng)求知，才能達(dá)到教師與學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)也能使語文教學(xué)更具人性化，更能啟迪學(xué)生的心靈。
（二）全面評(píng)價(jià)學(xué)生，注重教育過程。語文教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)。教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，會(huì)直接影響學(xué)生的心理以及以后學(xué)習(xí)的狀況。一個(gè)好的評(píng)價(jià)，是老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，這樣會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能更加努力地學(xué)習(xí)，從而使自己更加完美。相反，一個(gè)差的評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是對(duì)于那些心理素質(zhì)不太好的學(xué)生來說，這種評(píng)價(jià)或許會(huì)給他們帶來厭學(xué)甚至不再愛學(xué)習(xí)的后果。這就要求廣大語文教育工作者，在平時(shí)教學(xué)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)掌握評(píng)價(jià)的技巧，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予學(xué)生恰如其分的評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生能夠在了解自己不足的同時(shí)也能明白努力的方向。這才是教學(xué)評(píng)價(jià)的真正目的。
此外，語文教學(xué)是一個(gè)過程教育，而不是只為了單一地拿出什么樣的教育成果。教師如果在課堂教育的時(shí)候忽略了過程的重要性，那么學(xué)生最后學(xué)到的也只有死板的文本知識(shí)，而那些知識(shí)中所蘊(yùn)含的人文情感，學(xué)生將很難體會(huì)到。這就要求教師在課堂教學(xué)的時(shí)候，更多地引導(dǎo)學(xué)生探索求知，讓他們體驗(yàn)求知的樂趣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如果只為教學(xué)而教學(xué)，機(jī)械性地給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣的教育一定是個(gè)可悲而且失敗的教育。
實(shí)踐證明：學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。因此，教師在教學(xué)中的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生樹立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功有著重要作用。
（三）重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，催化人文之情。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是語文教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、解讀世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。學(xué)生在寫作的同時(shí)，不僅能達(dá)到學(xué)以致用的效果，而且更能激發(fā)學(xué)生的人文情懷。
我們的寫作靈感，大都源于我們平凡的生活。要寫出有質(zhì)量，富有情感的文章，并不是一件難事。一個(gè)善于觀察生活的人，其內(nèi)心的情感一定也會(huì)很豐富。作為語文教育工作者，可以在平時(shí)的教學(xué)過程中，穿插教導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活，給他們布置一些簡(jiǎn)單而富有樂趣的社會(huì)體驗(yàn)作業(yè)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活、觀察生活的同時(shí)，培養(yǎng)他們的人文情懷。然后，讓學(xué)生用文字的形式寫出來，不僅鍛煉學(xué)生的寫作能力，而且，對(duì)他們的心靈也是一種升華。學(xué)生有了情感，體驗(yàn)到了語文學(xué)習(xí)的樂趣，自然能夠把學(xué)習(xí)搞好。這比死板的課堂教育所教出來的學(xué)生更具有時(shí)代人文氣息。
另一個(gè)寫作的靈感就是來源于閱讀。葉圣陶曾說過：“國文課本為了要供同學(xué)試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長(zhǎng)；太多太長(zhǎng)了，不適宜做細(xì)琢細(xì)摩的研討工夫。”閱讀量多，寫起文章來，自然能信手拈來。閱讀是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，而且閱讀對(duì)于學(xué)生語感，語言能力的培養(yǎng)也起了很重要的作用。如果一個(gè)教師的教學(xué)計(jì)劃里，沒有讓學(xué)生閱讀這個(gè)條目，那這個(gè)教學(xué)計(jì)劃就是不完美的。
五、結(jié)語
任何事物都有其靈魂所在，語文教育作為我們最基本的教育，也有著其靈魂所在，它的靈魂就是在語文教育的過程中必須要與人文融合，只有把語文教育與人文結(jié)合，才能夠使語文教育更加有深度，也更能彰顯語文教育的魅力所在。語文教師要善于將人文素質(zhì)教育融于日常的語文課堂中，在不知不覺中培育學(xué)生的人文精神，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。語
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在人文教育中，大學(xué)語文教學(xué)處于一個(gè)非常重要的地位。而人文教育是通過知識(shí)的傳授、環(huán)境的影響、學(xué)生的實(shí)踐，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、精神等，轉(zhuǎn)化為良好的人格，塑造出穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)代的學(xué)校不單靠物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)需要體現(xiàn)它的生存價(jià)值，還需建設(shè)校園文化來豐富其內(nèi)容。［2］優(yōu)質(zhì)的校園文化能夠營(yíng)造出積極的學(xué)習(xí)氛圍，在文化的熏陶中，師生提高自身的素質(zhì)。
(一)有利于教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
在語文教學(xué)改革中進(jìn)行人文教育，從以人為本的角度出發(fā)，教師在傳授語文知識(shí)，提高學(xué)生語文能力的同時(shí)，能夠關(guān)注到學(xué)生的價(jià)值觀以及對(duì)生活的態(tài)度。將人文教育的精髓貫穿于課堂中，師生共同營(yíng)造和諧的課堂氛圍，充分展現(xiàn)出人文氣息濃厚的教學(xué)過程。［3］這樣，既能提高教師自身的人文素養(yǎng)，也促使學(xué)生注重人文知識(shí)。
(二)有利于教師改變學(xué)生觀
人文教育，教師必須將人文精神發(fā)揮出，以學(xué)生的角度出發(fā)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特思維活動(dòng)的人，一個(gè)具有獨(dú)特的情感體驗(yàn)的人。學(xué)生在語文教學(xué)中，獨(dú)特的情感體驗(yàn)必須受到尊重，由此，學(xué)生倍受鼓勵(lì)，積極投入到教學(xué)活動(dòng)中。在高職語文教學(xué)過程中，注重人文精神，能使教師全面掌握學(xué)生的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)學(xué)科的同時(shí)，也能關(guān)注到學(xué)生的人文素養(yǎng)方面。
(三)有利于教師更新知識(shí)觀
傳統(tǒng)的語文教學(xué)只停留在工具性層面，只要求掌握系統(tǒng)性的知識(shí)，灌輸死記硬背知識(shí)的方法。從而忽略在獲取知識(shí)的同時(shí)，采用的學(xué)習(xí)方法、知識(shí)內(nèi)容本身承載的情感態(tài)度和塑造出的價(jià)值觀。在高職語文教學(xué)改革中，倡導(dǎo)人文教育，這是一個(gè)引導(dǎo)師生全面來了解這個(gè)公共科目，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將個(gè)人的情感體驗(yàn)與所學(xué)知識(shí)聯(lián)系，使得身心健康發(fā)展。
二、人文教育中高職語文教學(xué)改革的建議
(一)更新語文教育理念，重視人文性教育
高職語文教學(xué)的目的很明確，就是培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展做好基本的鋪墊。因此高職語文必須抓好基礎(chǔ)性的知識(shí)，將人文與實(shí)用這兩個(gè)理念結(jié)合在一起。而當(dāng)前的教育理念，則是過于注重技能教育，忽略高職語文這門基礎(chǔ)課。［4］但是社會(huì)對(duì)高職畢業(yè)的學(xué)生的表現(xiàn)反饋信息來分析，高職學(xué)生的語言運(yùn)用能力是相當(dāng)欠缺的。為此，高職語文教育理念得改革，將人文性教育作為教學(xué)的終極目標(biāo)。語文教師不再單純傳授知識(shí)，得培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，學(xué)會(huì)做人等。
(二)整改教學(xué)方式，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際
每個(gè)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對(duì)語文課程都有期待的，高職的學(xué)生也不例外，活躍的課堂氛圍，更容易接受新知識(shí)，再運(yùn)用靈活多變的教學(xué)方式，既能展示教師的教學(xué)能力，也能拓展學(xué)生的視野，掌握學(xué)習(xí)方法。高職院校安排的語文課時(shí)并不多，教師必須整改傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以學(xué)生為主，減少講解課文的時(shí)間，注重學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)，樂于思考，積極主動(dòng)投入到言語實(shí)踐過程中。
(三)建設(shè)師資隊(duì)伍，提升人文品位
從書名看，一個(gè)“新”字，凸顯出本書的靈魂與精髓，也透露出本書的價(jià)值所在。
它“新”在哪里呢？
首先，本書的宏觀理論構(gòu)架新。全書共25章，構(gòu)建了五編內(nèi)容，第一編“課程論”，設(shè)四章；第二編“內(nèi)容論”，設(shè)九章；第三編“方法論”，設(shè)六章；第四編“資源論”，設(shè)四章；第五編“教師論”，設(shè)兩章。這與劉教授過去出版并被教育部批準(zhǔn)為“全國教師教育優(yōu)秀課程資源”的《語文教育學(xué)》的“目的篇”、“內(nèi)容篇”、“方法篇”、“資源篇”相比，本書多了“教師論”的內(nèi)容，并且，除了回答“為什么教語文”、“教什么樣的語文”、“怎樣教語文”、“靠什么教語文”的問題，本書還回答了“由誰來教語文”的問題。
該書構(gòu)建的五編內(nèi)容均聚集在“以中小學(xué)語文教師玩轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)能力提升”這根主線上，第一編為課程論，后四編為教學(xué)論，第一編統(tǒng)帥后四編，后四編拓展第一編，前后勾連、彼此交叉、不蔓不支，它們的有機(jī)結(jié)合，形成了完整的語文教育體系的框架。這樣的理論框架更為嚴(yán)密，內(nèi)容也更為豐富。
所以，此乃一“新”。
其次，本書創(chuàng)設(shè)了實(shí)驗(yàn)型文本教材新體例。
這部教材的編寫體例是超乎尋常、別出心裁的。全書共25章，每章均由核心提示、案例研習(xí)、討論思考、理論概述、 資源鏈接、 實(shí)踐運(yùn)用六個(gè)部分構(gòu)成，旨在體現(xiàn)理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、突顯“語文課程與教學(xué)論”這門“應(yīng)用理論課程”的特色。 這六個(gè)部分中，“理論概述”是各章的重點(diǎn)部分，根據(jù)高師學(xué)生打好理論基礎(chǔ)的戰(zhàn)略需要，充分展開，著意宣講先進(jìn)的課程理念。這些理念的樹立，又用各章“思考與討論”所提示的主要問題來深化鞏固；用各章“資源鏈接”所開列的參考書籍、論文和網(wǎng)絡(luò)資源來擴(kuò)展延伸；更用各章“實(shí)踐運(yùn)用”所設(shè)計(jì)的“名課研習(xí)”、“模擬教學(xué)”和“診治教病”來實(shí)驗(yàn)矯正。以往的這方面的書，大多重視理論研究，用繁冗的理論疲勞轟炸學(xué)生，眾多理論疊加在一起，堆砌成一章內(nèi)容或一本書，它們忽略了實(shí)踐。而本書，不同凡響的編寫風(fēng)格，理論概述與實(shí)踐運(yùn)用并重，其中的“案例研習(xí)”，更是生動(dòng)形象，用例200多個(gè)，無論從學(xué)段上、課文類型上、地域上、形式上，還是三個(gè)層次上，分別是高層次的教學(xué)“變式”，中層次的教學(xué)“范式”，低層次的教學(xué)“仿式”，都是多種多樣的。
所以，此乃二“新”。
然后，本著與時(shí)俱進(jìn)的宗旨和精神，隨著語文教育的發(fā)展，本書增設(shè)了一些內(nèi)容，是以往的書所未見的。
課程論里，增設(shè)了第四章“語文課程測(cè)試”；內(nèi)容論里，增設(shè)了第十一章“語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)”、第十二章“語文德育”、第十三章“語文美育”；方法論里，增設(shè)了第十七章“高中語文選修課實(shí)施策略”、第十九章“中職學(xué)校的語文教育”；資源論里，增設(shè)了第二十三章“語文校本課程資源”；教師論里，增設(shè)了第二十五章“語文教學(xué)科研”。
所以，此乃三“新”。
接著，正如我上面所說，本書在形式上是分為了五編，是其新穎之處，而內(nèi)容上，本書也將國外理論與國內(nèi)理論、傳統(tǒng)理論與現(xiàn)論相結(jié)合，充分重視教材的實(shí)踐性、總結(jié)性、客觀性和學(xué)術(shù)前沿性。
實(shí)踐性。認(rèn)為，理論都是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐的?！袄碚摰幕A(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。用‘語文課程與教學(xué)論’這支矢去射‘中小學(xué)語文教學(xué)’這個(gè)的?！?/p>
本書中每一章里都有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，編者命名為“實(shí)踐運(yùn)用”就充分體現(xiàn)了其實(shí)踐之重要性，而其它的，比如案例研習(xí)等也是由實(shí)踐中來，關(guān)系重大。
總結(jié)性。任何理論都需要精煉簡(jiǎn)短，一針見血。理論概述中，編者力求留下空白，運(yùn)用完形壓強(qiáng)或期待視野，讓老師去探索、學(xué)生去思考，從而共同進(jìn)步與發(fā)展。
客觀性。本書的研究都做到了立足于客觀，立足于實(shí)際。
學(xué)術(shù)前沿性。語文課程與教學(xué)論仍處于發(fā)展時(shí)期，變動(dòng)性很大，再加之日新月異的社會(huì)變化，本書站在學(xué)術(shù)前沿的高度，勇敢引進(jìn)新內(nèi)容，與經(jīng)典和諧相融、共同來支撐著這本書。
所以，此乃四“新”。
唐朝劉禹錫詩言：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”劉教授主編的《語文課程與教學(xué)新論》便是從眾多的語文教育研究前奏曲中翻出的“楊柳枝”來，它憑借其“新”，將在語文教育領(lǐng)域中，再掀起一片驚濤駭浪。
于漪的教育信念有三方面：一是“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，二是教文育人的價(jià)值觀，三是語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，三者構(gòu)成她教育觀念的核心系統(tǒng)?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，是她生命的原動(dòng)力，“作為中華兒女，我深感自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)。身為基礎(chǔ)教育的一名普通教師，這種憂患意識(shí)與使命意識(shí)使我深深地認(rèn)識(shí)到，奉獻(xiàn)是教師的天職，也是一名炎黃子孫無可推卸的責(zé)任，因此，‘讓生命與使命結(jié)伴同行’成了我的人生名言。我體會(huì)到，教師，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是需要以整個(gè)生命擁抱的偉大事業(yè)，教師應(yīng)該擁有這樣的人生標(biāo)桿和生命境界?！盵1]因此，“樹中華教師魂，立民族教育根”成為她終生奮斗的目標(biāo)、始終不變的精神追求。是她從事教育工作伊始就擁有的遠(yuǎn)大理想。而教文育人是她對(duì)語文教育價(jià)值的思考，是語文教育價(jià)值觀。她認(rèn)為“語文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人，語文學(xué)科就是要樹立‘育人’的大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生。”[2]語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，是于漪老師近20年的探索。她提出“給語文教育定位，先得給語言定位，給漢語定位?！Z言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有工具屬性，而且有人文屬性。”[3]觀察三者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)于漪老師擁有的強(qiáng)大的責(zé)任感與使命感，讓她把教育工作、教師職業(yè)與國家興亡、個(gè)人生命融合在一起，構(gòu)成她教育思想與教育行為產(chǎn)生的強(qiáng)有力的動(dòng)力，促使她帶著堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的熱愛之情與堅(jiān)強(qiáng)的意志從事著教育事業(yè)、教育改革并樂此不疲，成就了“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的孔子般的人生境界。如此的人生追求帶領(lǐng)于漪老師深入語文教育實(shí)踐，探索語文教育的真諦與奧秘，使她明確了語文教育就是在教文中育人的大方向，并結(jié)合語文學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)20年的研究，形成了她語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀?！霸谡Z文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)率語文教育的全局，決定語文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念?！盵4]據(jù)此，她的語文教育觀念體系得以建立。因此，我認(rèn)為，這三方面構(gòu)成于漪老師的教育信念的核心系統(tǒng)，而目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念是邊緣系統(tǒng)。
分析于漪老師核心的教育觀念形成的影響因素，我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)。一是時(shí)代與學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響。于漪老師曾對(duì)自己的成長(zhǎng)歷程做這樣簡(jiǎn)要描述：“我1929年出生于歷史名城江蘇鎮(zhèn)江。長(zhǎng)江水哺育我成長(zhǎng)，金焦二山秀麗餓景色給我以良好的熏陶，滿眼風(fēng)光的北固樓在我心中播下了憂國憂民的種子，中華文化的熏陶使我在少年時(shí)代就有了美好的憧憬：做一個(gè)對(duì)國家真正有用的人?！薄霸谥行W(xué)讀書是認(rèn)真而努力的，十分幸運(yùn)我碰到了好老師，……‘做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師’，在許多優(yōu)秀教師言傳身教的影響下，我立下了這樣的志向。”[5]從這些言語中可知，在于漪老師成長(zhǎng)的時(shí)代與中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，“憂國憂民的種子”、“做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師的志向”已深深地根治在于漪老師的意識(shí)中，對(duì)她日后的“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”、不懈研究。于漪老師說她做語文教師的兩根支柱就是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”?！拔仪谟趯W(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。重要的理論反復(fù)學(xué)，在世界發(fā)達(dá)國家與中國建設(shè)的大背景下，來認(rèn)識(shí)教育的地位、價(jià)值、功能與走勢(shì)。……我認(rèn)識(shí)到，就學(xué)科論學(xué)科，往往陷入雞蟲得失的糾纏，挑出圈子看問題，站在時(shí)代的高度，戰(zhàn)略的高度，視野就開闊得多，思考就深入得多。由此，我堅(jiān)定不移地確立了教文育人的信念。”[6]而“人文說”的提出恰恰體現(xiàn)了于漪老師對(duì)教育實(shí)踐問題的關(guān)注與教育研究的不懈追求。如此深刻的學(xué)術(shù)思考是于漪老師近20年的不斷探索，三次大的進(jìn)展與突破中形成的，標(biāo)志著于漪老師已經(jīng)形成了自己的教育實(shí)踐理論體系。
上述研究表明，于漪老師個(gè)人的教育信念是其語文教育實(shí)踐理論體系的重要組成部分。其形成主要是源于于漪老師在教育實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問題，并結(jié)合教育理論不懈地研究問題，把理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的研究有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成了她個(gè)人的教育信念。而明確的教育信念作為她教育實(shí)踐的指導(dǎo)性觀念，會(huì)派生出靈活與多元的教育行為系統(tǒng)，產(chǎn)生無限生機(jī)的教育效果。因此，她的教育教學(xué)經(jīng)歷充分證明了一個(gè)追求卓越的教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律。這對(duì)于職前教師教育、入職教育與職后教師培訓(xùn)都具有不可估量的價(jià)值。即教師教育信念的形成是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵。在關(guān)注教師教育行為產(chǎn)生的效率，注重教師教育行為的培養(yǎng)與培訓(xùn)的今天，重視教師的教育信念的養(yǎng)成應(yīng)成為教師教育的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息時(shí)代，是一個(gè)全新的時(shí)代。時(shí)代賦予了每一位教育工作者神圣而艱巨的使命――不斷推陳出新，促進(jìn)教育的改革與創(chuàng)新。教學(xué)改革的成敗直接影響著教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。本文探討了語文教學(xué)中所存在的一些問題，并提出了語文教學(xué)中的幾點(diǎn)嘗試和建議。
首先，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，接受全新的教育理念。語文一直是一門基礎(chǔ)學(xué)科，但隨著語文教學(xué)改革步伐的加快，語文教學(xué)不斷推陳出新，不僅強(qiáng)調(diào)了工具性和人文性的統(tǒng)一，而且倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。這要求教師盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，放下“知識(shí)權(quán)威”的架子，與學(xué)生平等對(duì)話，共同交流、相互促進(jìn)。面對(duì)種種改革創(chuàng)新，教師的壓力越來越大，怎樣使自己適應(yīng)新的教學(xué)思想，做到“與時(shí)俱進(jìn)”？這無疑也是一個(gè)迫在眉睫的問題，許多教育界的前輩可謂“敢為天下先”，他們進(jìn)行了很多對(duì)新時(shí)期、新問題的探討，提出了許多有建設(shè)性的構(gòu)想，對(duì)我國語文教學(xué)改革做出了積極貢獻(xiàn)。我想，作為新時(shí)期的一名普通語文教育工作者，很有必要勤思考、多行動(dòng)，為教學(xué)改革工作添磚加瓦，為素質(zhì)教育的有效推進(jìn)貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄之力！
其次，教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善――教育改革，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡(jiǎn)單地說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課程為中心、以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的，因?yàn)榻逃Ｊ綄?shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。眾所周知，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會(huì)“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮棒，引導(dǎo)學(xué)生“死摳書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”。相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而提出的，重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展”。
課程改革以來，我國在語文教育方面已取得了令人矚目的成就，但還有很多不盡如人意之處，有的語文教育工作者還沒能從傳統(tǒng)的教育中解放出來。當(dāng)前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌而來，新的世紀(jì)強(qiáng)烈地呼喚創(chuàng)造型的人才，因此，在全民范圍內(nèi)（尤其在教育部）普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。
（作者單位 河北省無極縣教師進(jìn)修學(xué)校）
魯迅的語文教育思想是在特定的歷史和文化環(huán)境中形成的。其中包括批判封建的教育內(nèi)容，在他的思想教育中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。對(duì)于不合理的考試機(jī)制就要堅(jiān)決抵制。魯迅的語文教育思想具有現(xiàn)代化、科學(xué)化和開放化的特點(diǎn)，合理吸收其教育思想有助于推動(dòng)語文教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：語文教育；魯迅；思想研究
魯迅在我國的語文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國語言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語文教育的發(fā)展。本文試圖通過以下幾個(gè)方面來分析魯迅的語文教育思想。
一、批判封建的語文教育內(nèi)容
語文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見，他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書，如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內(nèi)容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書，魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí)，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大，魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象，有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合，同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕，對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，不利于語文教學(xué)。
二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性
在新課標(biāo)的要求中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒有在自己的文章中說出這樣的論據(jù)，但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導(dǎo)，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法，對(duì)于自己的閱讀內(nèi)容要有一定的批判性，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練，反對(duì)天才說的說法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、重視語文教育規(guī)律
熟練掌握教育規(guī)律在語文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果，認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫，他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語文教學(xué)中，魯迅重視從言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對(duì)語言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說話的，是在不斷聽、記住、理解的過程中才逐漸學(xué)會(huì)說話的。孩子學(xué)習(xí)語言的過程其實(shí)就是語音、語義、語法的感受過程，在這個(gè)過程中逐漸完成語言積累，這顯然涉及了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。
四、否定不合理的語文考試
我國很久之前就已經(jīng)開始了應(yīng)試教育，魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題，魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇，他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對(duì)于學(xué)生語言思維方面的考察沒有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解，不應(yīng)該過于簡(jiǎn)單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些，有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。
結(jié)語
通過對(duì)于以上幾方面的分析，我們可以指導(dǎo)，魯迅的語文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時(shí)這份見解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨(dú)到之處，值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。
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