緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇管理學(xué)基本知識(shí)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

藥理學(xué)是高職高專(zhuān)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，應(yīng)重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)能使學(xué)生驗(yàn)證并熟練掌握藥理學(xué)理論知識(shí)和技能，掌握實(shí)驗(yàn)基本操作技能和方法，不斷提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)工作態(tài)度和能力，適應(yīng)崗位需求。因此，對(duì)于以學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)明確藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本要求，通過(guò)師生的共同努力，高質(zhì)量地完成藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)效果，達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的，為完成學(xué)科和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)課的要求

學(xué)生必須按照實(shí)驗(yàn)教學(xué)的基本環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)地完成實(shí)驗(yàn)過(guò)程，獲得預(yù)期的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在此過(guò)程中，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)，方能提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。

1.1 重視預(yù)習(xí)

為保證實(shí)驗(yàn)有條不紊地開(kāi)展，學(xué)生實(shí)驗(yàn)前必須仔細(xì)閱讀實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)基本要求和注意事項(xiàng)，弄懂實(shí)驗(yàn)基本原理，避免出現(xiàn)差錯(cuò)和意外事故。

1.2 嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)過(guò)程

實(shí)驗(yàn)時(shí)必須嚴(yán)格要求學(xué)生，獨(dú)立操作或在教師指導(dǎo)下獨(dú)立操作，強(qiáng)化訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)操作基本方法和技能，克服依賴(lài)性、動(dòng)手能力差和理論不能聯(lián)系實(shí)際等不良現(xiàn)象。要嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)操作步驟，準(zhǔn)確計(jì)算給藥量，按照要求觀察動(dòng)物出現(xiàn)的各種反應(yīng)，客觀記錄實(shí)驗(yàn)要求觀察的定性或定量指標(biāo)值。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)生應(yīng)掌握常見(jiàn)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基本方法，掌握動(dòng)物捉持、給藥常用方法、劑量換算和定性和定量指標(biāo)的觀察和準(zhǔn)確記錄能力，掌握天平、注射器、生物信息處理系統(tǒng)軟件等常用實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用技能，保證實(shí)驗(yàn)的連續(xù)性和結(jié)果的客觀性。

1.3 整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果

藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)可以獲得定性或定量資料數(shù)據(jù)，為使結(jié)果一目了然，學(xué)生必須利用統(tǒng)計(jì)表或統(tǒng)計(jì)圖的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，必須根據(jù)不同資料的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的t檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、卡方檢驗(yàn)等統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，學(xué)會(huì)應(yīng)用常用統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。學(xué)生應(yīng)在教師指導(dǎo)下學(xué)會(huì)剪輯并獲取生物信息處理軟件記錄的有意義的曲線和圖形，應(yīng)將實(shí)驗(yàn)題目、動(dòng)物基本信息、給藥途徑和劑量以及實(shí)驗(yàn)日期等注明在相應(yīng)部位。

1.4 撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告

實(shí)驗(yàn)報(bào)告是檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)驗(yàn)成果的重要手段。借助實(shí)驗(yàn)報(bào)告可以反映學(xué)生觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，可以反映學(xué)生文字綜合和表達(dá)能力，可以反映學(xué)生的縝密思維能力。每次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，應(yīng)按照實(shí)驗(yàn)題目、方法、結(jié)果和分析討論的模式撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，并按時(shí)交給帶教老師評(píng)閱。評(píng)閱時(shí)，不僅要看實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，更要看內(nèi)容的科學(xué)性和邏輯性，要看文字描述是否流暢簡(jiǎn)練，要看是否存在抄襲現(xiàn)象。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果是實(shí)驗(yàn)報(bào)告中的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)將整理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如實(shí)填入實(shí)驗(yàn)報(bào)告中并進(jìn)行分析與討論，要以理論知識(shí)為依據(jù)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果展開(kāi)分析，判斷是預(yù)測(cè)的還是非預(yù)測(cè)的，如果產(chǎn)生異常的結(jié)果，要分析其產(chǎn)生的可能原因。最后概括性總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并寫(xiě)出結(jié)論。

2 實(shí)驗(yàn)室規(guī)則與動(dòng)物及其實(shí)驗(yàn)類(lèi)型的選擇

2.1 遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則

在藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則。主要內(nèi)容包括：（1）為營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不得大聲喧嘩，必須保持實(shí)驗(yàn)室安靜整潔。（2）實(shí)驗(yàn)儀器器材不得隨意調(diào)換，實(shí)驗(yàn)前后必須嚴(yán)格清點(diǎn)數(shù)量是否準(zhǔn)確；為保證獲得準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)儀器器材損壞要及時(shí)報(bào)告及時(shí)更換（事后按有關(guān)規(guī)定處理），使實(shí)驗(yàn)順利完成。（3）實(shí)驗(yàn)要認(rèn)真，有條不紊，分工協(xié)作，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。（4）實(shí)驗(yàn)材料要遵循勵(lì)行節(jié)約的原則。不得浪費(fèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、藥品和儀器器材，要愛(ài)護(hù)和尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要按照要求在指定場(chǎng)所放置剩余和死亡動(dòng)物以及廢棄物；應(yīng)輕取輕放并準(zhǔn)確使用玻璃儀器；要按需取藥，不得造成環(huán)境污染。儀器器材使用后要擦洗干凈并妥善安放。（5）注意安全，嚴(yán)防發(fā)生各類(lèi)意外事故。（6）離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室要搞好清潔衛(wèi)生，關(guān)好門(mén)窗。

2.2 選擇實(shí)驗(yàn)動(dòng)物

要選用健康的正常的動(dòng)物。小鼠、大鼠、豚鼠、兔、貓和狗等為常用的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。應(yīng)根據(jù)試驗(yàn)要求和實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡牟煌?，選用不同級(jí)別和不同種類(lèi)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有普通、清潔、無(wú)特殊病原體、無(wú)菌和悉生四個(gè)等級(jí)之分，鵪鶉、兔、大鼠等可用于降血脂的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，雄性小鼠或大鼠等可用于抗炎的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，貓、狗、大鼠等可用于血壓測(cè)量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，雌性小鼠可用于熱板法鎮(zhèn)痛的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。

2.3 合理選擇動(dòng)物實(shí)驗(yàn)類(lèi)型

動(dòng)物實(shí)驗(yàn)有整體實(shí)驗(yàn)和離體實(shí)驗(yàn)之分。整體實(shí)驗(yàn)是在動(dòng)物身上復(fù)制人類(lèi)疾病模型而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性研究，可嚴(yán)格控制條件以深入研究，但種屬存在代謝、意識(shí)差異，所得結(jié)論不能立即用于臨床，還需要臨床驗(yàn)證。而離體實(shí)驗(yàn)更可嚴(yán)格控制條件進(jìn)行深入研究，其局限性表現(xiàn)在人是有神經(jīng)體液調(diào)節(jié)的系統(tǒng)組成的，這種實(shí)驗(yàn)不能體現(xiàn)人體的整體性。

所以應(yīng)根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡囊?，遵循先進(jìn)性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性、協(xié)同性的原則，合理選擇實(shí)驗(yàn)類(lèi)型。如觀察藥物對(duì)系統(tǒng)或器官作用及其在機(jī)體內(nèi)的代謝轉(zhuǎn)化和排泄過(guò)程應(yīng)采用整體實(shí)驗(yàn)，利用動(dòng)物細(xì)胞、組織、器官等在體外開(kāi)展實(shí)驗(yàn)應(yīng)選用離體實(shí)驗(yàn)，有的藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)需要將兩種實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，方能達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的。

3 藥理學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原則

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是按照實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮徒y(tǒng)計(jì)學(xué)要求，對(duì)實(shí)驗(yàn)全過(guò)程做出計(jì)劃安排。好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能獲得豐富、可靠的實(shí)驗(yàn)資料，避免和降低誤差的產(chǎn)生，避免浪費(fèi)人力物力資源，保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀性和可靠性。

3.1 隨機(jī)原則

隨機(jī)化是指抽樣或分組按照機(jī)會(huì)均等的原則進(jìn)行，不受外界主觀因素或其他偏性誤差的影響，研究對(duì)象有相同的機(jī)會(huì)分配到各組之中。隨機(jī)化的方法有抽簽法、拋硬幣法、隨機(jī)數(shù)字表等。該原則是盡量避免和降低干擾因素造成的實(shí)驗(yàn)誤差，按照機(jī)會(huì)均等的原則進(jìn)行分組。

3.2 對(duì)照原則

對(duì)照的目的在于顯露處理因素的效應(yīng)；排除非實(shí)驗(yàn)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響，將實(shí)驗(yàn)誤差降低到最低程度；保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性，保證獲得準(zhǔn)確可靠的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。主要包括空白對(duì)照、陰性對(duì)照和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照。不加任何干預(yù)的觀察為空白對(duì)照，給予生理鹽水或不含影?實(shí)驗(yàn)結(jié)果的藥物溶媒之對(duì)照稱(chēng)為陰性對(duì)照也稱(chēng)假處理對(duì)照，在標(biāo)準(zhǔn)條件下以已知經(jīng)典藥物與實(shí)驗(yàn)藥進(jìn)行的對(duì)照稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照或陽(yáng)性對(duì)照。

篇2

一、學(xué)校知識(shí)管理的基本結(jié)構(gòu)——技術(shù)觀

1.表達(dá)層

表達(dá)層主要是用來(lái)負(fù)責(zé)知識(shí)的輸出和輸入，是知識(shí)管理系統(tǒng)的入口和接口，它的主要功能是負(fù)責(zé)連接系統(tǒng)和用戶(hù)。一方面，表達(dá)層將知識(shí)存入知識(shí)管理系統(tǒng)中，它是整個(gè)學(xué)校知識(shí)管理系統(tǒng)的輸入集，是整個(gè)知識(shí)管理活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。另一方面，使用者也是通過(guò)表達(dá)層從知識(shí)管理系統(tǒng)中獲取新的知識(shí)，即知識(shí)的檢索。在知識(shí)管理過(guò)程中，往往缺少的不是知識(shí)，而是如何找到自身所需要的知識(shí)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的知識(shí)檢索系統(tǒng)，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的應(yīng)用。而表達(dá)層為其提供了一個(gè)良好的知識(shí)檢索平臺(tái)，用戶(hù)可以根據(jù)自身的需要獲取最合適的知識(shí)。

2.知識(shí)邏輯層

知識(shí)邏輯層是根據(jù)用戶(hù)的需求和知識(shí)管理的需要，對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織，它接受用戶(hù)的請(qǐng)求，然后根據(jù)知識(shí)管理的需要對(duì)該請(qǐng)求作出反應(yīng)。用戶(hù)通過(guò)表達(dá)層將知識(shí)輸入，到達(dá)知識(shí)邏輯層時(shí)對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行重新整理，摒棄無(wú)用的知識(shí)，并將個(gè)人知識(shí)和組織知識(shí)有機(jī)整合在一起，使之具有較強(qiáng)的柔性、邏輯性和系統(tǒng)性，再存入數(shù)據(jù)層中。而從數(shù)據(jù)層提取知識(shí)時(shí)，同樣要經(jīng)過(guò)知識(shí)邏輯層的加工，將所用的相關(guān)知識(shí)加以解構(gòu)和建構(gòu)，建立一種新的核心知識(shí)體系，以滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。

3.數(shù)據(jù)層

數(shù)據(jù)層，簡(jiǎn)而言之就是負(fù)責(zé)學(xué)校知識(shí)的存儲(chǔ)。完成知識(shí)的獲取之后，要對(duì)所有知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)編碼以便知識(shí)存儲(chǔ)，即將知識(shí)與知識(shí)源相分離，將所有知識(shí)進(jìn)行整合然后根據(jù)其特性進(jìn)行分類(lèi)、編碼，使其成為圖文聲像資料，并將其存入知識(shí)庫(kù)中，這樣便可以保證學(xué)校知識(shí)的繼承，避免知識(shí)的流失。知識(shí)庫(kù)則成為學(xué)校知識(shí)中最有價(jià)值的一系列知識(shí)的集成，為所有知識(shí)提供了儲(chǔ)存的空間，具有動(dòng)態(tài)的和深化的結(jié)構(gòu)，關(guān)注知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新，便于知識(shí)的管理和檢索，為后來(lái)者的使用提供了方便。

二、學(xué)校知識(shí)管理的基本結(jié)構(gòu)——活動(dòng)觀

1.基礎(chǔ)管理

基礎(chǔ)管理是實(shí)施學(xué)校知識(shí)管理活動(dòng)的第一步，處于整個(gè)管理活動(dòng)的，主要包括組織結(jié)構(gòu)、組織制度、組織文化、科技信息等。在組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)校應(yīng)建立一種支持型的組織結(jié)構(gòu)，有助于組織、個(gè)人彼此之間的交流和知識(shí)分享、知識(shí)創(chuàng)新及團(tuán)隊(duì)間的合作。在組織制度上，建立一種規(guī)范的獎(jiǎng)勵(lì)制度。學(xué)校將個(gè)人、組織和團(tuán)隊(duì)激勵(lì)有效結(jié)合，給予教師精神上和物質(zhì)上的雙重補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，透過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)強(qiáng)化個(gè)體的知識(shí)分享和創(chuàng)新行為。在組織文化上，要形成一種共享型的組織文化。在整個(gè)知識(shí)管理過(guò)程中，與顯性知識(shí)管理相比較，更多的是對(duì)隱性知識(shí)實(shí)施管理，而由于隱性知識(shí)是教師個(gè)人在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中摸索出來(lái)的東西，因此，培養(yǎng)共享型的組織文化方能促進(jìn)學(xué)校知識(shí)管理的有效實(shí)施。

2.人力資源管理

在學(xué)校知識(shí)管理活動(dòng)中，盡管強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的管理為主，但人是知識(shí)的有效載體，任何知識(shí)只有通過(guò)人的主觀能動(dòng)才能發(fā)展成對(duì)組織有效的動(dòng)力。

教師是學(xué)校教育教學(xué)知識(shí)創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體，因此，教師個(gè)體的知識(shí)是學(xué)校知識(shí)的基礎(chǔ)和主要來(lái)源。學(xué)校知識(shí)管理非常重視教師的在職訓(xùn)練，加強(qiáng)教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，提升其專(zhuān)業(yè)能力并保障其專(zhuān)業(yè)自，不僅可以去除保守封閉的心態(tài)，更重要的是發(fā)揮其專(zhuān)業(yè)精神，確保教育質(zhì)量。在學(xué)校知識(shí)資源的管理中，學(xué)生之間的知識(shí)分享亦受到重視，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)和討論的機(jī)會(huì)，并將學(xué)生的個(gè)人興趣與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生有所表現(xiàn)，激發(fā)其知識(shí)外顯或創(chuàng)新表現(xiàn)。

知識(shí)管理要求學(xué)校管理者超越組織管理的層面，理解知識(shí)獲取與管理的流程和職能之間的戰(zhàn)略關(guān)系，推動(dòng)教師獲取和共享知識(shí)，組織教師不斷開(kāi)發(fā)知識(shí)，資助和支持對(duì)知識(shí)展開(kāi)深化應(yīng)用。這種領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)校是一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的、由高智力、高成就動(dòng)機(jī)的人們組成的組織。

3.知識(shí)創(chuàng)新管理

知識(shí)管理的最終目的是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新，知識(shí)創(chuàng)新是在知識(shí)分享的基礎(chǔ)上完成的。學(xué)校知識(shí)的分享主要包括同伴之間的知識(shí)共享、學(xué)校之間的知識(shí)共享、專(zhuān)家知識(shí)共享和人機(jī)之間的知識(shí)共享。同伴共享是指教師利用學(xué)校會(huì)議、教研等方式相互交流自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)校之間的知識(shí)共享主要是與結(jié)對(duì)學(xué)校溝通中的知識(shí)共享，可通過(guò)網(wǎng)上交流、教育教學(xué)互訪交流活動(dòng)來(lái)分享各校的辦學(xué)或管理模式；知識(shí)的創(chuàng)新不僅要同伴互助，還需要專(zhuān)家的引領(lǐng)，因此，專(zhuān)家知識(shí)分享可幫助教師獲得更多的校內(nèi)外專(zhuān)家知識(shí)；面對(duì)面知識(shí)分享的機(jī)會(huì)總是有限的，而網(wǎng)絡(luò)提供了便捷的知識(shí)共享機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足了教師對(duì)知識(shí)的渴求。

篇3

一、職業(yè)為本的基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容 

從字面意思上看，職業(yè)為本主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，“職業(yè)”與“根本”。所謂職業(yè)，從廣義上來(lái)理解，是社會(huì)上所有的職業(yè)類(lèi)別，但是從狹義來(lái)看，職業(yè)包括了職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德操守等。因此，就職業(yè)為本這一視角來(lái)說(shuō)，我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解，即以職業(yè)教育為根本以及以職業(yè)技能、素養(yǎng)及水準(zhǔn)培養(yǎng)為根本。 

從現(xiàn)階段市場(chǎng)對(duì)職業(yè)教育人才的要求來(lái)看，除了應(yīng)具備過(guò)硬的職業(yè)技能外，還應(yīng)具備較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及水準(zhǔn)；從另一個(gè)方面來(lái)看，中職教育受近年來(lái)教育擴(kuò)招的影響，生源質(zhì)量得不到保障，整個(gè)教學(xué)管理的質(zhì)量也出現(xiàn)了明顯的下滑。在市場(chǎng)要求不斷上升的同時(shí)，人才供方的質(zhì)量卻出現(xiàn)問(wèn)題，這樣一來(lái)導(dǎo)致的結(jié)果就是，需求方需要人，學(xué)校需要把人送出去，但是人卻漂在市場(chǎng)中。職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的應(yīng)用，不僅能有效改善中職教育現(xiàn)狀，提升中職管理的質(zhì)量，同時(shí)對(duì)于學(xué)生今后發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，以及供需矛盾的順利解決，都能起到推動(dòng)作用。 

二、職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的具體應(yīng)用 

從上文論述中，我們已經(jīng)對(duì)職業(yè)為本的基本內(nèi)容以及其在中職教學(xué)管理中應(yīng)用的必要性及重要性有了基本的了解和認(rèn)識(shí)?；谶@一認(rèn)知，從現(xiàn)階段中職教學(xué)管理的實(shí)際情況來(lái)看，筆者建議可以從以下幾個(gè)方面采取措施落實(shí)職業(yè)為本的理念。 

1.打造精品專(zhuān)業(yè) 

職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中應(yīng)用的第一步，應(yīng)該是精品專(zhuān)業(yè)的打造。專(zhuān)業(yè)直接決定了學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展方向，專(zhuān)業(yè)的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)選擇產(chǎn)生根本性的影響。在專(zhuān)業(yè)建設(shè)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合市場(chǎng)需求的動(dòng)向，綜合考慮自身軟、硬件設(shè)施進(jìn)行，對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景進(jìn)行科學(xué)合理的分析，秉承對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦宗旨，充分利用所有可利用的資源進(jìn)行精品專(zhuān)業(yè)的打造，為職業(yè)為本理念的落實(shí)奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。 

2.技能與配套素養(yǎng)并重 

傳統(tǒng)中職教學(xué)往往只注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽略了職業(yè)素養(yǎng)及水準(zhǔn)的重要性。因此，職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的應(yīng)用，還應(yīng)在具體教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改進(jìn)和革新。市場(chǎng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)及能力要求提高的同時(shí)，供給方的培養(yǎng)質(zhì)量卻在出現(xiàn)下滑，結(jié)果可想而知。針對(duì)這一現(xiàn)狀，建議中職學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生技能外的其他職業(yè)素養(yǎng)引起足夠的重視，將職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展成為技能培養(yǎng)的配套課程，引起廣大師生的重視，落實(shí)職業(yè)為本的理念。 

3.職業(yè)規(guī)劃工作的有效開(kāi)展 

篇4

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理法治化；價(jià)值；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)04－0012－03

隨著我國(guó)依法治國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)，社會(huì)主義法治理念不斷深入人心，在各項(xiàng)工作中落實(shí)法治化的要求已成為必然趨勢(shì)。高校學(xué)生管理工作是高等教育事業(yè)的重要組成部分，高校學(xué)生管理工作的水平關(guān)系著高校的育人質(zhì)量。當(dāng)下，在中央提出社會(huì)管理創(chuàng)新的時(shí)代背景下，厘清高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵，達(dá)成對(duì)學(xué)生管理法治化重要價(jià)值的共識(shí)，進(jìn)一步探索其實(shí)現(xiàn)途徑，是擺在高校學(xué)生工作者面前的緊迫課題。

一、高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵1.高校學(xué)生管理法治化的界定

總的來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生管理法治化是指高校在學(xué)生管理中落實(shí)依法治校理念，遵循法律精神，以國(guó)家相關(guān)的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以學(xué)校規(guī)章制度為補(bǔ)充，規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使，形成學(xué)生管理權(quán)執(zhí)行和監(jiān)督機(jī)制，彰顯高校學(xué)生管理實(shí)體與程序正義的過(guò)程。具體說(shuō)有以下三個(gè)層面：

第一，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的過(guò)程。高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理行為依法辦事及依制度辦事的過(guò)程。這一過(guò)程是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，僅僅在靜態(tài)層面上加強(qiáng)學(xué)生管理制度建設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化。高校學(xué)生管理法治化須在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)法治化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)。只有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩方面相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化目標(biāo)。

第二，高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理的相關(guān)法律法規(guī)及學(xué)生管理制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)和共同發(fā)揮作用的過(guò)程。實(shí)際上，我國(guó)有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)定較為分散，如《憲法》中有關(guān)學(xué)生基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定、《教育法》中有關(guān)學(xué)生管理過(guò)程中學(xué)校實(shí)體權(quán)力的規(guī)定、《行政訴訟法》中有關(guān)學(xué)生管理行為的程序規(guī)定中都有述及，這就要求高校學(xué)生管理規(guī)范體系必須堅(jiān)持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內(nèi)容一致，上下協(xié)調(diào)，特別要注意高校在制定內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)范時(shí)，不得違反上位法的規(guī)定。

第三，高校學(xué)生管理法治化是規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使的過(guò)程。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作過(guò)程中的最大問(wèn)題并不在于學(xué)生管理制度的缺失，而在于學(xué)生管理權(quán)在行使過(guò)程中人治現(xiàn)象嚴(yán)重，掌握權(quán)力的一方忽視正當(dāng)程序，學(xué)生管理權(quán)濫用現(xiàn)象較多，且得不到有效的監(jiān)督。因此，高校學(xué)生管理法治化建設(shè)應(yīng)以規(guī)范學(xué)生管理權(quán)的行使為突破口，正如有學(xué)者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動(dòng)的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系，才能保障高校學(xué)生管理的規(guī)范合法和學(xué)生權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)”［1］。

2.高校學(xué)生管理法治化的宏觀要求

眾所周知，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”是社會(huì)主義法治的基本要求。根據(jù)這四方面的要求，結(jié)合我國(guó)高校學(xué)生管理法治化建設(shè)的實(shí)際，我國(guó)高校學(xué)生管理法治化應(yīng)包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學(xué)生管理法律體系，相應(yīng)的法律體系須體現(xiàn)學(xué)生管理工作規(guī)律，是尊重學(xué)生權(quán)益、內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學(xué)生管理行為要依法進(jìn)行，杜絕隨意管理；再次要做到執(zhí)法必嚴(yán)，即完善高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督機(jī)制；最后應(yīng)做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責(zé)，通過(guò)法律制裁，依法追究違法行為，保障學(xué)生各項(xiàng)合法權(quán)利。

二、高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值“法的價(jià)值是法理學(xué)中十分重要的問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義法的基本價(jià)值是社會(huì)主義價(jià)值體系的組成部分”［2］。高校學(xué)生管理法治化是法的價(jià)值在高校管理行為中的體現(xiàn)，我們須在法的價(jià)值的研究基礎(chǔ)上，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，厘清思路，達(dá)成對(duì)高校學(xué)生管理法治化價(jià)值的共識(shí)。秩序和自由是法的重要價(jià)值，故高校學(xué)生管理法治化的基本價(jià)值也可從這兩個(gè)維度進(jìn)行提煉。

1.秩序之維：構(gòu)建高校學(xué)生管理的新秩序

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學(xué)生視為被管理的對(duì)象，要求學(xué)生整齊劃一，聽(tīng)從指揮，而忽視學(xué)生的個(gè)體需求和性格特征。在學(xué)生管理過(guò)程中，這種方式缺乏對(duì)學(xué)生基本權(quán)利的尊重，一味地追求穩(wěn)定和秩序，使高校學(xué)生管理行為陷入靠壓制求穩(wěn)定的境地。以學(xué)生婚育權(quán)為例，婚育權(quán)是公民的基本人權(quán)之一，在諸多國(guó)家的憲法和婚姻法中都有明確規(guī)定。憲法是根本法，任何法律法規(guī)不得違反憲法之規(guī)定，但在我國(guó)2005年《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》頒布之前的有關(guān)規(guī)定中，存在不少限制或禁止學(xué)生在校期間結(jié)婚或生育的規(guī)定，個(gè)別高校還發(fā)生了因?yàn)閷W(xué)生違反學(xué)校規(guī)定而被開(kāi)除的案例。高校之所以作出這種規(guī)定，其名義是為了維護(hù)學(xué)校管理秩序，實(shí)際上效果并不理想。高校學(xué)生享有婚育的基本權(quán)利并不會(huì)必然導(dǎo)致學(xué)校管理秩序的混亂，況且對(duì)于在校大學(xué)生，婚育權(quán)僅是一種權(quán)利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國(guó)憲法和婚姻法中均有婚育權(quán)之規(guī)定，學(xué)校限制或禁止學(xué)生婚育的規(guī)定本身是違法的。筆者認(rèn)為，高校學(xué)生管理者維護(hù)學(xué)生管理秩序之目的無(wú)可厚非，但問(wèn)題的根本在于，所要維護(hù)的學(xué)生管理秩序的性質(zhì)。高校學(xué)生管理人治方式維護(hù)的是以強(qiáng)力為后盾、以剝奪學(xué)生基本權(quán)利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學(xué)生權(quán)利可能被隨意剝奪，而高校學(xué)生管理法治方式維護(hù)的是以體現(xiàn)法治精神、尊重學(xué)生權(quán)益和謀求學(xué)生管理長(zhǎng)效機(jī)制的新秩序。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，這兩種方式孰優(yōu)孰劣是顯而易見(jiàn)的。

2.自由之維：服務(wù)高校學(xué)生自由而全面的發(fā)展

人的解放、發(fā)展和完善是所有教育活動(dòng)的根本目標(biāo)。高校學(xué)生管理法治化的意義不僅僅在于創(chuàng)新學(xué)生管理的方式，其根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展，這是高校學(xué)生管理法治化的另一重要價(jià)值。

根據(jù)現(xiàn)代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權(quán)益或國(guó)家社會(huì)的公共利益，就應(yīng)被承認(rèn)是合法的?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”［3］。哈耶克也認(rèn)為，“在自由的統(tǒng)治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動(dòng)，均屬于個(gè)人的自由領(lǐng)域”［4］。高校學(xué)生管理法治化將促使高校學(xué)生管理行為范式的轉(zhuǎn)變，改變過(guò)去一味管制的方法，切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位和主體意識(shí)，有效地激發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式總是習(xí)慣于把學(xué)生視為被動(dòng)的教育管理客體，而高校學(xué)生管理法治化能有效地提升學(xué)生的法治意識(shí)和維權(quán)意識(shí)。學(xué)生可通過(guò)關(guān)注自身權(quán)益，提升主體意識(shí)。可以說(shuō)，高校學(xué)生管理法治化對(duì)學(xué)生法治觀念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細(xì)枝末節(jié)。高校學(xué)生管理法治化還有助于培育學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提高學(xué)生自我管理、自我教育和自我發(fā)展的能力，提升學(xué)生的理性思維?？傊?，推行高校學(xué)生管理法治化，能有效地培育學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展其主體能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

三、提升我國(guó)高校學(xué)生管理法治化的途徑如前文所述，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合過(guò)程，因此，高校學(xué)生管理法治化的價(jià)值在具體實(shí)踐過(guò)程中才能得到彰顯和實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國(guó)高校學(xué)生法治化是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)從觀念樹(shù)立、完善制度、規(guī)范程序和權(quán)利救濟(jì)等多個(gè)層面入手整體推進(jìn)。

1.樹(shù)立高校學(xué)生管理的新觀念

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的維權(quán)意識(shí)得到不斷增強(qiáng)，公民權(quán)利越來(lái)越被重視。這一社會(huì)進(jìn)步反映在高校學(xué)生管理領(lǐng)域，必然要求對(duì)傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中忽視學(xué)生權(quán)益、以學(xué)校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學(xué)生管理者要樹(shù)立以學(xué)生為本、保障學(xué)生權(quán)利和轉(zhuǎn)變學(xué)生管理職能的新觀念。

在傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中，高校與學(xué)生之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系。管理過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)管理方的單方面意志，學(xué)生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學(xué)生應(yīng)絕對(duì)服從”的觀念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學(xué)生平等對(duì)話，總是居高臨下。隨著我國(guó)高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，社會(huì)力量已介入高校后勤管理，學(xué)生開(kāi)始自費(fèi)上學(xué)、自主選課和自主擇業(yè)，學(xué)校收費(fèi)并提供相應(yīng)服務(wù)，高校與學(xué)生在一定程度上體現(xiàn)為平等的民事法律關(guān)系。民事法律關(guān)系雙方地位平等的特點(diǎn)首先要求高校學(xué)生管理者要切實(shí)轉(zhuǎn)變管理職能，建立起以服務(wù)學(xué)生為目標(biāo)的工作系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)既包括價(jià)值引領(lǐng)、行為管理、素質(zhì)評(píng)價(jià)、組織建設(shè)和學(xué)籍管理等具有管理職能的機(jī)構(gòu)，也包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、科研創(chuàng)新、個(gè)性發(fā)展、學(xué)生資助、勤工助學(xué)、就業(yè)服務(wù)和心理輔導(dǎo)等具有服務(wù)職能的機(jī)構(gòu)。此外，還要求高校學(xué)生管理者在行使學(xué)生管理權(quán)的過(guò)程中，要重視和保障學(xué)生各項(xiàng)權(quán)利。高校學(xué)生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導(dǎo)致其權(quán)利的雙重性。在校大學(xué)生既享有我國(guó)教育法、高等教育法等法律法規(guī)規(guī)定的受教育權(quán)，又享有憲法所賦予的公民基本人權(quán)。但在高校學(xué)生人治管理狀態(tài)下，這兩方面的權(quán)利往往不能得到兼顧，特別是高校學(xué)生的一般公民權(quán)經(jīng)常被忽視，而只有真正實(shí)行學(xué)生管理法治化才能兼顧學(xué)生這兩方面的權(quán)利。

2.完善高校學(xué)生管理的制度體系

良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律”［5］。要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理的法治化，離不開(kāi)良法的支持。一個(gè)完善的高校學(xué)生管理制度體系是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的前提。具體而言，完善我國(guó)高校學(xué)生管理的制度體系可從校外和校內(nèi)兩個(gè)層面展開(kāi)。

校外層面的高校學(xué)生管理制度主要指我國(guó)高等教育法律法規(guī)中涉及學(xué)生管理的內(nèi)容和專(zhuān)門(mén)的高校學(xué)生管理規(guī)定的總和。自從1980年我國(guó)第一部高等教育法律《學(xué)位條例》頒布以來(lái)，我國(guó)的高等教育法制建設(shè)取得了很大發(fā)展。但相比西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)高校校外即國(guó)家層面的高等教育法制建設(shè)仍顯不足，還存在不少問(wèn)題。有關(guān)高校學(xué)生管理的法律法規(guī)沒(méi)有形成和諧統(tǒng)一的制度體系，法律法規(guī)之間的沖突時(shí)有發(fā)生，而且有的法律規(guī)范可操作性不強(qiáng)，缺少對(duì)實(shí)踐過(guò)程中可能發(fā)生狀況的預(yù)計(jì)。這些因素均導(dǎo)致有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)范“公信力”不足，地位不高。而完善國(guó)家層面的高校學(xué)生管理法律法規(guī)需要從以下幾個(gè)方面入手：其一，努力提高有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)立法人員的法律素質(zhì)，培養(yǎng)精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過(guò)加強(qiáng)有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)的立法解釋工作，提高法律法規(guī)的實(shí)踐操作性。其三，加快對(duì)原有高校學(xué)生管理法律法規(guī)的修改、清理和匯編工作。

校內(nèi)層面的高校學(xué)生管理制度主要指高校根據(jù)高等教育法律規(guī)范，為了保障學(xué)校教學(xué)和管理的秩序，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，制定的有關(guān)學(xué)生管理和服務(wù)的規(guī)章制度的總稱(chēng)。我們須建立統(tǒng)一、規(guī)范和和諧的學(xué)校規(guī)章制度體系。高校內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)章制度必須符合高等教育法律法規(guī)的規(guī)定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為基礎(chǔ)。除此之外，校內(nèi)學(xué)生管理制度要體現(xiàn)學(xué)生本位的價(jià)值取向，充分吸收學(xué)生群體的意見(jiàn)。其主要措施應(yīng)有：一要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)制者的法律素質(zhì)；二要規(guī)范程序，完善校內(nèi)學(xué)生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個(gè)環(huán)節(jié)；三要積極動(dòng)員和有效地組織學(xué)生參與校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)建；四要與時(shí)俱進(jìn)，加快修改和清理陳舊的學(xué)生管理制度。

3.規(guī)范高校學(xué)生管理的程序

程序公正和過(guò)程公開(kāi)體現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神。高校學(xué)生管理權(quán)能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當(dāng)程序來(lái)保障。在高校學(xué)生管理工作中，堅(jiān)持正當(dāng)?shù)某绦蛟瓌t是實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實(shí)體正義的基礎(chǔ)。從近幾年考察大學(xué)生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當(dāng)程序時(shí)就對(duì)違規(guī)學(xué)生做出處罰，這是高校卷入學(xué)生訴訟案的主要原因。正當(dāng)程序是高校學(xué)生管理法治化的重要支撐，須在學(xué)生管理行為中貫徹到底。高校學(xué)生管理者在作出影響大學(xué)生權(quán)益的管理行為時(shí)(包括獎(jiǎng)勵(lì)行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學(xué)生本人，向?qū)W生本人說(shuō)明根據(jù)和理由，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，告知并提供學(xué)生相應(yīng)的權(quán)利救濟(jì)途徑。

為規(guī)范學(xué)生管理的正當(dāng)程序，有必要在學(xué)生管理中引入行政聽(tīng)證制度。行政聽(tīng)證制度是“行政機(jī)關(guān)在作出影響行政相對(duì)人合法權(quán)益的決定之前，告知相對(duì)人決定理由和聽(tīng)證權(quán)利，行政相對(duì)人陳述意見(jiàn)、提供證據(jù)以及行政機(jī)關(guān)聽(tīng)取意見(jiàn)、接納證據(jù)并作出相應(yīng)決定等程序所構(gòu)成的一種法律制度”［6］。聽(tīng)證制度源于英國(guó)普通法的自然公正原則，它能有效地保護(hù)行政相對(duì)人的權(quán)利。在高校學(xué)生管理中運(yùn)用聽(tīng)證制度不僅能傾聽(tīng)學(xué)生意見(jiàn)，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，而且有助于提升高校管理決策的水平?？梢哉f(shuō)，聽(tīng)證制度是高校學(xué)生管理程序正義的基石。近幾年，國(guó)內(nèi)已有部分高校嘗試在學(xué)生管理中引入聽(tīng)證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學(xué)舉辦了全國(guó)首次學(xué)生食堂價(jià)格聽(tīng)證會(huì)，2006年浙江大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生被開(kāi)除前享有申請(qǐng)聽(tīng)證權(quán)，2009年浙江工商大學(xué)建立了國(guó)內(nèi)高校首個(gè)學(xué)生聽(tīng)證大廳，這些舉措均引起了社會(huì)輿論的關(guān)注和好評(píng)。

4.健全高校學(xué)生管理的權(quán)利救濟(jì)機(jī)制

孟德斯鳩有句名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)?！保?］高校學(xué)生管理權(quán)如得不到監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。因此，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督，健全學(xué)生權(quán)利救助機(jī)制是非常必要的。從我國(guó)高校學(xué)生管理體制的實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生申訴和訴訟為主要路徑的二元權(quán)利救濟(jì)機(jī)制。

我國(guó)高校學(xué)生的申訴制度與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還處于起步階段?！督逃ā份^早就對(duì)學(xué)生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對(duì)學(xué)生申訴制度又作了具體規(guī)定，相比以前的法律法規(guī)，該規(guī)定中關(guān)于學(xué)生申訴權(quán)的體現(xiàn)和規(guī)定是一個(gè)不小的進(jìn)步。但經(jīng)過(guò)近幾年的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，仍存在一些亟待改進(jìn)之處，如有關(guān)學(xué)生申訴案件的受理范圍沒(méi)有明確、申訴委員會(huì)在申訴復(fù)查時(shí)的權(quán)力規(guī)定不明、學(xué)生申訴的法律性質(zhì)及定位模糊等等問(wèn)題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學(xué)生申訴制度的可操作性。要解決這些問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)需要借鑒行政法學(xué)和行政訴訟法學(xué)的最新研究成果，審視學(xué)生申訴的全過(guò)程，把握操作細(xì)節(jié)，使之逐步完善。

以訴訟為路徑的高校學(xué)生權(quán)利救濟(jì)方式是我國(guó)高等教育法治和學(xué)生個(gè)體維權(quán)需要共同作用的結(jié)果。近幾年，高校學(xué)生母校的案例時(shí)有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢(shì)，司法介入高校學(xué)生管理行為的這一現(xiàn)象須引起我們的重視。筆者認(rèn)為，一方面，我們應(yīng)首先肯定司法介入審查高校學(xué)生管理行為的價(jià)值和意義，通過(guò)司法權(quán)的作用，使高校學(xué)生管理權(quán)得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監(jiān)督行為，同時(shí)是終極裁判，是維護(hù)學(xué)生權(quán)益的最后防線，這些特點(diǎn)決定了司法審查具有其他監(jiān)督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應(yīng)全面分析司法審查高校學(xué)生管理的限度。大學(xué)自治是現(xiàn)代高等教育的一項(xiàng)基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過(guò)寬，那么有可能破壞大學(xué)自治的原則。因此，必須在司法實(shí)踐中明確界定司法審查高校學(xué)生管理行為的范圍，區(qū)別高校管理中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，以保障公民基本權(quán)利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。

總之，高校學(xué)生管理在“入情”的同時(shí)，更需要“入法”。學(xué)生管理法治化是高校落實(shí)中央提出的加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代法治社會(huì)建設(shè)發(fā)展需要的重要舉措。高校學(xué)生管理工作任重道遠(yuǎn)。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，開(kāi)創(chuàng)新的局面，更好地服務(wù)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

參考文獻(xiàn)：

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［4］［英］弗里德利希·馮·哈耶克．自由秩序原理［M］．鄧正來(lái)，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：273．

篇5

關(guān)鍵詞：高職院校；人本管理；管理環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0235-01

1、以人為本，創(chuàng)設(shè)良好的制度環(huán)境。第一，制度建設(shè)要順民意。校園規(guī)章制度就是師生在交往中締結(jié)的社會(huì)關(guān)系以及用于調(diào)控這些關(guān)系的規(guī)范體系。高校人員多，工種繁多，個(gè)人薪資收入懸距大。在改革過(guò)程中，這些制度的制定必須通過(guò)廣泛征求職工意見(jiàn)，從群眾中來(lái)到群眾去，作深入細(xì)致的調(diào)查研究，統(tǒng)籌兼顧，應(yīng)深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實(shí)珍惜民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，才能建立完善的制度體系，形成一個(gè)完善的制度網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的管理方式。第二，制度管理剛?cè)岵?jì)。制度要促進(jìn)教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，要淡化管，變管為導(dǎo)。管理的最境界是不管，形成一個(gè)積極向上的人文環(huán)境，營(yíng)造出一個(gè)大家庭氛圍。管理之道在于剛?cè)岵?jì)，注重激勵(lì)制度和激勵(lì)文化的建設(shè)，為教師創(chuàng)造良好的教書(shū)育人和科研的環(huán)境。

2、以人為本，建立激勵(lì)機(jī)制。第一，賦予教師學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)自由。學(xué)校要讓教師敢于說(shuō)真話，敢于發(fā)表自己的不同意見(jiàn)。第二，聽(tīng)取教師意見(jiàn)，加強(qiáng)人文關(guān)懷。學(xué)校在制定重大改革措施時(shí)，應(yīng)做好細(xì)致的宣傳工作，如分層分批召開(kāi)班子人員會(huì)議、教研組長(zhǎng)會(huì)議、教師大會(huì)、教師座談會(huì)等，使教師透徹了解學(xué)校各項(xiàng)改革措施，并有一個(gè)良好的心理準(zhǔn)備，有一個(gè)自我調(diào)適的過(guò)程，以積極的心態(tài)參與其中。學(xué)校對(duì)教師應(yīng)該多關(guān)心少苛求，多理解少誤解，研究和滿(mǎn)足教師心理需要，建立減輕教師心理壓力的機(jī)制，找到一個(gè)緩解教師心理壓力的合適的出口。第三，建立科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。高職院校教師存在著性別、年齡、個(gè)性等各種差異，因此不可能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)每一位教師，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在一個(gè)學(xué)期中對(duì)教師進(jìn)行較科學(xué)的評(píng)價(jià)，努力做到六個(gè)結(jié)合。第四，建立靈活的職稱(chēng)聘任制度。根據(jù)不同的職稱(chēng)設(shè)立不同的聘任期限，并每年將教師的科研工作量、教學(xué)工作量按一定的比例量化，按職稱(chēng)聘任的有關(guān)制度確定她們的職稱(chēng)的升降。在教師的業(yè)績(jī)考核中，要根據(jù)專(zhuān)業(yè)課、基礎(chǔ)課、實(shí)訓(xùn)課的不同，以及教學(xué)型科研型教師的不同，來(lái)確定不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，并且體現(xiàn)出助講、講師、副教授、教授不同職稱(chēng)的區(qū)別。

3、以人為本，創(chuàng)建校園文化環(huán)境。第一、創(chuàng)建校園物質(zhì)文化，加強(qiáng)物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，滿(mǎn)足師生員工學(xué)習(xí)、教學(xué)、生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、科研的一切物質(zhì)環(huán)境。大到整個(gè)校園內(nèi)建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的整體綠化、美化和凈化、雕塑，小到校牌、信封函件、?；?qǐng)D案制作等。這些物質(zhì)設(shè)施和外在環(huán)境既體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的文化內(nèi)涵和品位，又成為校園形象和精神風(fēng)貌的物質(zhì)依托。第二，創(chuàng)建校園精神文化，形成師生認(rèn)同并自覺(jué)遵守的、比較穩(wěn)定的、有自身特色的價(jià)值觀念、理想追求、道德要求、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、歷史傳統(tǒng)等。它是校園文化的靈魂與象征，是一個(gè)學(xué)校生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所學(xué)校學(xué)風(fēng)校風(fēng)的集中體觀。第三，創(chuàng)建校園行為文化，使師生群體及個(gè)體文化行為中自覺(jué)或不自覺(jué)所體現(xiàn)的校園精神文化和校園制度文化的規(guī)范和要求。校園行為文化是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表現(xiàn)形式最明顯、最直接的部分。

4、以人為本，創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境。第一，要?jiǎng)?chuàng)造安靜舒適的工作環(huán)境。學(xué)校不僅要為教師創(chuàng)造美好校園的硬環(huán)境，還要營(yíng)造一種融洽和諧、積極進(jìn)取的軟環(huán)境，讓教師有一種愉悅感和自豪感，這對(duì)教師減輕職業(yè)倦怠有很大幫助。同時(shí)，營(yíng)造一種良好的文化氛圍，讓教師在一種輕松愉快的條件下工作，其職業(yè)倦怠就會(huì)大大減輕。第二，要?jiǎng)?chuàng)造平等融洽溫馨的生活環(huán)境。學(xué)校的工會(huì)組織要關(guān)心教師的生活，尤其是對(duì)那些特困家庭、單親家庭的教師，心身健康欠佳的教師要高看一等，厚愛(ài)一分，力所能及的解決他們的一些實(shí)際困難，幫助教師解決家庭與工作的矛盾、協(xié)調(diào)工作中的人際關(guān)系。另外，由于教師在特定年齡階段的性別心理的特殊性，也使教師容易產(chǎn)生一些不良的情緒。學(xué)校應(yīng)為教師提供心理保健服務(wù)，使其不良情緒得到疏導(dǎo)、釋放，提高生活質(zhì)量，把職業(yè)倦怠等不良情緒的侵?jǐn)_消滅在萌芽狀態(tài)。第三，創(chuàng)設(shè)良好的組織環(huán)境。樹(shù)立高等職業(yè)院校的辦學(xué)理念、營(yíng)造高等職業(yè)院校氛圍，逐漸把原來(lái)的中專(zhuān)學(xué)校改造成名符其實(shí)的高等院校。

5、以人為本，建立科學(xué)的師資培訓(xùn)機(jī)制。高職院校具有雙師素質(zhì)的教師較少，多數(shù)教師實(shí)踐能力、動(dòng)手能力、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、都處于弱勢(shì)，與社會(huì)需要的那種既有淵博的理論基礎(chǔ)知識(shí)又有豐富實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的雙師型教師差距明顯。因此，高等職業(yè)院校要制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色，有關(guān)師資培訓(xùn)部門(mén)應(yīng)把促進(jìn)現(xiàn)有師資由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變做為工作目標(biāo)。針對(duì)以能力為核心的職業(yè)教育模式對(duì)師資的總體要求開(kāi)展有關(guān)教育思想、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能、方法論與教學(xué)法方面的培訓(xùn)；另外，要根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對(duì)師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點(diǎn)。

綜上所述，對(duì)高職院校教師的管理，必需堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本的基本原則，為教師創(chuàng)造良好的教學(xué)工作環(huán)境，在科學(xué)引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教師的自主性，挖掘教師的潛能，做到因人制宜，人盡其才。

篇6

論文摘要：建設(shè)研究型大學(xué)，提高學(xué)校的綜合實(shí)力和辦學(xué)水平，必須要有高水平、研究型的學(xué)科作為支撐。而要有高水平、研究型的學(xué)科，關(guān)鍵是要建設(shè)好一支高水平、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。由此可見(jiàn)，建設(shè)高水平的研究型大學(xué)，必須要提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，要在盤(pán)活、使用好教師隊(duì)伍“存量”上做好文章，這就需要研究教師激勵(lì)機(jī)制，最大限度地激發(fā)教師的潛力。針對(duì)于此，文章通過(guò)對(duì)研究型大學(xué)的內(nèi)涵特征和一般組織基本框架的分析，結(jié)合高校教師實(shí)際情況，建立了研究型大學(xué)教師激勵(lì)機(jī)制的基礎(chǔ)平臺(tái)——教師激勵(lì)機(jī)制基本框架。

建設(shè)研究型大學(xué)是在我國(guó)大學(xué)的地位不斷提升，大學(xué)功能在不斷拓展，社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望不斷提高的大背景下提出的新課題。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！笨梢?jiàn)，擁有高水平的教師隊(duì)伍是建設(shè)研究型大學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化，特別是隨著高等教育“211工程”及“985”工程的實(shí)施，有關(guān)研究型大學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題也越來(lái)越引起教育界乃至全社會(huì)的普遍重視。因此，探索研究型大學(xué)教師激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)問(wèn)題，尤其是其基礎(chǔ)平臺(tái)——激勵(lì)機(jī)制的基本框架的構(gòu)建，促使教師充分、高效地發(fā)揮作用，對(duì)整個(gè)大學(xué)系統(tǒng)都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、研究型大學(xué)的內(nèi)涵及主要特征

20世紀(jì)90年代，我國(guó)政府和國(guó)內(nèi)一些知名大學(xué)相繼提出了“研究型大學(xué)”和“世界一流大學(xué)”的說(shuō)法，但是對(duì)于研究型大學(xué)的概念，多位學(xué)者持不同的看法和描述。縱觀多家之言，本文認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者王戰(zhàn)軍的定義較全面地界定了研究型大學(xué)的基本內(nèi)涵：研究型大學(xué)是以創(chuàng)新性的知識(shí)傳播、生產(chǎn)和應(yīng)用為中心，以產(chǎn)出高水平的科研成果和培養(yǎng)高層次的精英人才為目標(biāo)，在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步、文化繁榮、國(guó)家安全中發(fā)揮重要作用的大學(xué)。研究型大學(xué)的主要特征如下：

1．研究?jī)?yōu)先，以研究生培養(yǎng)為主

“研究”在研究型大學(xué)諸事務(wù)中占據(jù)了突出的重要位置，研究工作是學(xué)校諸項(xiàng)工作的重點(diǎn)，科研工作和研究生培養(yǎng)處于較為優(yōu)先的位置，大學(xué)的多項(xiàng)社會(huì)功能都通過(guò)卓越的科學(xué)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2．會(huì)聚知名學(xué)者，教師隊(duì)伍一流

美國(guó)大學(xué)聯(lián)合會(huì)是一個(gè)由研究型大學(xué)組成的群體，它對(duì)聯(lián)合會(huì)成員有嚴(yán)格的人選標(biāo)準(zhǔn)，而“教師隊(duì)伍質(zhì)量”正是其中最重要的指標(biāo)之一。可見(jiàn)，擁有高水平的師資是研究型大學(xué)的重要特征。研究型大學(xué)無(wú)不擁有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，其中很多教師是公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威和知名學(xué)者，迄今為止，獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的400余名大學(xué)教授基本上出自研究型大學(xué)。

3．先進(jìn)的管理模式

有了豐富的資源，卻沒(méi)有好的管理，就無(wú)法發(fā)揮資源的最大效用。研究型大學(xué)的發(fā)展需要高水平的管理作保障，使師生能在管理規(guī)范、依法辦事、以人為本、寬松優(yōu)良的良好氛圍中從事研究、創(chuàng)造、發(fā)明，服務(wù)社會(huì)。

根據(jù)上述對(duì)研究型大學(xué)內(nèi)涵和特征的概述，不難看出高水平教師在研究型大學(xué)建設(shè)中所起的關(guān)鍵性作用。如何架構(gòu)科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制框架，使教師們能努力為高等教育發(fā)展作貢獻(xiàn)便成為亟須解決的課題。

二、社會(huì)類(lèi)組織激勵(lì)機(jī)制的一般框架

研究高校教師激勵(lì)機(jī)制框架，要先從一般社會(huì)類(lèi)組織激勵(lì)機(jī)制框架人手。組織作為一種形式化的結(jié)構(gòu)，是不同機(jī)制結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)不同目的的系統(tǒng)。作為一個(gè)組織至少要具備三個(gè)機(jī)制，即決策機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。在完成組織任務(wù)過(guò)程中，組織、任務(wù)經(jīng)決策機(jī)制傳至激勵(lì)機(jī)制，由激勵(lì)機(jī)制負(fù)責(zé)任務(wù)實(shí)施，評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)結(jié)果被傳輸給決策機(jī)制，再由決策機(jī)制開(kāi)始新一輪工作決策，整個(gè)過(guò)程中三種機(jī)制相互配合，缺一不可。

激勵(lì)機(jī)制作為組織的動(dòng)力機(jī)制，是組織最為核心的機(jī)制之一。激勵(lì)機(jī)制的構(gòu)成要素主要包括激勵(lì)物、激勵(lì)對(duì)象、激勵(lì)對(duì)象的產(chǎn)出或行為變化以及環(huán)境等。在社會(huì)類(lèi)組織中，激勵(lì)對(duì)象是人；激勵(lì)物是與人的各種需要相聯(lián)系的工資、晉升、權(quán)力、社會(huì)交往、尊重和成就感等；激勵(lì)對(duì)象的產(chǎn)出是聯(lián)系激勵(lì)對(duì)象和組織目標(biāo)的橋梁，既可以是組織目標(biāo)本身，也可以是與組織目標(biāo)間接相關(guān)的具體任務(wù)，主要指工作成就或工作表現(xiàn)；環(huán)境包括組織外部環(huán)境和組織內(nèi)部環(huán)境。在社會(huì)類(lèi)組織里，領(lǐng)導(dǎo)向員工承諾與他們努力程度相匹配的激勵(lì)物，而員工向領(lǐng)導(dǎo)承諾了與激勵(lì)水平相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)出或努力程度。只在當(dāng)二者的意愿相匹配時(shí)，激勵(lì)才能實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)社會(huì)各類(lèi)組織中，激勵(lì)機(jī)制本質(zhì)是激勵(lì)對(duì)象和組織之間關(guān)于激勵(lì)物和努力程度之間的合同。

由此可以由圖1對(duì)社會(huì)類(lèi)組織的激勵(lì)過(guò)程進(jìn)行分析。

從圖1可以看出，社會(huì)類(lèi)組織的激勵(lì)機(jī)制就是組織領(lǐng)導(dǎo)和員工之間關(guān)于激勵(lì)物和產(chǎn)出物的一種約定和承諾。組織領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)選取合理績(jī)效指標(biāo)對(duì)組織目標(biāo)和激勵(lì)對(duì)象的產(chǎn)出和努力程度進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，然后根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果和雙方的承諾和約定為員工支付薪酬。報(bào)酬影響員工產(chǎn)出或努力程度。而員工產(chǎn)出或努力程度又會(huì)對(duì)組織目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)利益產(chǎn)生影響，從而構(gòu)成一個(gè)完整的激勵(lì)流程。

三、研究型大學(xué)教師激勵(lì)機(jī)制的框架

根據(jù)上述對(duì)研究型大學(xué)內(nèi)涵特征的概述和對(duì)一般社會(huì)類(lèi)組織激勵(lì)機(jī)制基本構(gòu)架的研究，本文將結(jié)合高校教師實(shí)際來(lái)具體化研究型大學(xué)教師激勵(lì)機(jī)制框架。在描述一個(gè)具體激勵(lì)機(jī)制時(shí)，一般需要說(shuō)明組織目標(biāo)、激勵(lì)物和激勵(lì)對(duì)象產(chǎn)出等方面的內(nèi)容，結(jié)合研究型大學(xué)自身的特點(diǎn)，我們來(lái)逐一進(jìn)行分析。

1．研究型大學(xué)的目標(biāo)

一個(gè)組織因?yàn)槟軌驖M(mǎn)足社會(huì)某方面的需要，才能夠得以生存。組織一般通過(guò)提品或服務(wù)的形式來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)需要，組織目標(biāo)取決于組織所提品的性質(zhì)和衡量該產(chǎn)品滿(mǎn)足社會(huì)需求程度的指標(biāo)?？梢哉f(shuō)，組織目標(biāo)就是可以用來(lái)衡量組織對(duì)社會(huì)所貢獻(xiàn)大小的指標(biāo)。

—般的企業(yè)是將利潤(rùn)的最大化作為終極目標(biāo)，而我國(guó)的研究型大學(xué)是以產(chǎn)出高水平的抖砌課、培養(yǎng)高層次的精英人才，服務(wù)社會(huì)發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步等方面為目標(biāo)。

2．激勵(lì)對(duì)象

研究型大學(xué)激勵(lì)對(duì)象是學(xué)校員工，主要指大學(xué)教師。千百年來(lái)，大學(xué)以探求真理、完善人格為宗旨，以教化社會(huì)、澤被人類(lèi)為目標(biāo)。這種追求學(xué)問(wèn)、追求真理，不為外界功利所左右的文化傳承、文化批判和文化創(chuàng)造精神，也造就了不同于一般群體的大學(xué)教師。大學(xué)教師具有以下特點(diǎn)：

(1)在工作性質(zhì)上，高校教師的勞動(dòng)具有創(chuàng)造性

高校教師的勞動(dòng)是艱苦的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。高校教師不僅要教書(shū)育人，還要從事科學(xué)研究。高校教師是國(guó)家教育方針的直接貫徹者，他們的教育對(duì)象是正在成長(zhǎng)的青年學(xué)生，既要向其傳授知識(shí)，又要關(guān)注其思想品德等各方面的成長(zhǎng)。高校教師不僅自己要掌握、研究相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，更要培養(yǎng)大批掌握這類(lèi)知識(shí)并具有創(chuàng)新精神的人才，這就要求他們的工作必須具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)楦咝＝處煆氖碌氖悄X力勞動(dòng)，是精神生產(chǎn)，所以對(duì)高校教師的管理應(yīng)該突出“以人為本”的特點(diǎn)，不搞硬性規(guī)定、“一刀切”，允許并鼓勵(lì)他們有自己的教學(xué)科研風(fēng)格和個(gè)性。

(2)在心理特點(diǎn)上，高校教師希望得到尊重和認(rèn)可

在心理特點(diǎn)上，高校教師是文化素質(zhì)高、獨(dú)立性和批判性較強(qiáng)的教師群體，自尊心強(qiáng)，渴望學(xué)術(shù)自由和管理民主。他們既希望得到學(xué)生的尊重，也希望得到領(lǐng)導(dǎo)的尊重，希望在學(xué)術(shù)問(wèn)題上、在教材教法上能自由地發(fā)表意見(jiàn)，反對(duì)簡(jiǎn)單粗暴的行政手段進(jìn)行干涉。高校教師渴望民主，希望參與學(xué)校管理，希望自己的意見(jiàn)得到尊重，反對(duì)官僚主義作風(fēng)。

(3)在精神層面上，高校教師注重高層次追求

作為高校教師，他們比從事其他任何職業(yè)的人更注重高層次的精神需要。我國(guó)古代知識(shí)分子那種“士為知己者死”的思想，對(duì)今天的高校教師仍然有影響。他們重感情，講友誼，“愿報(bào)知遇之恩”。他們也希望生活富裕，但不羨慕奢華，更注重精神需要，希望有用武之地，希望有所作為。

大學(xué)教師作為一個(gè)特殊的職業(yè)群體，同時(shí)還具有良好的個(gè)人修養(yǎng)等特點(diǎn)。大學(xué)教師的職業(yè)特征包括大學(xué)教師的職業(yè)聲望、職業(yè)資格、職業(yè)生涯等等，在討論大學(xué)教師激勵(lì)機(jī)制框架設(shè)計(jì)上，要充分考慮上述因素，最大限度地發(fā)揮激勵(lì)對(duì)象的潛力，人盡其才。

3．激勵(lì)物

研究型大學(xué)教師的激勵(lì)物和一般的社會(huì)類(lèi)組織有共同之處，但也有其獨(dú)特的特點(diǎn)。在大學(xué)中用于對(duì)教師激勵(lì)的手段很多，學(xué)習(xí)進(jìn)修、學(xué)術(shù)地位、優(yōu)秀生源分配、參與管理學(xué)校事務(wù)機(jī)會(huì)等都是對(duì)大學(xué)教師激勵(lì)性的手段，但在眾多激勵(lì)手段中，以“教師為本”的政策、薪酬、聲譽(yù)、晉升是最主要的激勵(lì)手段。“以教師為本”是針對(duì)大學(xué)教學(xué)管理活動(dòng)中管理者主導(dǎo)決策、教師被動(dòng)執(zhí)行決策的情形而提出的。以教師為本，首先要“還原”教師在大學(xué)教學(xué)管理中應(yīng)有的地位，賦予教師相應(yīng)的自主權(quán)力，保障其在學(xué)術(shù)上的真正自由。教學(xué)自主權(quán)和教學(xué)自由是由教師工作的復(fù)雜性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)決定的。研究型大學(xué)的教師的工作不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)產(chǎn)品，而是教學(xué)生自己“生產(chǎn)”自己，促使學(xué)生主動(dòng)地、創(chuàng)造性地發(fā)展自己。它要求教師在教學(xué)活動(dòng)和科研活動(dòng)中從人的發(fā)展的高度去看待自己的工作，隨時(shí)作出包含對(duì)人的活動(dòng)和反應(yīng)的判斷在內(nèi)的各種決策。因此，在建設(shè)研究型大學(xué)的過(guò)程中要保障廣大教師在教學(xué)管理上的發(fā)言權(quán)、知情權(quán)、決斷權(quán)。具體包括教師能夠根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)安排等要求，結(jié)合自己的教學(xué)特點(diǎn)，自主地組織課堂教學(xué)活動(dòng)；教師能夠根據(jù)不同的教育對(duì)象的特點(diǎn)，自主確定教學(xué)形式和教學(xué)方法；教師可以在完成規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)的前提下，自主開(kāi)展有利于教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)和研究；教師可以根據(jù)有關(guān)的要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和品行自主作出盡可能客觀、公正的評(píng)價(jià)；教師可以依法排斥有礙于正常履行教育教學(xué)職責(zé)的、不適當(dāng)?shù)耐鈦?lái)干擾和影響等方面。

同時(shí)，聲譽(yù)和晉升也是非常重要的激勵(lì)物。大學(xué)不同于企業(yè)，聲譽(yù)和晉升對(duì)教師激勵(lì)的作用不一定遜于薪酬。大學(xué)本身是一個(gè)聲譽(yù)最大化的組織，大學(xué)的聲譽(yù)很大部分來(lái)源于大學(xué)教師，大學(xué)教師的聲譽(yù)某種程度上來(lái)講決定大學(xué)聲譽(yù)。因此，各大學(xué)非常重視教師的個(gè)人聲譽(yù)，可以說(shuō)在大學(xué)里，對(duì)大多教師而言，只要能獲得為大學(xué)所認(rèn)可的聲譽(yù)，獲得晉升和加薪的機(jī)會(huì)也就大大增加。聲譽(yù)對(duì)大多教師具有特殊激勵(lì)的作用。

薪酬也是不可忽略的激勵(lì)物之一。所謂薪酬就是用人單位向員工提供的報(bào)酬，用以吸引、留住和激勵(lì)員工，具體包括工資、獎(jiǎng)金、福利和股票期權(quán)等。對(duì)于大多數(shù)員工來(lái)說(shuō)，從工作中得到報(bào)酬是一個(gè)重要的激勵(lì)因素。報(bào)酬不光是一種謀生和讓人獲取物質(zhì)及休閑需要的手段，還能滿(mǎn)足人們自我或自尊的需要。雖然大量的調(diào)查與研究顯示，具有挑戰(zhàn)性的工作、有意義的工作任務(wù)安排、有能力的上司以及良好的未來(lái)發(fā)展前景等因素都可以提高員工的工作滿(mǎn)意度，但是，如果拿不到與工作努力相對(duì)應(yīng)的薪酬，大概很少有人會(huì)因上述因素的存在而積極工作。

同樣，對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)，薪酬不僅是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)所得，而且科學(xué)合理的薪酬制度還可以有效地調(diào)動(dòng)每個(gè)教師的工作熱情，使他們發(fā)揮應(yīng)有的水平，最大限度挖掘其潛力。正如美國(guó)通用食品公司總裁弗朗西克所說(shuō)：“你可以買(mǎi)到一個(gè)人的時(shí)間，你可以雇一個(gè)人到指定的工作崗位，你可以買(mǎi)到按時(shí)或按日計(jì)算的技術(shù)操作，但你買(mǎi)不到熱情，你買(mǎi)不到創(chuàng)造性，你買(mǎi)不到全身心的投入?！?/p>

目前，各高校已普遍開(kāi)始實(shí)施教師崗位聘任制，著力解決高校人事管理中長(zhǎng)期存在的人員能進(jìn)不能出、職務(wù)能上不能下、待遇能高不能低等“鐵飯碗”和“大鍋飯”的弊端，調(diào)動(dòng)教師的積極性和創(chuàng)造性。而各高校教師的薪酬必須與職稱(chēng)、職務(wù)脫鉤，強(qiáng)化崗位，建立以崗定薪、易崗易薪的分配制度，從而改變“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣”的現(xiàn)象。

4．工作績(jī)效

教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)是大學(xué)的基本功能，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)自然也是大學(xué)教師主要工作內(nèi)容，研究型大學(xué)教師的工作同樣主要集中在教學(xué)、科研和服務(wù)三個(gè)方面。激勵(lì)對(duì)象的產(chǎn)出首先要和工作對(duì)應(yīng)，自然包括教師的教學(xué)績(jī)效、科研績(jī)效和服務(wù)績(jī)效三個(gè)方面。

對(duì)于高校的教學(xué)和科研一般都能理解，然而對(duì)于服務(wù)的理解還不夠準(zhǔn)確。大學(xué)教師在校內(nèi)所承擔(dān)的各種行政工作，以及在各種學(xué)術(shù)團(tuán)體中所承擔(dān)的工作都是其服務(wù)的重要內(nèi)容。大學(xué)教師的教學(xué)主要指課堂教學(xué)，教師和學(xué)生課外的交流和對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)也屬于服務(wù)內(nèi)容。不同類(lèi)型的服務(wù)有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)績(jī)效、科研績(jī)效、服務(wù)績(jī)效構(gòu)成研究型大學(xué)教師的工作績(jī)效，研究型大學(xué)教師的工作績(jī)效同樣是激勵(lì)機(jī)制中非常重要的內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的情況看，教學(xué)績(jī)效一般通過(guò)學(xué)生評(píng)價(jià)、教師自評(píng)和同行評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)。科研績(jī)效借助于學(xué)術(shù)刊物的等級(jí)、被引用頻率和科研經(jīng)費(fèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。而服務(wù)包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，不同類(lèi)型的服務(wù)具有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。績(jī)效是連接組織目標(biāo)和激勵(lì)對(duì)象的橋梁，常常被用來(lái)作為晉升和報(bào)酬的依據(jù)。因此，不論是教學(xué)績(jī)效、科研績(jī)效，還是服務(wù)績(jī)效的評(píng)價(jià)，對(duì)于大學(xué)教師的激勵(lì)都有非常重要的影響。

篇7

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒(méi)有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時(shí)空特性，在四維時(shí)空中我們無(wú)法認(rèn)識(shí)這樣一種物質(zhì)。它在生命活動(dòng)中占相對(duì)主動(dòng)的地位，傳統(tǒng)的中國(guó)人（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：中國(guó)人）常常把這種物質(zhì)稱(chēng)之為：元?dú)猓J(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說(shuō)在開(kāi)天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無(wú)形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然地導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，導(dǎo)致財(cái)富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動(dòng)支撐起了四維時(shí)空。膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力與原來(lái)的自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力相互抗衡把原來(lái)作自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會(huì)在瞬間恢復(fù)到原來(lái)的無(wú)形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對(duì)中國(guó)人的宇宙觀的理解和認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國(guó)人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國(guó)文化的精髓所在，越是能認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的明智所在。中國(guó)人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代科學(xué)。

中國(guó)人是如何認(rèn)識(shí)生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力仍然是無(wú)處不在，自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)無(wú)處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識(shí)到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢(shì)力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個(gè)局部、任何一個(gè)星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力能夠相對(duì)地控制分子、原子的運(yùn)動(dòng)。生命就會(huì)出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)有形物質(zhì)的相對(duì)控制。中國(guó)人認(rèn)為：任何物體都是有形和無(wú)形物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬?duì)地控制著有形物質(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類(lèi)。中國(guó)人對(duì)生靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對(duì)亡靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)鬼魂、神仙的認(rèn)識(shí)方面。在靈或者說(shuō)在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層面，人和動(dòng)物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類(lèi)，大致上談?wù)勛约簩?duì)生命之靈的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

2.研究生命之靈的意義

A.重大的歷史意義

認(rèn)識(shí)不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個(gè)殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對(duì)立、水火不容，其實(shí)他們是同一個(gè)文化體系內(nèi)部的兩個(gè)部分，是一家人。他們有一個(gè)共同的立足基點(diǎn)就是對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對(duì)生命之靈的深入認(rèn)識(shí)；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對(duì)生命之靈的正確認(rèn)識(shí)。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識(shí)四維時(shí)空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識(shí)生命之靈這樣多維時(shí)空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個(gè)極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類(lèi)社會(huì)的主流文化。中國(guó)文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類(lèi)，對(duì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)的影響力也越來(lái)越小，對(duì)科學(xué)的制約能力也日漸消失。現(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的危害日益彰顯出來(lái)。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，?duì)生命之靈缺乏認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識(shí)生命，不可能真正做到以人為本的。長(zhǎng)此以往，人類(lèi)社會(huì)前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過(guò)程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒(méi)有一個(gè)定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤(pán)散沙怎么也統(tǒng)一不起來(lái)。究竟是為什么呢？就是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個(gè)自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號(hào)、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號(hào)是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號(hào)與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個(gè)知識(shí)層次是不可能認(rèn)識(shí)理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)狻边@個(gè)物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識(shí)什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識(shí)“生命之靈”的時(shí)候了，接受中國(guó)人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界是從人體自身開(kāi)始的，透過(guò)人體這個(gè)小宇宙來(lái)感受和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)入手逐漸認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個(gè)是透過(guò)復(fù)雜去認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單；一個(gè)是通過(guò)簡(jiǎn)單去認(rèn)識(shí)復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個(gè)不同的宇宙觀和東、西方兩個(gè)不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時(shí)候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向?，F(xiàn)代科學(xué)向中國(guó)文化的貫通就是要接受中國(guó)人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。

B.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車(chē)沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時(shí)還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來(lái)到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級(jí)知識(shí)分子非常虔誠(chéng)地在教會(huì)受洗。這究竟是怎么了，中國(guó)文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國(guó)人高雅的靈魂了嗎？不過(guò)細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國(guó)文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個(gè)偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個(gè)更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

但是，畢竟我是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化有著深刻了解的中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時(shí)代的中國(guó)人通過(guò)對(duì)生命之靈的客觀認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來(lái)，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰(shuí)之過(guò)？干什么事情都不能太過(guò)分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國(guó)人對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)，來(lái)充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國(guó)人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人了。他們是現(xiàn)代化的中國(guó)人，是科學(xué)化的中國(guó)人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國(guó)文化的精髓，是未來(lái)中國(guó)人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國(guó)文化就是在中國(guó)人對(duì)生命之靈客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)生命之靈是中國(guó)人的立足之本。傳承中國(guó)文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識(shí)世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時(shí)期的中國(guó)人是通過(guò)人體自身來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈的。通過(guò)像練氣功那樣，古人稱(chēng)之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類(lèi)；還有可能通過(guò)一些經(jīng)絡(luò)敏感人來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)；通過(guò)一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識(shí)鬼魂；通過(guò)占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的感受和摸索，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來(lái)，建立起了“以人為本”的思想理念，中國(guó)文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開(kāi)始了，對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。為什么一直沒(méi)有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈。其實(shí)，按照中國(guó)人的宇宙觀，生命之靈是電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說(shuō)，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國(guó)人的宇宙觀。

有一個(gè)研究思路是：生命之靈存在于每一個(gè)生物細(xì)胞，毫無(wú)疑問(wèn)，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場(chǎng)變化模擬出來(lái)，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，生命之靈就躲藏在磁場(chǎng)的背后。但是，有一個(gè)問(wèn)題不好解決，就是這種物質(zhì)的測(cè)定問(wèn)題。用電磁波來(lái)測(cè)定生命之靈的存在是根本行不通的。說(shuō)不清還需要借助人體對(duì)生命之靈的感受，讓氣功師去感覺(jué)生命之靈的存在。

還有一個(gè)大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢(shì)力創(chuàng)造出四維時(shí)空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢(shì)力的控制都會(huì)迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬(wàn)有引力與膨脹勢(shì)力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢(shì)力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動(dòng)起來(lái)就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來(lái)的量子計(jì)算機(jī)將是具有生命靈性的計(jì)算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒(méi)有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國(guó)人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類(lèi)就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類(lèi)一旦開(kāi)始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個(gè)翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類(lèi)糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車(chē)加油站，將來(lái)我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無(wú)形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘。現(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國(guó)文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無(wú)不是圍繞著《易經(jīng)》展開(kāi)理論的。中國(guó)文化也可以說(shuō)就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專(zhuān)著。這說(shuō)明了中國(guó)文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來(lái)，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來(lái)滿(mǎn)足顧客，而占卜是沒(méi)有100%準(zhǔn)確率的，一般來(lái)說(shuō)有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。我們不能由此就對(duì)易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說(shuō)易經(jīng)是一本天書(shū)，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來(lái)的一本書(shū)。每個(gè)人都有一個(gè)神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的潛意識(shí)。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識(shí)給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時(shí)空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時(shí)空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來(lái)把玩。過(guò)年過(guò)節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來(lái)年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿(mǎn)有意思的。時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)其中的奧秘也似乎有所感覺(jué)。比如，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計(jì)算的時(shí)候就莫名其妙地算錯(cuò)了。算錯(cuò)的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來(lái)?yè)u的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說(shuō)明是我的潛意識(shí)，或者說(shuō)是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過(guò)程中，我在網(wǎng)上、書(shū)上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡(jiǎn)單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。

放在手里多把玩一會(huì)兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個(gè)國(guó)徽面向上。搖三次的可以得到三個(gè)數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個(gè)數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個(gè)數(shù)字5得到：巽卦。

第二個(gè)數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€(gè)爻。得到：益卦

第三個(gè)數(shù)字是2，打開(kāi)易經(jīng)書(shū)，看益卦的第二爻給我們一個(gè)什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。

5.中醫(yī)對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。而元?dú)庥质侨f(wàn)物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開(kāi)來(lái)稱(chēng)呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營(yíng)氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)狻?，是人體本原的意思、狹義的元?dú)?。沿?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過(guò)程之中，反過(guò)來(lái)又相對(duì)控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過(guò)程。它們之間是一個(gè)相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬?duì)占主動(dòng)一些而已。每一個(gè)細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)?，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜?lái)參與維持整個(gè)機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時(shí)空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過(guò)程，而且還參與大腦的思維活動(dòng)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個(gè)現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深?yuàn)W：就是經(jīng)過(guò)心臟置換手術(shù)的病人，往往會(huì)在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來(lái)不愛(ài)看書(shū)的屠夫因?yàn)閾Q上一個(gè)知識(shí)分子的心臟而手不釋卷；一個(gè)從未釣過(guò)魚(yú)的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無(wú)形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來(lái)的。大腦的思維活動(dòng)也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€(gè)企業(yè)的董事會(huì)，而中醫(yī)比較看重這個(gè)董事會(huì)的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會(huì)”，“聚精會(huì)神”，“三心二意”等等一些說(shuō)法。中醫(yī)認(rèn)識(shí)不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ堋Ｖ嗅t(yī)不僅知道人體這個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理是誰(shuí)，還明白他背后的董事會(huì)在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長(zhǎng)了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲(chǔ)存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒(méi)有參與生物的生長(zhǎng)、進(jìn)化之前是沒(méi)有承載生物信息的自由運(yùn)動(dòng)的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動(dòng)之后，它才開(kāi)始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動(dòng)是無(wú)形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過(guò)調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識(shí)以強(qiáng)身健體、防病治病、開(kāi)發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說(shuō)法，沒(méi)有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說(shuō)而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^(guò)程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來(lái)進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀意識(shí)；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識(shí)。為了給元?dú)馓峁┮粋€(gè)比較自由的活動(dòng)空間，還需要抑制大腦的主觀意識(shí)，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動(dòng)客觀意識(shí)的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動(dòng)起來(lái)之后，主觀意識(shí)再逐步與客觀意識(shí)融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動(dòng)的能量，具有超越四維時(shí)空的特性。它既可以?xún)?chǔ)存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會(huì)出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀存在的，視而不見(jiàn)是沒(méi)有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺(tái)上，時(shí)而運(yùn)用技巧，時(shí)而運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，時(shí)而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺(tái)灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺(tái)上讓兩個(gè)雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國(guó)人對(duì)“鬼神”的認(rèn)識(shí)

生命可以說(shuō)就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的生物化學(xué)反應(yīng)。一個(gè)人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營(yíng)養(yǎng)；他的元?dú)?，特別是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，?huì)離開(kāi)肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭?chǎng)中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲(chǔ)信息，處理信息。脫離開(kāi)肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個(gè)人生前的生命信息，并且它還能自動(dòng)進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒(méi)有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會(huì)導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時(shí)空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時(shí)空世界里具有很大的不確定性?！肮砩瘛比缤摶靡话?，確實(shí)是一個(gè)讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國(guó)人就開(kāi)始有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說(shuō)：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國(guó)民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國(guó)文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時(shí)期的中國(guó)人，通過(guò)祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到了生命之靈的客觀實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會(huì)奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個(gè)什么樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)鬼神問(wèn)題呢？我有這樣一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：

篇8

1.什么是生命之靈？

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒(méi)有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時(shí)空特性，在四維時(shí)空中我們無(wú)法認(rèn)識(shí)這樣一種物質(zhì)。它在生命活動(dòng)中占相對(duì)主動(dòng)的地位，傳統(tǒng)的中國(guó)人（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：中國(guó)人）常常把這種物質(zhì)稱(chēng)之為：元?dú)猓J(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說(shuō)在盤(pán)古開(kāi)天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無(wú)形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自然地導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，導(dǎo)致財(cái)富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動(dòng)支撐起了四維時(shí)空。膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力與原來(lái)的自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力相互抗衡把原來(lái)作自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會(huì)在瞬間恢復(fù)到原來(lái)的無(wú)形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對(duì)中國(guó)人的宇宙觀的理解和認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國(guó)人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國(guó)文化的精髓所在，越是能認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的明智所在。中國(guó)人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代科學(xué)。

中國(guó)人是如何認(rèn)識(shí)生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動(dòng)占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力仍然是無(wú)處不在，自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)無(wú)處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識(shí)到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢(shì)力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個(gè)局部、任何一個(gè)星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力能夠相對(duì)地控制分子、原子的運(yùn)動(dòng)。生命就會(huì)出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)有形物質(zhì)的相對(duì)控制。中國(guó)人認(rèn)為：任何物體都是有形和無(wú)形物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬?duì)地控制著有形物質(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類(lèi)。中國(guó)人對(duì)生靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對(duì)亡靈的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)鬼魂、神仙的認(rèn)識(shí)方面。在靈或者說(shuō)在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層面，人和動(dòng)物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類(lèi)，大致上談?wù)勛约簩?duì)生命之靈的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

2.研究生命之靈的意義

a.重大的歷史意義

認(rèn)識(shí)不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個(gè)殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對(duì)立、水火不容，其實(shí)他們是同一個(gè)文化體系內(nèi)部的兩個(gè)部分，是一家人。他們有一個(gè)共同的立足基點(diǎn)就是對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對(duì)生命之靈的深入認(rèn)識(shí)；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對(duì)生命之靈的正確認(rèn)識(shí)。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識(shí)四維時(shí)空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識(shí)生命之靈這樣多維時(shí)空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個(gè)極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對(duì)立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類(lèi)社會(huì)的主流文化。中國(guó)文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類(lèi)，對(duì)科學(xué)的發(fā)展無(wú)法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會(huì)的影響力也越來(lái)越小，對(duì)科學(xué)的制約能力也日漸消失?，F(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的危害日益彰顯出來(lái)。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，?duì)生命之靈缺乏認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識(shí)生命，不可能真正做到以人為本的。長(zhǎng)此以往，人類(lèi)社會(huì)前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過(guò)程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒(méi)有一個(gè)定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤(pán)散沙怎么也統(tǒng)一不起來(lái)。究竟是為什么呢？就是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個(gè)自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要?jiǎng)?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號(hào)、消息和信息的相互關(guān)系時(shí)指出：信號(hào)是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號(hào)與消息的更高表達(dá)層次。這是一個(gè)非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個(gè)知識(shí)層次是不可能認(rèn)識(shí)理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)?rdquo;這個(gè)物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識(shí)什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識(shí)“生命之靈”的時(shí)候了，接受中國(guó)人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界是從人體自身開(kāi)始的，透過(guò)人體這個(gè)小宇宙來(lái)感受和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)入手逐漸認(rèn)識(shí)復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個(gè)是透過(guò)復(fù)雜去認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單；一個(gè)是通過(guò)簡(jiǎn)單去認(rèn)識(shí)復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個(gè)不同的宇宙觀和東、西方兩個(gè)不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時(shí)候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向。現(xiàn)代科學(xué)向中國(guó)文化的貫通就是要接受中國(guó)人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。

b.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車(chē)沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時(shí)還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來(lái)到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級(jí)知識(shí)分子非常虔誠(chéng)地在教會(huì)受洗。這究竟是怎么了，中國(guó)文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國(guó)人高雅的靈魂了嗎？不過(guò)細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國(guó)文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個(gè)偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個(gè)宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

轉(zhuǎn)貼于

但是，畢竟我是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化有著深刻了解的中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時(shí)代的中國(guó)人通過(guò)對(duì)生命之靈的客觀認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來(lái)，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰(shuí)之過(guò)？干什么事情都不能太過(guò)分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國(guó)人對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)，來(lái)充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國(guó)人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人了。他們是現(xiàn)代化的中國(guó)人，是科學(xué)化的中國(guó)人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國(guó)文化的精髓，是未來(lái)中國(guó)人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國(guó)文化就是在中國(guó)人對(duì)生命之靈客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)生命之靈是中國(guó)人的立足之本。傳承中國(guó)文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識(shí)世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時(shí)期的中國(guó)人是通過(guò)人體自身來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈的。通過(guò)像練氣功那樣，古人稱(chēng)之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類(lèi)；還有可能通過(guò)一些經(jīng)絡(luò)敏感人來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)；通過(guò)一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識(shí)鬼魂；通過(guò)占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的感受和摸索，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來(lái)，建立起了“以人為本”的思想理念，中國(guó)文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開(kāi)始了，對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。為什么一直沒(méi)有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個(gè)宇宙觀的問(wèn)題。科學(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來(lái)認(rèn)識(shí)生命之靈。其實(shí)，按照中國(guó)人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說(shuō)，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國(guó)人的宇宙觀。

有一個(gè)研究思路是：生命之靈存在于每一個(gè)生物細(xì)胞，毫無(wú)疑問(wèn)，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場(chǎng)產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場(chǎng)變化模擬出來(lái)，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，生命之靈就躲藏在磁場(chǎng)的背后。但是，有一個(gè)問(wèn)題不好解決，就是這種物質(zhì)的測(cè)定問(wèn)題。用電磁波來(lái)測(cè)定生命之靈的存在是根本行不通的。說(shuō)不清還需要借助人體對(duì)生命之靈的感受，讓氣功師去感覺(jué)生命之靈的存在。

還有一個(gè)大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢(shì)力創(chuàng)造出四維時(shí)空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢(shì)力的控制都會(huì)迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬(wàn)有引力與膨脹勢(shì)力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢(shì)力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動(dòng)起來(lái)就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來(lái)的量子計(jì)算機(jī)將是具有生命靈性的計(jì)算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒(méi)有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國(guó)人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類(lèi)就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類(lèi)一旦開(kāi)始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個(gè)翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類(lèi)糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車(chē)加油站，將來(lái)我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無(wú)形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國(guó)文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無(wú)不是圍繞著《易經(jīng)》展開(kāi)理論的。中國(guó)文化也可以說(shuō)就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專(zhuān)著。這說(shuō)明了中國(guó)文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來(lái)，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來(lái)滿(mǎn)足顧客，而占卜是沒(méi)有100%準(zhǔn)確率的，一般來(lái)說(shuō)有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。我們不能由此就對(duì)易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說(shuō)易經(jīng)是一本天書(shū)，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來(lái)的一本書(shū)。每個(gè)人都有一個(gè)神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的潛意識(shí)。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識(shí)給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時(shí)空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時(shí)空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來(lái)把玩。過(guò)年過(guò)節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來(lái)年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿(mǎn)有意思的。時(shí)間長(zhǎng)了對(duì)其中的奧秘也似乎有所感覺(jué)。比如，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計(jì)算的時(shí)候就莫名其妙地算錯(cuò)了。算錯(cuò)的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來(lái)?yè)u的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說(shuō)明是我的潛意識(shí)，或者說(shuō)是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過(guò)程中，我在網(wǎng)上、書(shū)上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡(jiǎn)單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。/

放在手里多把玩一會(huì)兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個(gè)國(guó)徽面向上。搖三次的可以得到三個(gè)數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個(gè)數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個(gè)數(shù)字5得到：巽卦。

第二個(gè)數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€(gè)爻。得到：益卦

第三個(gè)數(shù)字是2，打開(kāi)易經(jīng)書(shū)，看益卦的第二爻給我們一個(gè)什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。

5.中醫(yī)對(duì)生命之靈的認(rèn)識(shí)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。而元?dú)庥质侨f(wàn)物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開(kāi)來(lái)稱(chēng)呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營(yíng)氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)?rdquo;，是人體本原的意思、狹義的元?dú)狻Ｑ亟?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過(guò)程之中，反過(guò)來(lái)又相對(duì)控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過(guò)程。它們之間是一個(gè)相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬?duì)占主動(dòng)一些而已。每一個(gè)細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)猓司S持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜?lái)參與維持整個(gè)機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時(shí)空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過(guò)程，而且還參與大腦的思維活動(dòng)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個(gè)現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深?yuàn)W：就是經(jīng)過(guò)心臟置換手術(shù)的病人，往往會(huì)在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來(lái)不愛(ài)看書(shū)的屠夫因?yàn)閾Q上一個(gè)知識(shí)分子的心臟而手不釋卷；一個(gè)從未釣過(guò)魚(yú)的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無(wú)形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來(lái)的。大腦的思維活動(dòng)也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個(gè)物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€(gè)企業(yè)的董事會(huì)，而中醫(yī)比較看重這個(gè)董事會(huì)的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會(huì)”，“聚精會(huì)神”，“三心二意”等等一些說(shuō)法。中醫(yī)認(rèn)識(shí)不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ堋Ｖ嗅t(yī)不僅知道人體這個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理是誰(shuí)，還明白他背后的董事會(huì)在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長(zhǎng)了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲(chǔ)存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒(méi)有參與生物的生長(zhǎng)、進(jìn)化之前是沒(méi)有承載生物信息的自由運(yùn)動(dòng)的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動(dòng)之后，它才開(kāi)始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動(dòng)是無(wú)形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過(guò)調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識(shí)以強(qiáng)身健體、防病治病、開(kāi)發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說(shuō)法，沒(méi)有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說(shuō)而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^(guò)程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來(lái)進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀意識(shí)；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識(shí)。為了給元?dú)馓峁┮粋€(gè)比較自由的活動(dòng)空間，還需要抑制大腦的主觀意識(shí)，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動(dòng)客觀意識(shí)的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動(dòng)起來(lái)之后，主觀意識(shí)再逐步與客觀意識(shí)融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動(dòng)的能量，具有超越四維時(shí)空的特性。它既可以?xún)?chǔ)存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會(huì)出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀存在的，視而不見(jiàn)是沒(méi)有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺(tái)上，時(shí)而運(yùn)用技巧，時(shí)而運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，時(shí)而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺(tái)灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺(tái)上讓兩個(gè)雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國(guó)人對(duì)“鬼神”的認(rèn)識(shí)

生命可以說(shuō)就是元?dú)庀鄬?duì)控制下的生物化學(xué)反應(yīng)。一個(gè)人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營(yíng)養(yǎng)；他的元?dú)?，特別是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，?huì)離開(kāi)肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭?chǎng)中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲(chǔ)信息，處理信息。脫離開(kāi)肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個(gè)人生前的生命信息，并且它還能自動(dòng)進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒(méi)有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會(huì)導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時(shí)空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時(shí)空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實(shí)是一個(gè)讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國(guó)人就開(kāi)始有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說(shuō)：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國(guó)民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國(guó)文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時(shí)期的中國(guó)人，通過(guò)祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)到了生命之靈的客觀實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會(huì)奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個(gè)什么樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)鬼神問(wèn)題呢？我有這樣一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：