時間：2023-09-13 17:07:52
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育會議主題，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會執(zhí)法為民理念的科學(xué)內(nèi)涵，具有重要的實踐意義。
樹立執(zhí)法為民理念，要突出強(qiáng)調(diào)以下幾個方面內(nèi)容：
1、一切為了人民
一切為了人民，就是要把維護(hù)人民的利益作為檢察工作的根本宗旨，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，滿足人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的切身利益，作為政法工作的根本出發(fā)點和落腳點。具體到檢察實踐中，就是要把人民群眾的呼聲作為第一信號，把人民群眾的需要作為第一選擇，把人民群眾的利益作為第一考慮，把人民群眾的滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。要恪盡職守，預(yù)防和懲治犯罪，保證公民的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和民主權(quán)利不受侵犯。反貪部門要積極履行自己的職責(zé)，做好預(yù)防和懲治犯罪的工作，使犯罪分子得到及時、有效的懲處。要根據(jù)社會發(fā)展的形勢變化，及時把握人民群眾不斷變化的利益訴求，為建設(shè)社會主義和諧社會做貢獻(xiàn)。
2、一切依靠人民
走群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，檢察工作仍然需要走群眾路線。只有走群眾路線，深入基層，深入群眾，才能了解人民群眾的疾苦，了解人民群眾對檢察工作的要求和愿望，了解人民群眾的利益所在；才能使檢察工作符合人民群眾的實際要求，才能有效解決人民群眾的實際困難和問題，才能贏得人民群眾的理解和支持，才能樹立檢察機(jī)關(guān)和檢察干警在人民群眾中的良好形象。
我們必須清醒地認(rèn)識到，沒有人民群眾的支持，檢察工作就會成為無源之水、無本之木。沒有人民群眾的支持與配合，無論你的偵查設(shè)備多先進(jìn)、無論你有多充足的警力、無論你有多充足的經(jīng)費，如果脫離了人民群眾，人民群眾不支持、不配合，檢察工作就耳不聰、目不明，就無法解決破案難、取證難、追逃難等問題。當(dāng)前，一些地方發(fā)生犯罪案件，無人報案、無人作證、無人提供線索，于是一些干警就產(chǎn)生了畏難情緒，覺得群眾工作不好做，甚至抱怨群眾覺悟低。這說明我們的一些干警還沒有真正掌握走群眾路線的方法和本領(lǐng)，沒有了解到人民群眾的真實想法，沒有把群眾工作做到位。我們的干警在接待當(dāng)事人時，一要注意態(tài)度，二要注意方法，要將心比心，認(rèn)真考慮群眾的立場、觀點和利益。
二、牢固樹立執(zhí)法為民理念，認(rèn)真做好本職工作
執(zhí)法為民是黨和人民對檢察工作的根本要求，是檢察工作的出發(fā)點和落腳點。廣大檢察干警要真正落實執(zhí)法為民的各項要求，要在思想上、工作上、作風(fēng)上嚴(yán)格要求自己。要作到立足本職，嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。
1、嚴(yán)格執(zhí)法，實事求是
要增強(qiáng)宗旨觀念、群眾觀念，實實在在地為人民群眾謀利益。在檢察工作中，要心中時刻裝著人民，人民群眾最關(guān)心什么、希望什么，我們的工作重心就指向什么；人民群眾對哪些方面不滿意，我們就重點整改哪些方面的問題。
2、文明執(zhí)法
文明執(zhí)法是社會主義道德規(guī)范對檢察工作的基本要求，是社會主義政治文明和進(jìn)步的表現(xiàn)，是檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法為民的本質(zhì)要求和外在體現(xiàn)。文明執(zhí)法，有助于化解矛盾，增強(qiáng)人民群眾對檢察工作的信任。執(zhí)法工作遇到大量的問題都是人民內(nèi)部矛盾，大多數(shù)當(dāng)事人也都是通情達(dá)理的。只要檢察干警曉之以理，動之以情，工作做到位，多數(shù)當(dāng)事人都能自覺接受和履行處理決定。反過來，即使案件處理結(jié)論是公正的，只是由于干警的工作方法簡單、態(tài)度粗暴，也往往會引起當(dāng)事人的懷疑和不信任，從而引發(fā)上訴、申訴甚至形成上訪。更有甚者，有的干警在工作中，粗暴對待當(dāng)事人，不但沒有實現(xiàn)執(zhí)法目的，反而激化了矛盾，引起群眾不滿，影響了執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象。所以，文明執(zhí)法，事關(guān)重大、意義重大。干警對待人民群眾說話要和氣，態(tài)度要和藹，辦事要熱情，服務(wù)要周到，考慮要細(xì)致。要多給群眾提供便利，不給群眾增添麻煩。要注意尊重當(dāng)事人的人格尊嚴(yán)。對待當(dāng)事人不侮辱、不挖苦、不嘲諷，對當(dāng)事人要耐心聽取他們的陳述、申辯和申訴，不能因自己的主觀好惡而影響對當(dāng)事人的態(tài)度。
3、清正廉潔
一、社會主義國家存在剩余價值的原因
過去傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，剩余價值是資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇，是與私有制和剝削相聯(lián)系的一個概念，社會主義與剩余價值不應(yīng)聯(lián)系在一起。其實，剩余價值規(guī)律在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是資本主義社會，還是社會主義社會，投資者生產(chǎn)的直接目的都是追求剩余價值，即資本的增值，達(dá)到這個目的的手段也都是擴(kuò)大和增加對剩余勞動的占有，這就是剩余價值規(guī)律的基本內(nèi)容。剩余價值規(guī)律是價值規(guī)律在社會生產(chǎn)目的和特征上的延伸與表現(xiàn)，是一個社會的客觀目的性規(guī)律或特征性規(guī)律。
首先，剩余價值表明社會主義社會生產(chǎn)的實質(zhì)。一方面，不論屬于什么性質(zhì)的社會，企業(yè)從事生產(chǎn)的目的都是追求利潤最大化，生產(chǎn)和追求最大限度的剩余價值，因為剩余價值是社會財富的表現(xiàn)形式，也是社會財富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價值越多，社會財富就越多。這是資本主義社會和社會主義社會生產(chǎn)的直接目的。另一方面，這是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。一個企業(yè)，如果不能盈利，不能生產(chǎn)剩余價值，企業(yè)就無法進(jìn)行簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的主體地位就難以確立，就會在殘酷市場競爭中敗下陣來。因此，企業(yè)的內(nèi)在動力和外在壓力，迫使企業(yè)不斷追求利潤的最大化，這成為市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。
其次，剩余價值決定著社會主義社會資本運行的各個環(huán)節(jié)。剩余價值的生產(chǎn)過程不僅是資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)和核心，也是社會主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)和核心；流通過程則是為剩余價值生產(chǎn)準(zhǔn)備條件，并使剩余價值得到實現(xiàn)的過程；分配過程主要表現(xiàn)為剩余價值在社會各利益主體之間的分配過程；消費過程是剩余價值生產(chǎn)的要素，即勞動力的再生產(chǎn)過程，同時也是投資者消費剩余價值和維持生活的過程。剩余價值規(guī)律支配著社會主義社會資本運行的生產(chǎn)、流通、分配和消費的全過程。
最后，剩余價值決定著社會主義矛盾發(fā)展的全過程。剩余價值是社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。追逐剩余價值的目的與手段之間的矛盾決定著社會內(nèi)在矛盾及其發(fā)展過程。在我國社會主義現(xiàn)階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財富，提高勞動生產(chǎn)率，其目的也是大大降低勞動力的生活資料和生產(chǎn)中使用的生產(chǎn)資料的價格，生產(chǎn)出更多的剩余價值，用于全面提高社會的物質(zhì)生活水平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)。剩余價值規(guī)律不是資本主義特有，而是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，在資本主義社會和社會主義社會都存在并發(fā)生作用。
二、社會主義社會剩余價值的源泉
探討社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下剩余價值源泉問題，必須首先回答在社會主義條件下勞動力是否是商品的問題。從現(xiàn)實情況來看，由于我國處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。因此，社會主義不僅要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，搞市場經(jīng)濟(jì)，而且還要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)就需要培育和完善市場體系，而勞動力市場是市場體系中一個不可或缺的市場之一，勞動力市場的存在和發(fā)展，就意味著存在勞動力的買和賣，勞動力就具備了商品的屬性。
既然勞動力是商品，按照馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，“剩余價值就是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的那部分價值”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，聯(lián)系社會主義的現(xiàn)實，聯(lián)系馬克思的勞動價值論在當(dāng)代的發(fā)展，創(chuàng)造剩余價值的群體也不再單指在資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)部門的雇傭工人，在社會主義條件下，既包括工人，也包括農(nóng)民、科技勞動者和經(jīng)營管理勞動者等，應(yīng)該說是社會主義全體勞動者。馬克思所闡述的“雇傭勞動工人”就應(yīng)該變?yōu)椤吧鐣髁x的勞動者”，社會主義勞動者的勞動成果即剩余價值應(yīng)該歸國家、集體或企業(yè)所有，“被資本家無償占有的”這樣的表述就不恰當(dāng)了，所以社會主義剩余價值就是“由勞動者創(chuàng)造的超過勞動力價值以上的那部分價值”。
是開放的體系，發(fā)展的理論，者對剩余價值來源的認(rèn)識也要與時俱進(jìn)，豐富發(fā)展。在我國社會主義條件下，生產(chǎn)剩余價值的部門大為拓展。不僅包括馬克思所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門，也包括非物質(zhì)生產(chǎn)部門。物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)工人活勞動中的剩余勞動，只是剩余價值多個來源中的一個來源，而不是唯一來源。剩余價值的來源至少有三個方面：第一，剩余價值是全社會勞動者活勞動中的剩余勞動形成的價值。第二，剩余價值是過去勞動的無償服務(wù)，主要是歷代積累下來的科技勞動的無償服務(wù)，是知識產(chǎn)品的潛在價值轉(zhuǎn)化而來的價值。第三，剩余價值是生產(chǎn)力系統(tǒng)效應(yīng)形成的價值?，F(xiàn)代生產(chǎn)力是―個復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，它包括企業(yè)范圍、社會范圍、歷史范圍等不同范圍、不同層次的聯(lián)合勞動和分工協(xié)作。這種生產(chǎn)力復(fù)雜巨大系統(tǒng)形成的產(chǎn)品價值，不是個人勞動形成的價值的簡單總和，在這個總和之外，還會由系統(tǒng)效應(yīng)形成一種提升了的新價值。
三、社會主義社會剩余價值的性質(zhì)和使用去向
社會主義初級階段從剩余價值的屬性來分，可以把社會主義的剩余價值分為公有剩余價值和私人剩余價值。公有剩余價值占絕大多數(shù)，約占80%，私人剩余價值約占20%左右。
我國社會主義是以公有制為主體的、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，我國的公有資本主要是掌握國家和集體手里，資本所帶來的剩余價值是公有剩余價值，在社會總收入中占據(jù)主體地位，是由國家或集體代表廣大人民群眾來掌握和支配，其帶來的剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤后，很大一部分用于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化生活的需要。公有剩余價值的用途：資本增量中的一部分作為利稅上繳國家，其余部分轉(zhuǎn)化為墊支資本，構(gòu)成勞動者的整體利益、長遠(yuǎn)利益的源泉。在我國，有學(xué)者通過測算，認(rèn)為1987―1996年10年間，我國剩余產(chǎn)品價值總量占GDP的比重保持在31%―33%之間。有關(guān)研究也表明，1999年我國剩余產(chǎn)品的價值量是26530.94億元，占當(dāng)年GDP的32.4%。如以固定資產(chǎn)折舊占GDP14%測算，我國剩余價值率約為60.4%。另據(jù)統(tǒng)計，1981―2000年20年間我國財政收入占GDP的比重年平均為16.2%。由此測算在此期間，我國剩余價值中約有一半作為稅金上繳國家，形成國家財政收入，主要用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)、文教科學(xué)衛(wèi)生事業(yè)、社會福利事業(yè)、國防和行政管理費用；另一半作為稅后利潤留給企業(yè)，主要用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。
在社會主義條件下的非公有制經(jīng)濟(jì)中，由于這些企業(yè)的投資者不是國家和集體而是個人，由這些企業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值當(dāng)然歸資本所有者占有，這就是社會主義條件下的私人剩余價值，與資本主義社會的私有剩余價值是一樣的。即使私人剩余價值中也有一部分以利稅的形式上繳國家，形成國家財政收入的一部分，由國家統(tǒng)一掌握和使用，另外的一部分作為企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金，剩余的部分歸個人所有。
由此可見，我國剩余價值的絕大部分可以歸勞動人民和作為其代表的國家所有，主要用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和發(fā)展各項事業(yè)。這顯然有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，提高人民生活水平。社會主義剩余價值的分配去向，大部分符合社會主義本質(zhì)要求和三個“有利于”要求，但也不排除有一部分會被流失、被剝削、被侵占。
四、社會主義社會剩余價值的作用
第一，社會主義的剩余價值是社會主義國家進(jìn)行宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。國家加強(qiáng)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保障就是增強(qiáng)國家財力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的剩余價值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)，國家的稅金、社會保障金以及國家的財政儲備，都來源于剩余價值。沒有剩余價值的增加，就沒有國家財富的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會公益活動就無法進(jìn)行，社會主義的生產(chǎn)目的就不可能實現(xiàn)。因此，沒有剩余價值的積累并由國家掌握，國家就很難加強(qiáng)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，實現(xiàn)國民收入的再次分配，調(diào)節(jié)收入差距，實現(xiàn)社會公平，社會主義市場經(jīng)濟(jì)就難以得到健康發(fā)展。
第二，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體條件下，剩余價值是進(jìn)行按生產(chǎn)要素分配的主要內(nèi)容。在社會主義初級階段，公有制經(jīng)濟(jì)占主體，但整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度給予非公有制留有廣闊的發(fā)展空間。非公有制經(jīng)濟(jì)成分必然相應(yīng)實行非按勞分配的分配方式，而這就是按生產(chǎn)要素分配，都是“分取”，社會生產(chǎn)總成果、總價值，在適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)扣除和社會扣除以后，就是剩余價值，是按生產(chǎn)要素分配的主體內(nèi)容。即使在公有制范圍內(nèi)，由于混合所有制經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，個人投資比重的增加，個人收入中除按勞分配以外，按生產(chǎn)要素分配已經(jīng)成為事實。
中央政法委決定2006年對全體政法干警開展社會主義法治理念教育，這是加強(qiáng)政法隊伍建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工作，是促進(jìn)政法干警公正執(zhí)法，提高執(zhí)法水平和辦案質(zhì)量的治本之策。最高人民檢察院檢察長賈春旺在全國檢察機(jī)關(guān)開展社會主義法治理念教育活動電視電話會議上強(qiáng)調(diào)，開展社會主義法治理念教育，是當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)的一件大事。我個人認(rèn)為，開展社會主義法治理念教育活動旨在全面提高檢察干警政治素質(zhì)、隊伍素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，推動各項檢察工作的重要舉措。要想達(dá)到預(yù)期目的，就要深刻理解社會主義法治理念是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。其基本內(nèi)涵可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個方面。
依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容；執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求；公平正義是社會主義法治的價值追求；服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命；黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證。這五個方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“理念”，實際上就是人們的一種觀念、認(rèn)識和信念，或價值觀。司法理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計和司法權(quán)實際運作的價值觀和理論基礎(chǔ)，因此，在行使司法權(quán)的過程中，司法理念是無處不在，無時不在的。檢察權(quán)是司法權(quán)的重要組成部分，首先，每一種檢察制度都蘊含著一種司法理念，司法理念通過檢察制度得以具體的體現(xiàn)，并在這種制度的實際運作中得到貫徹。其次，每一位檢察人員在行使檢察權(quán)中，都會按自己對法律制度的理解、對檢察制度和訴訟制度的理解、對法律的本質(zhì)、社會的觀念甚至對人性善惡的理解，通過行使檢察權(quán)來表現(xiàn)出他們的司法理念。再次，司法理念在社會上的推行或擁戴的程度可以直接表現(xiàn)為社會大眾的法律意識的內(nèi)涵、大小和強(qiáng)弱，從而關(guān)系到全社會守法、護(hù)法、愛法的程度，影響到國家的法治化的進(jìn)程和檢察改革的成敗。因此，司法理念已深深地熔入檢察制度之內(nèi)，成為其重要組成部分。可以說，有什么樣的司法理念，就會產(chǎn)生什么樣的檢察制度。而有什么樣的檢察制度，也會引導(dǎo)人們形成什么樣的司法理念。下面我想談一下對公平正義的粗淺的理解。在百姓的眼里，檢察官是國家和法律的化身，是國家檢察權(quán)的行使者是社會正義和社會良知的象征。檢察官要不負(fù)人民的期望、不辱法律的使命，就必須成為一個全心全意為人民服務(wù)的、法律專業(yè)知識深厚的、司法技能嫻熟的、職業(yè)道德高尚的人，要具有較高的文化和道德素質(zhì)和較嫻熟的業(yè)務(wù)能力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家法制化的進(jìn)程，需要建立相應(yīng)的檢察制度來作保障，同時還要求檢察人員必須具備現(xiàn)代司法理念，而依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)就是符合我國國情的社會主義法治理念，是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。檢察官要樹立公正的理念才能夠保證其所行使的職權(quán)不失公正性。因此，公正的理念應(yīng)當(dāng)成為每一位檢察官進(jìn)行行使檢察權(quán)的精神和靈魂。檢察干警應(yīng)當(dāng)牢固樹立 "公正執(zhí)法、一心為民"的宗旨，維護(hù)最廣大人民的根本利益作為檢察工作永恒的價值追求，把人民的利益放在第一位，把人民滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為檢驗我們工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)法為民，服務(wù)社會，執(zhí)法人員要學(xué)會善于和正確運用處理人民內(nèi)部矛盾的方法，努力做到及時化解矛盾、息訟寧人，努力減少和消除社會對抗，促進(jìn)社會穩(wěn)定，以公平促和諧，以穩(wěn)定促和諧。如何做到公平正義嚴(yán)格執(zhí)法是基礎(chǔ)，所以說檢察官在辦理案件活動中必須要嚴(yán)格遵守法律面前人人平等的原則，如果法律的平等原則不能遵守，則法律將形同虛設(shè)，其應(yīng)有的公平和正義價值也不可能得到實現(xiàn)。如果檢察官在行使檢察權(quán)中具有超越法定職權(quán)的權(quán)力，就很有可能在正義的幌子下從事非法的行使檢察權(quán)活動。所以檢察官在辦理案件時必須以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，正確運用實體法作出公正的處理。在嚴(yán)格遵守實體法的同時也必須嚴(yán)格按照程序法辦事，檢察機(jī)關(guān)按照訴訟程序辦理案件，本身就是實現(xiàn)法的公正價值的要求，同時嚴(yán)格遵守程序才能保障行使檢察權(quán)的公正。只有按照公正的程序行使檢察權(quán)，才能實現(xiàn)行使檢察權(quán)的公正和程序的正義。但不可忽視的是，執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法現(xiàn)象，在政法隊伍中還不同程度地存在，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。之所以出現(xiàn)這些問題，很重要的一個原因是一些干警的執(zhí)法理念不正確。所以，非常有必要從端正政法干警的執(zhí)法理念入手，通過廣泛深入的思想教育，讓大家真正弄明白、解決好權(quán)從何來、為誰掌權(quán)、為誰執(zhí)法、如何執(zhí)法等重大思想問題，從而進(jìn)一步提高政法隊伍的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高維護(hù)社會主義法治的能力。開展社會主義法治理念教育，無疑為解決這些問題提供了一個契機(jī)。
因此，我們每一名檢察干警要珍惜這個機(jī)會，通過這次社會主義法制理念教育活動，切實提高自己的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)，端正自己的世界觀、人生觀、價值觀，樹立現(xiàn)代的執(zhí)法理念，扎實地履行好權(quán)利與義務(wù)，把檢察職能落到實處，經(jīng)得起黨和人民的檢驗。
關(guān)鍵詞：集體主義；和諧社會；人際關(guān)系；資源配置；個性和諧
道德是和諧社會的重要支柱。 和諧社會的實現(xiàn)離不開道德的支撐，道德能為社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的精神動力，提供重要的思想保證，營造良好的社會環(huán)境，打牢扎實的社會基礎(chǔ)。集體主義是社會主義道德體系的原則，與構(gòu)建和諧社會是相通的，能夠在和諧社會的建設(shè)中起到重要作用。社會主義和諧社會從本質(zhì)上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會從人際關(guān)系、資源配置方面提出了要求。
一、集體主義有利于人際關(guān)系的和諧
從人際關(guān)系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對待競爭與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競合”意識。
集體主義的價值取向有利于人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價值觀出發(fā)，去認(rèn)識和評價周圍的人際關(guān)系，并由此衍生出各種各樣對社會、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價值觀不同，會得到不同的理解和解釋。價值觀對外部世界的這種闡釋機(jī)制，使人在認(rèn)識與評價與他人的關(guān)系時，不僅要從事實本身出發(fā)，還要從己的價值觀出發(fā)，受它的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。
人際關(guān)系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎(chǔ)，而集體主義的價值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，點燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻(xiàn)的品德，就要培養(yǎng)對社會和他人的責(zé)任感。當(dāng)國家集體和他人遇到困難時，主動伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻(xiàn)品德的核心是“愛心”，是超越“自愛”的范疇，真誠的愛他人，關(guān)心他人，幫助他人。人人都有愛的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛的需要，就會贏得對方的信任與好感，就容易成為人們交往的對象。正如英國著名活動家瑪琳所指出的，奉獻(xiàn)品德能使人在社交中應(yīng)付自如，落得好名聲，好信譽，這是建立友誼網(wǎng)的重要方式。不僅如此，奉獻(xiàn)品德使人與人之間充滿相互關(guān)心、相互幫助的真摯情感，會化作巨大的動力，極大的促進(jìn)人際交往和人際關(guān)系的和諧、進(jìn)步與發(fā)展，極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的文明與進(jìn)步。
二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調(diào)
從資源配置角度看，要使社會成員能夠?qū)崿F(xiàn)多贏互利，使社會利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。在社會主義社會，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒有根本利益的沖突就不必開展你死我活的斗爭。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭和惡性競爭。要正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這實際上也是要求人們大力弘揚集體主義精神，反對個人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實現(xiàn)集體利益與個人利益之間和諧共存――這正是社會主義集體主義的內(nèi)在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個人的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內(nèi)涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊涵著社會利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富內(nèi)容。
集體利益高于個人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點和歸宿點。社會主義集體主義原則的實質(zhì)，是集體利益和個人利益的一致性，即以社會整體利益為基礎(chǔ)的兩者的統(tǒng)一。因為，社會主義的集體是一個真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個集體成員的利益。社會主義集體與個人的關(guān)系是相互依賴和相互制約的。集體利益代表了每個集體成員的長遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實現(xiàn)個人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點是把集體利益、社會整體利益放在第一位，把個人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動都要以國家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿點，自覺的堅持和維護(hù)國家和人民的利益。
在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，必須充分關(guān)心個人的正當(dāng)利益。集體主義作為社會主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長遠(yuǎn)的根本利益，也包含著對個人正當(dāng)利益和個人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國家、社團(tuán)、政黨乃至各級政府、各個部門等，必須充分的關(guān)心和保護(hù)個人的合法利益，使個人的正當(dāng)利益得到滿足，個人的價值得到實現(xiàn)，力求使每個成員的個性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因為，個人和集體不可分割，互為目的和手段，個人利益和集體利益相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實現(xiàn)、集體的命運和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個人利益的真實程度，只有真正代表個人利益的集體才能真正為個體所接受并自覺自愿地盡集體的義務(wù)和責(zé)任。新時期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中無數(shù)事實證明，只有在強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益的同時，重視個人利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)，才能找到調(diào)動集體和個人兩個積極性、通過維護(hù)和發(fā)展集體利益滿足個人利益的正確途徑，才能產(chǎn)生對社會、集體的強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才有社會和國家利益的發(fā)展和個人利益的保障。
當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，要妥善處理，作到集體利益與個人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會主義社會中，集體利益與個人利益從根本上說是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關(guān)系。但是，集體利益和個人利益也有發(fā)生矛盾的時候。在發(fā)生矛盾是，作為個人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個人的自我利益。強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，是因為只有更注重集體利益，人們的個人利益才能最好的得到實現(xiàn)，沒有集體利益首先實現(xiàn)的前提，個人利益的實現(xiàn)就沒有基礎(chǔ)和保證。集體利益是與每個人休戚相關(guān)的共同利益，只有自覺維護(hù)和大力發(fā)展國家和集體利益，才能為個人利益的實現(xiàn)和個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時也應(yīng)該作出犧牲，尤其是在個人需要幫助或者在個人利益大于集體的個別或局部利益時，集體利益應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這體現(xiàn)了集體主義維護(hù)個人利益的一面。
三、集體主義及集體有利于個性和諧發(fā)展
和諧應(yīng)該是全方位的，對個體而言自身的和諧是個體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會在個體身上的體現(xiàn)。人是社會的核心，和諧社會自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應(yīng)該是和諧社會不可缺少的內(nèi)容，主要指人的個性和諧。個性即個性心理品質(zhì)，是指帶有傾向性的、本質(zhì)的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質(zhì)和性格各個方面。其基本特征之一協(xié)調(diào)性，要求個性結(jié)構(gòu)完整和諧，只有這樣個體才能和諧發(fā)展，并適應(yīng)社會的要求。
集體是個性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質(zhì)本身是個人與個人之間、個人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結(jié)果。也就是說，整個社會、集體對人們心理活動的影響，是通過直接交往的棱鏡折射過來，并內(nèi)化于個人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動之中。因此，個性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個性心理品質(zhì)的和諧發(fā)展。
個性與集體、與社會的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競爭產(chǎn)生動力，合作帶來效果，這樣一對尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類物質(zhì)生產(chǎn)與社會生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應(yīng)的產(chǎn)生了主體精神和協(xié)作精神即個性和協(xié)調(diào)性。而集體主義本身就蘊涵著個人與社會和諧統(tǒng)一的品格，個性和社會性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性要求人們以集體主義為指導(dǎo)思想，以集體主義的道德原則處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，同時以平等、真誠、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關(guān)系，取得與社會、集體的協(xié)調(diào)一致，以期使自己的個性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務(wù)中，實現(xiàn)個人的價值、滿足個人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)品格。
只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認(rèn)同，個性才能得到全面和諧的發(fā)展。個體情緒的健康與否是其心理健康的重要標(biāo)志和指標(biāo)之一。根據(jù)現(xiàn)代疾病的生物心理社會模式，一個人之所以會產(chǎn)生情緒障礙和情感危機(jī)，除了個體的生物學(xué)和心理學(xué)變因外，還取決于個體與社會環(huán)境的關(guān)系。其中，個體能否積極的適應(yīng)、改造社會環(huán)境，特別是通過積極主動的交往，建立并保持與社會群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機(jī)的關(guān)鍵所在。社會學(xué)研究表明，長期脫離社會群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調(diào)試功能會逐漸退化，社會適應(yīng)能力也更加遲緩、匱乏，并會出現(xiàn)包括情感障礙在內(nèi)的人格障礙癥狀，最終將導(dǎo)致全面精神崩潰。
人類是群集的社會性動物。趨群是人類所固有的以生物本能為基礎(chǔ)又超越生物本能的社會屬性。實際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會大空間和所屬的群體中通過人際交往和溝通來實現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內(nèi)。因而我們都應(yīng)熱愛自己的集體，自覺將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關(guān)、安危與共的情感關(guān)系，這樣，就能獲得別人的關(guān)心和幫助、支持與合作、友誼和愛情，為集體成員所認(rèn)同，為集體所悅納，從而增進(jìn)彼此間思想情感的交流，達(dá)到認(rèn)識上的共識和情感上的共鳴，在心理上產(chǎn)生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個性得到全面和諧的發(fā)展。
集體主義作為社會主義道德體系的原則，能夠為構(gòu)建和諧社會提供人文保障，它在人際關(guān)系、資源配置和個性的和諧方面均有利于和諧社會的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會主義建設(shè)中會發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會的需要。
作者單位：河北青年管理干部學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]羅國杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.
當(dāng)前小學(xué)生多為獨生子女，缺乏與人合作的精神，學(xué)會合作、與人彼此協(xié)作的能力也正是當(dāng)代青少年所欠缺的。不少學(xué)生身上自我中心的傾向較為明顯，與人交往缺乏合作的意向，或者是以自我為中心，總是希望別人都聽他的;另一方面，即使有合作的意向，不少學(xué)生也不知道通過什么途徑、以什么方式與人合作。本次德育主題班隊會選用“合作”這一主題，把學(xué)生置身于一定的情景中，通過觀看動畫、游戲、課堂討論等活動形式讓學(xué)生在愉悅的氛圍中，眼看、心想、手動，體驗什么是合作和怎樣合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的能力，以增強(qiáng)合作意識，理解團(tuán)結(jié)合作的意義和作用，讓他們感受到做事情時合作的重要性，必要性。21世紀(jì)是個充分合作的世紀(jì)，教育學(xué)生學(xué)會合作，是走向新世紀(jì)的需要。
教法與學(xué)法選擇
教法： 講述、討論，角色扮演、創(chuàng)設(shè)情境
學(xué)法：游戲法、體驗法
活動目的
1、使學(xué)生初步認(rèn)識到學(xué)會合作的重要性，增強(qiáng)合作意識。
2、了解合作一般應(yīng)有的正確態(tài)度和方法。
3、通過訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生初步的合作能力。
活動準(zhǔn)備：
多媒體設(shè)備、皮球、小紅旗等。
教學(xué)過程：
一、 通過故事，認(rèn)識合作
主持人(甲 乙)：各位同學(xué)，各位老師，六8班心理健康主題班會現(xiàn)在開始。
1、講故事
主持人甲：我給大家講一個故事 ：從前，有五個指頭兄弟，本來很和氣。有一天，他們忽然鬧起別扭來，各夸各的本領(lǐng)大，誰也不服誰。鬧得正起勁兒，一個皮球跑過來說：“誰能把我舉起來，誰的本領(lǐng)就最大。”大拇指說：“我來，我來!”可是，無論它怎么使勁兒，也不能把皮球舉起來。食指說：“我來試試!”可是食指也舉不起來。中指、無名指、小拇指都試呀試，累得滿頭大汗，也沒能把皮球舉起來。皮球說：“你們合作起來試試吧!”五個指頭互相合作，一下就把皮球舉起來了。
從此，五指兄弟同心協(xié)力，互相合作，再也不鬧氣了。
2.同學(xué)們，聽了這個故事，你有什么感想?
生：我覺得這五個指頭都很驕傲，但是最后認(rèn)識到錯誤了。
生：我想，如果我們以后也像這五個指頭一樣，做事情齊心協(xié)力，一定能為班級增光!
3.揭示課題：
主持人甲：看來，有些事情光靠個人的努力是辦不成的，需要大家的合作才能成功。合作是什么呢?
(出示合作的定義)合作:顧名思義，就是兩個或兩個以上的個人或群體，為了實現(xiàn)共同的目標(biāo)而共同完成某項任務(wù)。
主持人甲：這節(jié)課我們就一起來談?wù)劊汉献鞯牧α?/p>
二、觀看動畫 感受合作
1、觀看動畫《三個和尚》
主持人乙：聽了五個指頭的故事，讓我們懂得了做事情不能只靠個人的努力，下面我們來欣賞動畫《三個和尚》，你又能悟出什么呢?
主持人乙：大大的問號，給我們留下了無盡的思考：為什么人多了，反而沒水吃了呢 ?那他們?nèi)齻€人怎樣做才能有水喝呢? 請大家?guī)蛶退麄兂龀鲋饕獍?
生：一人一天的去挑水。
主持人點頭默許。
生：兩個人去抬，今天你們倆，明天他們倆，兩人抬一缸，喝完就換人去抬。
主持人乙：這個分工很好!
主持人乙，是啊，合作是非常重要的，三個和尚只有合作才能喝到水，也只有懂得合作的人，才能做到人多力量大。
三、通過游戲，體驗合作
主持人甲： 人說：百聽不如一見，百見不如一試。大家想不想真正的體驗一下合作的力量呢?那我們就來做游戲體驗一下吧!
1、 游戲(一)探險家(出示游戲要求和規(guī)則)
一組成員圍成一個圈，另一組選一個當(dāng)探險家在圈內(nèi)。圈內(nèi)有八個個皮球， 探險家要以機(jī)智、快速、靈敏的方法把球全部踢出大圈，然后安全逃出。踢出一個球為一分，探險家逃出為兩分。時間為三分鐘，圈外的人可極力截住或迅速踢回皮球，最后以積分多者為勝。
規(guī)則：探險家未踢完球不得逃出圈。
生做游戲。其余的同學(xué)在為自己組的同學(xué)加油。
2、游戲二 《心心相印》
主持人乙：咱們再來做一個小小的游戲，看看哪個小隊的同學(xué)做得最好 做得最好的小隊將贏得一面紅旗。(出示要求)
游戲二：“心心相印”背夾球
規(guī)則：從教室這邊到那邊然后再走回來，分成4組，每組2人，背夾一籃球，步調(diào)一致向前走，以最先到達(dá)終點的小隊獲勝。
放音樂，學(xué)生做游戲，其余同學(xué)觀看。
主持人乙：你們覺得這兩個游戲有趣嗎?
生：有趣!
主持人乙：這兩個游戲看起來確實簡單，但做起來卻不那么容易，這要靠大家齊心合力，動作協(xié)調(diào)一致才能做好。這就叫“團(tuán)結(jié)合作”。
3、分享活動體驗
教師的話 過渡：為什么有的小組同學(xué)用時很快得分也很高，有的小組卻很慢呢?我想對于這兩個游戲，大家都有很多體驗后的感受要與你們組其他成員分享，接下來請同學(xué)們交流你關(guān)于這次體驗的一些思考。但是交流時我對大家有要求：
(討論) 交流的內(nèi)容主要有這樣三個方面：
①活動中你有哪些特別深刻的感受?
②活動中促進(jìn)你完成任務(wù)的因素有哪些?
③活動中阻礙你完成任務(wù)的因素有哪些?
(發(fā)言)請每組組長發(fā)言闡述自己組交流的結(jié)果。
主持人乙：點名讓組長發(fā)言
第一組組長：第一游戲中我感受最深的就是我們在外面時，為了阻擋探險家踢出來，都在想，腳之間不要有空隙，千萬不要讓他們得了分。促使我完成任務(wù)的因素那就是：我們的集體的目標(biāo)，還有我們協(xié)作的精神。阻礙我們的因素：他們下面的同學(xué)的故意搗亂的聲音。
第二組組長：我對第二個游戲感受最深的就是在做游戲的時候，我們組的兩個同學(xué)商量好，一定要步調(diào)一致走，球不要掉了，不能慌。促使我們完成任務(wù)的因素就是一定要贏，不能落后于他們。
主持人甲 ：過渡：大家的闡述都非常精彩，我想把大家的觀點綜合一下，主要歸納了三點：
(1)只有團(tuán)隊成功，個人才能成功
(2)要學(xué)會關(guān)注別人，為他人著想、為團(tuán)隊著想
(3)了解影響合作的內(nèi)外因素：成員個性(自以為是、自私、寬容等)和能力、計劃與策略、合作意識、旁觀者壓力等。
4教師小結(jié)：
看來要實現(xiàn)卓有成效的合作需要這些條件：團(tuán)隊統(tǒng)一的目標(biāo)要放在首位、接著就是大家這種合作的意識和寫作的精神，還有就是有效的方法、策略、良好的溝通、成員的個性與能力等。這些是同學(xué)們在活動后總結(jié)的經(jīng)驗，當(dāng)然我們最終的目的是把活動收獲應(yīng)用到實際生活中，我們才可以使這些活動的收獲持續(xù)地發(fā)揮作用。
四 聯(lián)系實際，尋找合作
主持人乙：團(tuán)結(jié)合作不只局限在游戲上，就像老師剛才所說的，要落實在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。在現(xiàn)實生活中我們都會從屬于某個團(tuán)隊，比如班級、學(xué)習(xí)小組等等，在生活里面我們也會出現(xiàn)合作不良的情況。例如：班級大掃除中有的同學(xué)自私自利逃避任務(wù)，不愿承擔(dān)力所能及的項目;還有上學(xué)期的校廣播操比賽。成績不錯，值得表揚的同學(xué)有：王燦、沈通瑋等同學(xué)集體凝聚力很強(qiáng);教室衛(wèi)生，1組2組同學(xué)的分工明確，體現(xiàn)出了他們對班級活動的積極參與和對班級的熱愛;遇到同學(xué)請教學(xué)習(xí)問題不樂意回答;眼保健操、中午到校后紀(jì)律不好、愛講話、愛做小動作;、上課遲到等。
看看你是否也是其中之一呢，請看屏幕：“這里有沒有你”
出示幻燈片
(發(fā)言)請幾位學(xué)生發(fā)言。
生：這里面有我，課堂上我有時候不認(rèn)真聽講，影響別人聽課。以后我不再這樣了。
生：這里面也有我，有一次，同學(xué)問我問題，因為我想出去玩，就說自己不會。我以后也要改正。
主持人乙 總結(jié)：這里面的行為都會影響班級的共同榮譽，因此希望大家生活在同一個大家庭中要有團(tuán)體合作、奉獻(xiàn)精神。
主持人甲：世界上的很多事情是要靠和別人共同協(xié)作才能完成的。希望我們都能從日常生活中學(xué)會與人合作，感受與人合作的快樂。也希望我們在班級中既要盡自己最大的努力去完成任務(wù)，又要注意相互間的密切配合，這樣才能共同把一件事情辦好。經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)我們班也存在很多問題。
出示幻燈片
主持人乙 思考：“今后為了班級你該做些什么?”請同學(xué)們先思考再小組內(nèi)討論交流。
請同學(xué)回答，然后出示幻燈片：我能為8班做些什么。
五、話題討論，運用合作
主持人甲：現(xiàn)在我們知道了如何去與同學(xué)團(tuán)結(jié)合作，下面讓我們幫幫他們吧?
出示幻燈片，那些自私的學(xué)生，不為班級著想的學(xué)生的做法。
指名回答如何去幫?
生：我會告訴他，旅游以后可以去，但是學(xué)校的集體活動可就這一次，你一定要為了班級的榮譽參加。
…… ……
主持人甲 總結(jié)：同學(xué)們都說得很好，同學(xué)們，我們生活在現(xiàn)代社會里，有很多事情，要靠大家團(tuán)結(jié)合作，才能把事情辦好，所以我們從小就要學(xué)會與他人友好合作。
六、深化理解 升華合作
師：通過今天的活動，你知道了什么?你還知道了什么?
根據(jù)學(xué)生的回答，讓學(xué)生到黑板上寫上：統(tǒng)一的目標(biāo)、齊心協(xié)力、心中想著別人、自我犧牲的精神等。
課前我們做過調(diào)查問卷，請同學(xué)們拿出來那張試卷，對照一下，看看你能得多少分，看你的合作意識是否很強(qiáng)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我相信我們班的同學(xué)在這方面表現(xiàn)的會更出色。
師總結(jié)：學(xué)會友好合作，是現(xiàn)代人必備的生存條件。因此，我們從小就要樹立與人友好合作的良好心態(tài)和意識，它將指引我們走向一條成功的道路。老師送你們一句話：學(xué)會與人合作吧，這將是你踏上成功之路的捷徑。
今天大家的表現(xiàn)讓老師很感動，此時老師又想起一個寓言故事：天鵝，魚和馬一起拉小車，天鵝使勁往上拉，魚用力向下游，馬拼命往前奔，結(jié)果小車停止不前，于是天鵝改變方向，使勁向前飛，魚用力往前游，馬向前跑，小車?yán)瓌恿?。老師真心的希望大家，像美麗的天鵝，昂揚的駿馬，快樂的魚兒一樣，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，努力拼搏，在大家的共同努力下，把我們的班級，我們的學(xué)校，創(chuàng)造的像美麗的彩虹一樣，在生活中留下光彩。
齊唱《眾人劃槳開大船》(在歌聲中結(jié)束這次班隊會)
[摘要]資本主義作為人類歷史進(jìn)程中的一種社會經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展到當(dāng)代，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面都發(fā)生了一系列重大變化，這些變化對世界、對社會主義國家產(chǎn)生了巨大影響。在這種背景下，用的世界觀、方法論來研究資本主義的新情況、新變化，分析當(dāng)代資本主義重大變化的實質(zhì)，正確認(rèn)識資本主義的發(fā)展階段，科學(xué)預(yù)測資本主義的發(fā)展趨勢，正確處理社會主義與資本主義的關(guān)系，檢驗關(guān)于社會主義和資本主義的基本理論，推動理論的發(fā)展和創(chuàng)新，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)，是思想理論戰(zhàn)線的重要任務(wù)。
一、當(dāng)代資本主義的新情況、新變化、發(fā)展階段以及發(fā)展趨勢
在對資本主義與社會主義關(guān)系的研究中，國內(nèi)許多學(xué)者從資本主義新變化的角度對這一問題進(jìn)行了研究，在認(rèn)清資本主義新變化的同時對其發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，對其發(fā)展的趨勢作出了預(yù)測。
有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力方面的變化主要是：在以信息技術(shù)為中心的科技革命的有力推動下，西方發(fā)達(dá)國家的社會發(fā)生深刻變化，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)的工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，西方國家的社會面貌和國民生活水平也獲得了改善和提高，進(jìn)入了以高消費為突出特征的所謂“富裕社會”。當(dāng)達(dá)資本主義國家都經(jīng)歷了第三次科技革命。和第一、第二次科技革命相比，第三次科技革命具有如下特點：第一，規(guī)模宏大，范圍廣泛。即這次科技革命涉及各門科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域。第二，智力革命。電子計算機(jī)能部分代替人腦的工作。第三，高速化，網(wǎng)絡(luò)化，信息化。第四，科研、技術(shù)、生產(chǎn)一體化。現(xiàn)代科技進(jìn)步改造、豐富和優(yōu)化了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力基本要素包括勞動工具、勞動對象和勞動者。在勞動工具方面，出現(xiàn)了一系列劃時代的新型的先進(jìn)的生產(chǎn)工具，如電子計算機(jī)、機(jī)器人、核能、人造衛(wèi)星等等；在勞動對象方面，新型材料的不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了勞動對象的范圍，提高了勞動對象的質(zhì)量，加快了勞動對象的生產(chǎn)，從而推動著新興產(chǎn)業(yè)和原有產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展；在勞動者方面，由于現(xiàn)代科技日新月異，勞動者的文化和技術(shù)素質(zhì)及應(yīng)變能力有了很大提高，腦力勞動日益成為社會勞動的主體。新的科學(xué)技術(shù)推動國民經(jīng)濟(jì)的全面現(xiàn)代化。改變著整個社會生產(chǎn)和社會生活的面貌，加速著資本主義物質(zhì)文明的進(jìn)程。但是，在物質(zhì)文明不斷加強(qiáng)的同時，資本主義的基本矛盾依然存在，金融危機(jī)周期性的不斷發(fā)生，尤其是美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)給資本主義社會極大的打擊，證明西方國家一再鼓吹的新自由主義是徹底失敗的。
在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義的變化主要是所有制的變化：其一，資本主義個人所有權(quán)的制度形式日益多樣。資本主義個人所有權(quán)越來越依賴個人所有制以外的制度形式來實現(xiàn)自己。此外，國有制、合作制等非個人所有制形式的發(fā)展，使當(dāng)代西方國家的所有制形式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。個人所有權(quán)的制度形式在多樣化過程中增強(qiáng)了靈活性、適應(yīng)性和組合協(xié)調(diào)性。其二，資本主義個人所有制在所有制結(jié)構(gòu)中的地位下降。資本主義個人所有制在當(dāng)代西方國家仍然是資本主義所有制的基本形式之一。當(dāng)達(dá)資本主義國家的所有制是一種以股份制和法人所有制為主，配之以個人所有制、國有制和合作制等其他所有制多種形式并存的結(jié)構(gòu)。其三，資本主義所有制的社會屬性增強(qiáng)。在股份制、法人制、國有制和合作制等所有制形式下，資本由分散而至集中，在此過程中，資本的社會屬性則得到相應(yīng)強(qiáng)化。這表明，在資本主義私有制的本質(zhì)不變的情況下，其形式是可以多變的，這從一個側(cè)面反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的張力，因此，對資本主義歷史發(fā)展過程的長期性要有充分的估計，不能簡單化。
在民主政治方面，西方資本主義國家也發(fā)生了深刻變化：形式民主的完善與政治冷漠、民主危機(jī)和民主迷信同時出現(xiàn)；西方國家政黨的數(shù)量劇增，政黨政治法制化程度大大提高，政黨政策日益趨同，政黨制度面臨著利益集團(tuán)、媒體等因素的挑戰(zhàn)；西方國家全面介入經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活，議會權(quán)力和地位衰落，行政權(quán)力擴(kuò)大，司法功能向政治領(lǐng)域延伸；資本主義意識形態(tài)和政治制度輸出的戰(zhàn)略越發(fā)明顯。資本主義國家在政治方面的這些變化，表明民主政治制度是為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的最好的政治外殼。
關(guān)鍵詞：德育；主題班會；班會技巧
德育能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、優(yōu)良的品質(zhì)。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，是著力推動素質(zhì)教育的必然要求，也是保證新課程改革的前提條件。如何探索出一條切合學(xué)校實際又行之有效的德育新路，是每個教育工作者應(yīng)該思考的問題。而班主任是學(xué)校開展德育工作的主力軍，作為班級的直接組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、教育者，在班級德育工作中肩負(fù)著重要的責(zé)任和任務(wù)。
一、主題班會是德育的有效方法之一
德育是一門精雕細(xì)琢的學(xué)問，它的形式是多樣的。但是作為班主任，開展主題班會是德育的一種非常行之有效的方法?！鞍嘀魅稳绻艹浞职l(fā)揮學(xué)生的主動性，有計劃地舉行一些由班委會或其他學(xué)生組織的主題班會，加以引導(dǎo)，既可以達(dá)到提高認(rèn)識、發(fā)展個性、愉悅生活的目的，又可以培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，鍛煉自理自治能力，從而達(dá)到鞏固班集體和良好班風(fēng)的目的?！卑嘀魅螒?yīng)通過仔細(xì)觀察學(xué)生的日常行為，尋找學(xué)生普遍存在的問題，并將之升華成班會課的主題。在主題班會課上，班主任可以圍繞這些特定的主題對學(xué)生進(jìn)行思想、品德、心理教育。與在其他場合、其他形式的德育相比，它更能促進(jìn)正確的班集體輿論的形成，推進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我管理，在學(xué)生中實現(xiàn)更廣泛的思想交流，達(dá)到撞擊后的相容，并能較好地利用學(xué)生從眾心理。同時，還有利于學(xué)生口頭表達(dá)能力、思辨能力、組織能力，以及創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
至于目前一些班主任在組織班會課過程中常表現(xiàn)的“放羊式”現(xiàn)狀，究其原因主要有以下兩點：一是有些班主任對主題班會功能的認(rèn)識還有欠缺，沒有認(rèn)識到主題班會是對學(xué)生進(jìn)行德育的有效途徑；二是有些班主任還沒有掌握有效的主題班會專業(yè)技能。
二、開展主題班會必須注重技巧性
1. 時尚、鮮活、深刻的班會素材
時尚、鮮活、深刻的元素更能吸引眾人的眼球，因此由時尚、鮮活、深刻的素材構(gòu)建起來的班會除更具吸引力之外，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和深刻的體驗。
一個缺乏對時事熱點關(guān)注的班主任是閉目塞聽的班主任，一個閉目塞聽的班主任難以培養(yǎng)出胸懷天下的學(xué)生；一個拒絕了解社會風(fēng)尚的班主任是僵化落伍的班主任，一個僵化落伍的班主任是會被學(xué)生看不起的。因此班主任要關(guān)注新聞，了解身邊的社會和生活的世界，更要有設(shè)法將時事熱點、社會風(fēng)尚引入班會并當(dāng)做一種寶貴素材的意識和眼光。
像青海玉樹地震、全國紅眼病大爆發(fā)、諾貝爾獎各獎項背后的故事等素材，不光能吸引學(xué)生的注意力，也能讓學(xué)生從中明白事理、增長知識、發(fā)展智力、陶冶情操、美化心靈，促使學(xué)生的進(jìn)步。若將這些素材提升拓展，能揭示生活的真諦，教人珍愛生命；能鞭撻人性的丑惡，教人潔身自愛；能警醒徘徊的心靈，催人奮發(fā)向上。
除了以上一些時事事件，班主任還可充分利用古訓(xùn)、警言、校訓(xùn)、班規(guī)等一些深刻的素材作為主題開展班會課。這些素材可以幫助學(xué)生培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠信孝道等傳統(tǒng)美德，還可以規(guī)范學(xué)生行為和健全學(xué)生人格。值得注意的是，班主任在主題班會中重在指導(dǎo)，不能包辦代替，更不能以權(quán)壓人。當(dāng)然，班主任同樣也不能放任自流，而是要充分發(fā)揮引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。
2. 少談大道理，多講小故事
蘇霍姆林斯基說過，“任何一種教育，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，其教育效果越大。”班主任就事論事的那些所謂的道理容易被學(xué)生理解為枯燥的說教；說多了還會被誤解為拖沓無聊。而故事卻不一樣，它有引人入勝的情節(jié)，能吸引人的注意力；生動典型的形象能喚起學(xué)生審美的愉悅；自由解讀的空間可以激發(fā)學(xué)生的想象力。因此，教師需要練就講故事的能力。
像鄧稼先和妻子許鹿希的故事、美國第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬的故事、國慶60周年前夕“閱兵村的故事”、遼寧道德模范馬鵬飛與失明奶奶的故事等。還可以是發(fā)生在周圍老師、同學(xué)身上鮮為人知的故事，也可以是《影響一生的100個智慧故事》等書上的精彩故事，它們生動形象、親切感人、內(nèi)涵豐富，遠(yuǎn)比枯燥的說教更具教育魅力。
現(xiàn)在的學(xué)生主觀意識都很強(qiáng)，他們不太輕易服從于某種權(quán)威。因此，“在進(jìn)行教育時，教師要克服成人化、口號化、報告化、運動式，努力做到潛移默化，還要淡化教育者的形象，給受教育者以更多的尊重、信任、平等與期待，要像受教育者那樣感知、體驗和思索，要采用以情感人、以理服人、循循善誘的教育方法，真正地和受教育者縮短距離，溝通思想感情，切實拋棄以教育者自居的教育意識與教育心態(tài)”。
班主任平時要加大閱讀量，最好能訂閱《讀者》《青年文摘》《教師博覽》等幾種文摘類雜志，遇到有教育意義的好文章要注意收集積累，當(dāng)然也可以從網(wǎng)絡(luò)上搜索并分類保存適合的文章。并經(jīng)常拿出來看一看，諳熟于心。當(dāng)學(xué)生有初步體驗或強(qiáng)烈需求的情況下，選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)、選擇恰當(dāng)?shù)墓适聵?gòu)建主題班會，這樣必然能引起學(xué)生感情上的共鳴、理性上的思考，發(fā)揮最佳的教育價值。
3. 注重監(jiān)督學(xué)生撰寫班會感悟
一次成功的班會能讓學(xué)生情緒激昂，熱血沸騰，信心十足，靈魂震撼，但班會課后不久學(xué)生又舊病復(fù)發(fā)，一如往常。所以班主任既要重視班會的德育效果，又不能迷信班會的力量，如果沒有后續(xù)的德育行為，很難有持久的德育效果。本人發(fā)現(xiàn)，學(xué)生寫“班會感悟”是解決難題的有效方法之一。即班會課后學(xué)生撰寫感悟，班主任批閱，在師生間進(jìn)行交流。
這種“后班會行為”能最大地發(fā)揮班會的德育功能，同時還有利于班主任了解學(xué)生的思想狀況和心理狀態(tài)，為開展新的德育工作提供信息。班會感悟最大的價值在于學(xué)生自我教育。蘇霍姆林斯基曾有過這樣一段論述，“受教育者如果不建立一套自我教育和自我教養(yǎng)的制度，要確立人生觀是不可想象的。自我教育是中小學(xué)生活中的中心問題之一。教學(xué)生自己教育自己，這是教育者對受教育者所要做的最復(fù)雜的一項工作。平常所說的培養(yǎng)自己的信念，實際上就是培養(yǎng)不違背自己良心的那種能力。為了使少年和青年男女確立這種極其重要的道德品質(zhì)，教育者就應(yīng)悉心地教導(dǎo)學(xué)生注意檢點自己、觀察自己?！彼€堅持認(rèn)為，“能激發(fā)出自我教育的教育，才是真正的教育?！?/p>
撰寫班會感悟的過程是情感得到抒發(fā)、思想得到升華、品質(zhì)得到呈現(xiàn)、認(rèn)知變得深刻的自我省察的過程，是一個德育內(nèi)化的成長過程。
4. 鞏固班會效果
班主任還要做好“追蹤教育”，鞏固班會的結(jié)果。主題班會后，要密切留意班上同學(xué)在思想行為上的變化，繼續(xù)加以教育、引導(dǎo)。
本學(xué)期在召開了“愛我中華，抵制日貨――周年紀(jì)念”的主題班會后，那些在集會、廣播操上經(jīng)常講話、給班級扣分的學(xué)生承諾，今后不給班級抹黑，要給班級爭光，熱愛自己的班集體。且不說他們當(dāng)時是抱著怎樣一種心情向大家許了這樣的承諾，但是我相信他們能夠做到，并且還有班上的其他同學(xué)共同監(jiān)督。自那次班會后，這些學(xué)生果然在集會、兩操中很遵守紀(jì)律，而且全體學(xué)生在升旗降旗時出奇地自覺迅速。在政教處主任還在為有些同學(xué)升降旗時沒有及時向國旗行注目禮而煩惱時，我班的學(xué)生早已經(jīng)對國旗、班級產(chǎn)生了一種深沉的、發(fā)自內(nèi)心的愛！我趁熱打鐵，在班上表揚了他們及全體學(xué)生的進(jìn)步，收到了意想不到的效果――班級的凝聚力和集體榮譽感大大增強(qiáng)，班級行規(guī)分?jǐn)?shù)幾乎沒有再次被扣了。
主題班會作為德育的有效途徑之一，它在德育中的作用是不可估量的，我們應(yīng)該不斷努力去實踐和探索。當(dāng)然，德育工作是一件長遠(yuǎn)、艱巨的任務(wù)，并不是一蹴而就的。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作更需要所有教師形成教育合力，使學(xué)生在日常生活中學(xué)會自主教育、自主管理，在素質(zhì)、思想道德方面不斷提高，自覺從身邊、從不經(jīng)意的點滴小事做起。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]高職院校社會主義核心價值體系德育理念與思路
“社會主義核心價值體系是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系。才能健康地成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義‘四有’新人。這段話精辟地詮釋了社會主義核心價值體系對于構(gòu)筑適應(yīng)時展要求的高職院校德育理念與工作思路的重要意義和統(tǒng)領(lǐng)作用。
一、德育為先、育人為本、科學(xué)發(fā)展、全面和諧――新時期高職院校德育工作的理念
理念對實踐的發(fā)展必然會產(chǎn)生或多或少的影響，先進(jìn)的、科學(xué)的理念對于實踐更有著重要的、積極的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。作為全面教育的重要內(nèi)容和關(guān)鍵一環(huán)，高職院校德育工作應(yīng)當(dāng)秉承一種什么樣的理念呢?
我們認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展、高職院校的不斷壯大。我們的德育理念也應(yīng)處于一種不斷發(fā)展進(jìn)步和深化完善的態(tài)勢中。這些年來，“德育為先、育人為本”的德育理念基本深入人心。但這一德育理念的實效性、針對性在實際工作中卻還沒有得到完全顯現(xiàn)?！懊恳淮说男袨榉绞胶蛢r值觀念，都有屬于自身的特征。每一代人的內(nèi)心世界和精神向往都有屬于自身的密碼。當(dāng)代大學(xué)生是在理想世界、現(xiàn)實世界和虛擬世界的綜合作用下成長起來的。他們所展示的理想、情感、興趣乃至煩惱、郁悶、渴求等都需要我們‘讀懂’，才可能去理解和引導(dǎo)?！惫P者認(rèn)為作者的觀點基本道出我們德育工作開展所要構(gòu)筑的一個理念，即“德育為先、育人為本、科學(xué)發(fā)展、全面和諧”的德育理念。對這一理念我們又從以下五個方面加以補(bǔ)充，即情感交流，思想共鳴，個性尊重，品質(zhì)培養(yǎng)，行為引導(dǎo)。“科學(xué)發(fā)展”，一是要關(guān)注和了解學(xué)生的個體差異、心理差異、發(fā)展差異，做到尊重學(xué)生的個性，因人施教，因材施教，培養(yǎng)出具有鮮明個性，獨特創(chuàng)造力和開拓精神的人才。二是德育效果的評價不能簡單地以學(xué)習(xí)成績、考試排名等量化指標(biāo)來論定，而應(yīng)當(dāng)代之以多樣化、人性化考量。三是德育教育的內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等也要做到開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。“全面和諧”，就是學(xué)生的個人發(fā)展與社會需求的和諧，通才教育與專才教育的和諧，德育教育與全面教育的和諧。學(xué)生德智體美各方面共同發(fā)展的和諧，師生關(guān)系和諧等。這里談到的師生關(guān)系和諧，就是教師要注重與學(xué)生的情感交流。思想共鳴，注重對學(xué)生的品質(zhì)培養(yǎng)與行為引導(dǎo)，平等地對待學(xué)生，師生之間能相互理解和尊重。接下來我們來談思路問題。
二、認(rèn)識的高度、思維的廣度、行動的力度――一新時期高職院校德育工作的三個思路
(一)第一個思路是認(rèn)識的高度，即德育工作的靈魂、主題、精髓和根基要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)
我們認(rèn)為，堅持的指導(dǎo)地位，既是社會主義核心價值體系的靈魂，也應(yīng)當(dāng)是新時期德育工作的靈魂；樹立中國特色社會主義的共同理想，既是社會主義核心價值體系的主題。也應(yīng)當(dāng)是新時期德育工作的主題；弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，既是社會主義核心價值體系的精髓，也應(yīng)當(dāng)是新時期德育工作的精髓；踐行社會主義榮辱觀既是社會主義核心價值體系的根基。也應(yīng)當(dāng)是新時期德育工作的根基。德育工作的靈魂、主題、精髓和根基都要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)。為主流和方向。這是新時期德育工作的第一個思路一即德育工作的開展要有這樣一個認(rèn)識的高度。
(二)第二個思路是思維的廣度。即德育工作的開展要從時間和空間結(jié)合的廣度來考慮
筆者認(rèn)為，德育工作從時間上來講是個循序漸進(jìn)的過程，是一場“持久戰(zhàn)”?！坝笔且粋€相對長期的世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀、榮辱觀的熏陶與養(yǎng)成過程。就像孕育新生兒，一定是十月懷胎。才能一朝分娩。另外，從空間上來看德育工作是個內(nèi)外環(huán)境復(fù)合的過程。是集合國家、社會、集體、個人力量的一個全方位的“空間戰(zhàn)”?！坝笔莾?nèi)、外環(huán)境的復(fù)合而不是簡單疊加，是整合知識、能力、情感態(tài)度價值觀的課程德育之影響力和重視實踐經(jīng)歷的德育評價之影響力的集合。是一個自我與共我、大我與小我、大家與小家、利己與利他的對抗、角力過程。作為一個長期的過程，德育工作要抓好幾個關(guān)鍵的時期。比如大學(xué)時期，大學(xué)生自省自察能力、思辨對比能力隨著心智的成熟不斷增強(qiáng)，所思所想與所言所行有一些偏離并不可怕；學(xué)生個性張揚，桀驁不馴也不可怕，因為高等學(xué)校本來就應(yīng)當(dāng)是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、思想自由的場所，是培養(yǎng)學(xué)生民主觀念和參與意識的場所。問題的關(guān)鍵是要做好立言導(dǎo)行工作，要重視將學(xué)生培養(yǎng)成為個性、情感、理性科學(xué)發(fā)展、全面和諧的社會人。而作為一個復(fù)合影響力的結(jié)果，又要抓好幾個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，課堂環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)并重，家庭、校園小環(huán)境和社會大環(huán)境的德育資源整合很重要?？偟膩碚f德育教育是一個全員、全方位、全過程的育人過程。德育工作要從時間和空間結(jié)合的廣度來考慮，這是第二個思路――即德育工作的開展要有這樣一個思維的廣度。
(三)第三個思路是行動的力度，即德育工作的開展要做到內(nèi)容與形式的開拓創(chuàng)新、方法與手段的與時俱進(jìn)
