時(shí)間：2023-03-30 10:39:59
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德育過(guò)程即思想品德教育過(guò)程，它是以一定的思想品德為目標(biāo)，由教育者和受教育者共同參與的活動(dòng)過(guò)程。沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有德育，活動(dòng)使主客體發(fā)生聯(lián)系。在學(xué)校，活動(dòng)是了解學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生能力的過(guò)程，是師生之間相互影響相互感染的過(guò)程?；顒?dòng)是德育的生命。
我們過(guò)去對(duì)于校園中德育活動(dòng)范疇的認(rèn)識(shí)常常陷入一種誤區(qū)，以為它僅指那些課堂教學(xué)以外的專(zhuān)門(mén)組織的有很強(qiáng)政治性的活動(dòng)，比如升國(guó)旗、聽(tīng)報(bào)告、學(xué)雷鋒做好事等等。這些確實(shí)是必要的德育活動(dòng)，但如果僅限于此，那我們實(shí)際上就等于放棄了德育活動(dòng)的最主要的形式——課堂教學(xué)。學(xué)校中師生最基本的交往活動(dòng)就是課堂教學(xué)，一個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要時(shí)間是在課堂上度過(guò)的。如果德育活動(dòng)不和學(xué)生的主要實(shí)踐活——課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，就難以實(shí)實(shí)在在地按教育者的要求培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這恐怕也是我們過(guò)去德育活動(dòng)缺乏實(shí)效性的癥結(jié)之一。
一、教學(xué)活動(dòng)就是德育活動(dòng)
1．教學(xué)活動(dòng)中的德育功能
在教學(xué)活動(dòng)中，師生活動(dòng)和交往中蘊(yùn)含著豐富的德育功能。首先，教學(xué)活動(dòng)中師生交往是最嚴(yán)密的、目的性計(jì)劃性最強(qiáng)的交往。課堂教學(xué)是神圣的充滿(mǎn)生命活力的，它是一個(gè)整體的師生相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是師生生命活動(dòng)的一部分。其次，它所使用的教材具有很強(qiáng)的教育性，這使得教學(xué)本身充滿(mǎn)了教育性，真正領(lǐng)會(huì)并貫徹每一門(mén)學(xué)科每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，就會(huì)使學(xué)生逐步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然的能力，形成良好的科學(xué)品質(zhì)。同時(shí)，通過(guò)教學(xué)過(guò)程的嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生刻苦精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志。學(xué)科知識(shí)的規(guī)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)習(xí)的氛圍，都是隱性的教育因素。尤其重要的是，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教育者——教師的人格魅力，高尚師德，他的言談、舉止、穿戴、情感（特別是對(duì)學(xué)生的情感）、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度……都將給學(xué)生們留下不可磨滅的印象，以至影響他們的一生。
2．教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體地位和作用
教學(xué)活動(dòng)包含三個(gè)要素：教育者，受教育者及教育內(nèi)容和方法。
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是將學(xué)生看作被動(dòng)接受知識(shí)的容器。完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是課堂教學(xué)的唯一目的，鉆研教材，設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程是教師備課的中心任務(wù)，上課是執(zhí)行教案的過(guò)程，學(xué)生在課堂上實(shí)際扮演著配合教師完成教案的角色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”與“聽(tīng)眾”。它使課堂教學(xué)變得機(jī)械沉悶、程式化，缺乏生氣與樂(lè)趣，使教學(xué)本身成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，它忽視了作為獨(dú)立個(gè)體、處于不同狀態(tài)的有著巨大潛力的人的存在。課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生生命活動(dòng)的一部分，課堂教學(xué)目的應(yīng)全面體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而不是只局限于認(rèn)識(shí)方面的發(fā)展。我們應(yīng)該提出在課堂教學(xué)中需要完整的人的教育，把學(xué)生看作是活動(dòng)的主體，調(diào)動(dòng)其積極性及學(xué)習(xí)興趣，使他們樂(lè)學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的情感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，合作能力，行為習(xí)慣及交往能力等等。這一切雖不是一節(jié)課上能夠完成的，但必須有目的有意識(shí)地通過(guò)每節(jié)課來(lái)實(shí)現(xiàn)，將其滲透在課堂教學(xué)全過(guò)程中，這樣的教學(xué)才能體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。
二、課堂教學(xué)應(yīng)定位在育人高度
1．從育人高度看課堂教學(xué)的德育過(guò)程
如果我們能把課堂教學(xué)活動(dòng)定位在育人的高度，真正把它看作是德育過(guò)程，我們就會(huì)自覺(jué)地將學(xué)生看作是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體。一個(gè)人只有作為主體，獨(dú)立自主地支配自己的意識(shí)和活動(dòng)，才可能是有個(gè)性的人。弘揚(yáng)人的主體性，就是要發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)性、積極性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性。文同志在《素質(zhì)教育與人的發(fā)展》一文中談道：“促進(jìn)人作為人而不是作為工具的發(fā)展，促進(jìn)受教育者獨(dú)立人格意識(shí)與生存能力的逐步形成，是實(shí)施素質(zhì)教育的根本性要求。無(wú)論是‘建設(shè)者’還是‘接班人’，他們首先都是人，不是知識(shí)的容器，也不是被動(dòng)的任由教師去捏塑的泥巴。只有抓住學(xué)習(xí)者作為人的全面主動(dòng)發(fā)展，才算是抓到了實(shí)施素質(zhì)教育的精髓所在?！苯逃叩娜蝿?wù)就是要按既定目標(biāo)去培養(yǎng)人，那就要求教育者要設(shè)法激活學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使他們感到自己的不足而自覺(jué)地去求足。教育人的藝術(shù)就是使教育者的意圖由受教育者自己提出并轉(zhuǎn)化為自己的要求，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主體參與的積極性，引導(dǎo)受教育者自我教育。
2．站在育人高度樹(shù)立正確的學(xué)生觀
在教學(xué)過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性地位就必須具備如下的學(xué)生觀：學(xué)生是資源主體，是未開(kāi)發(fā)的富礦，是有著巨大發(fā)展?jié)撃芎蛡€(gè)別差異的活生生的人。在所有智力正常的學(xué)生中沒(méi)有潛能的學(xué)生是不存在的。每一個(gè)學(xué)生都具有先天稟賦，它是學(xué)生的資源基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)決定其可以被開(kāi)發(fā)成才。學(xué)生之間又是有差異的，這個(gè)差異表現(xiàn)在接受教育的不一致性。社會(huì)對(duì)人才要求是多樣的，教師就要注意揚(yáng)每一個(gè)學(xué)生之長(zhǎng)，避每一個(gè)學(xué)生之短，充分挖掘?qū)W生的潛能，使每一個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展。只要條件具備，所有智力正常的學(xué)生都能獲得成功。學(xué)生是有發(fā)展權(quán)利的和需要理解尊重的人，他們有自己的生命力，有獨(dú)立的人格和思想，有自尊心，主體能動(dòng)性的發(fā)揮是學(xué)生生命力的表現(xiàn)。如何使學(xué)生處于主體能動(dòng)狀態(tài)是使他們生命火花迸發(fā)出來(lái)的基礎(chǔ)，而學(xué)校的問(wèn)題常常是忽視了他們的主體能動(dòng)性。學(xué)校要為學(xué)生這個(gè)資源主體創(chuàng)造適合其開(kāi)發(fā)生長(zhǎng)的條件。學(xué)生的主要經(jīng)歷是參與教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)就是這個(gè)資源主體開(kāi)發(fā)的中心活動(dòng)，提高學(xué)生主體素質(zhì)是圍繞教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的。
(一)由“被動(dòng)”向“主動(dòng)”轉(zhuǎn)變
新課標(biāo)體育要求突顯學(xué)生主體性、獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。因而應(yīng)貫行新課標(biāo)要求，由傳統(tǒng)體育教學(xué)學(xué)生被動(dòng)去學(xué)向新課標(biāo)主動(dòng)去學(xué)轉(zhuǎn)變，打破傳統(tǒng)教學(xué)中強(qiáng)制方式或說(shuō)教方式讓學(xué)生養(yǎng)成自主鍛煉的習(xí)慣，以學(xué)生為主體，自主進(jìn)行體育鍛煉。
(二)由“競(jìng)技”向“健身”轉(zhuǎn)變
如今體育以由競(jìng)技化面向全民化、全面化，體現(xiàn)出既重視健身，又重視通過(guò)體育鍛煉達(dá)到調(diào)節(jié)身心，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、嚴(yán)于律已、明禮守信的高尚道德情操。因而在體育教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的體育意志和吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的體育精神。
(三)由“共性”向“個(gè)性”轉(zhuǎn)變
以往的體育教學(xué)時(shí)不顧學(xué)生的潛能差異，簡(jiǎn)單進(jìn)行單向灌輸，學(xué)生的主體性和學(xué)習(xí)效果都很難達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)。在新體育理念下，體育教學(xué)應(yīng)研究學(xué)生個(gè)體潛能差異，保障在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上突出特長(zhǎng)，因材施教。
二、學(xué)生體育行為習(xí)慣養(yǎng)成方法
綜上所述，在貫行現(xiàn)有課標(biāo)理念下，體育教學(xué)應(yīng)有計(jì)劃、有步驟、有目的、有層次進(jìn)行學(xué)生體育行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，才能符合課表要求和學(xué)生發(fā)展需要。
(一)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取意識(shí)行為習(xí)慣
在高中體育教學(xué)中，身體素質(zhì)訓(xùn)練必不可少。在教學(xué)過(guò)程中，要以學(xué)生記住動(dòng)作要領(lǐng)、了解動(dòng)作過(guò)程、抓住動(dòng)作關(guān)鍵為標(biāo)準(zhǔn)；必要時(shí)讓學(xué)生重復(fù)教師要求，以達(dá)到增強(qiáng)記憶的目的。在學(xué)生訓(xùn)練時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取意識(shí)，在運(yùn)動(dòng)階段，看誰(shuí)掌握的好，動(dòng)作質(zhì)量更高，誰(shuí)的技巧更成熟、動(dòng)作更優(yōu)美。在每一個(gè)過(guò)程中，找出最佳學(xué)生進(jìn)行示范講解，要求學(xué)生之間進(jìn)行互比，共同促進(jìn)進(jìn)步，這樣學(xué)生有了良好的進(jìn)取意識(shí)，整個(gè)教學(xué)效果就會(huì)明顯上升，就能很好的完成教學(xué)任務(wù)、達(dá)到預(yù)期既定目標(biāo)。
(二)培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉行為習(xí)慣
教學(xué)過(guò)程中要給予學(xué)生一定的時(shí)間按照自己對(duì)技術(shù)的掌握程序進(jìn)行理解聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)揮他們的自主鍛煉意識(shí)。比如，學(xué)生掌握了籃球投籃的各種方法之后，可安排一定的時(shí)間讓學(xué)生按照對(duì)各種方法的理解進(jìn)行練習(xí)，教師督促指導(dǎo)。同時(shí)在課中準(zhǔn)備及整理部分，讓學(xué)生輪流帶領(lǐng)其余學(xué)生，盡量多給學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立鍛煉和提高的實(shí)踐和機(jī)會(huì)，要放得開(kāi)手讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中自覺(jué)培養(yǎng)體育自主鍛煉的行為習(xí)慣。
(三)培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)行為習(xí)慣
教育的對(duì)象是作為主體性存在的人，人是自我完善、自我發(fā)展和不斷進(jìn)行自我超越的主體，不是被動(dòng)接受教育的客體。受教育者有權(quán)在教育者的引導(dǎo)下發(fā)展自身的主體性素質(zhì)和相關(guān)性素質(zhì)，或者說(shuō)發(fā)展自身的特殊素質(zhì)和綜合素質(zhì)，并通過(guò)綜合素質(zhì)更好地發(fā)揮自身的主體性素質(zhì)(特殊素質(zhì))，在未來(lái)的社會(huì)活動(dòng)中選擇適宜自己扮演的社會(huì)角色，通過(guò)自身的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值并為社會(huì)做貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。我們認(rèn)為這才是教育的本質(zhì)內(nèi)涵。就是說(shuō)，教育本質(zhì)上是促進(jìn)受教育主體進(jìn)行自我教育、自我完善和自我超越的外部環(huán)境和條件，是受教育主體選擇自身發(fā)展的指示燈、加速器，而不是把學(xué)生捆綁起來(lái)只允許他這樣發(fā)展卻不允許他那樣發(fā)展的無(wú)形的繩索。這不但會(huì)限制學(xué)生的發(fā)展，而且學(xué)生會(huì)因得不到充分的自我發(fā)展而阻礙社會(huì)的發(fā)展。如同德國(guó)著名哲學(xué)家、教育理論家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中所說(shuō):“在人的存在和生成中(以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分)，教育環(huán)境不可缺少，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是愛(ài)的活動(dòng)———而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵化的方式去從事教育工作?！虼?，如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在?！钡诂F(xiàn)行教育學(xué)中，卻只承認(rèn)教師是教育的主體，學(xué)生只是被動(dòng)接受教育的客體，教師怎么教學(xué)生就怎么學(xué)，教師(包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))想把學(xué)生塑造成什么人，學(xué)生就應(yīng)該成為什么人，而不是學(xué)生有可能成為什么樣的人，并希望自己成為一個(gè)什么樣(當(dāng)然對(duì)社會(huì)有價(jià)值)的人。教師就應(yīng)引導(dǎo)和教育，為學(xué)生能夠成為什么人創(chuàng)造條件，促使他成為有可能成為的人才。也就是說(shuō)，教師并沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成主體性的人來(lái)看待，而是把學(xué)生當(dāng)成了物，按照自己的意圖任意修理和改造的物，就像對(duì)待客觀自然物那樣。況且，自然物也有自己的本性，不是完全可以受人控制改造的對(duì)象。自然有機(jī)體也有自身存在的目的(合自然目的性)，人不但改造自然，而且要順應(yīng)自然，使自己的行為合乎自然目的性，否則它就會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)人、制裁人。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，也是學(xué)習(xí)的主體，而且是學(xué)校中主體的主體，正是他們作為教育活動(dòng)的主體性存在，才產(chǎn)生了教師主體性的教育活動(dòng)。所以教師與學(xué)生之間的關(guān)系本質(zhì)上不是一種主客體的關(guān)系，而是一種主體與主體之間的關(guān)系。教育是一種雙主體的活動(dòng)，并在雙主體的活動(dòng)中，應(yīng)該是教師主體服務(wù)于學(xué)生主體，而不是相反的情況。因此，教師把學(xué)生當(dāng)成客體，當(dāng)成被動(dòng)接受教育的對(duì)象，是對(duì)人與自然之間主客體關(guān)系的生搬硬套，是對(duì)學(xué)生主體活動(dòng)的粗暴否定。
二、從教育主體自身發(fā)展的內(nèi)在要求看，素質(zhì)教育是學(xué)生主體本位教育
承認(rèn)學(xué)生是教育的主體，實(shí)際上是對(duì)素質(zhì)教育的承諾。因?yàn)樗寻岛黧w受教育的主要目的是發(fā)展自我、完善自我、超越自我，在未來(lái)的社會(huì)活動(dòng)中找準(zhǔn)適宜發(fā)揮自身聰明才智的社會(huì)位置，扮演成功的社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。這一切，除了必要的社會(huì)環(huán)境和條件之外，最終取決于主體的素質(zhì)，而不是取決于他有多少知識(shí)和某種程度上社會(huì)的需要。就主體素質(zhì)與社會(huì)需要的關(guān)系來(lái)說(shuō)，主體的素質(zhì)越好，越有利于社會(huì)的發(fā)展，也就從本質(zhì)的意義上符合了社會(huì)的需要;如果主體的素質(zhì)差，往往難以找到適合自己的社會(huì)位置，就會(huì)出現(xiàn)他需要社會(huì)，而社會(huì)卻不需要他;或者說(shuō)他選擇了社會(huì)，社會(huì)卻沒(méi)有選擇他的現(xiàn)象。這才是人才與社會(huì)最本質(zhì)的聯(lián)系。作為社會(huì)主體的人，都有自我發(fā)展的內(nèi)在要求。就是主體自身這種發(fā)展自我的內(nèi)在要求，構(gòu)成了他不斷成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。如果主體缺乏這種自我發(fā)展的要求，不論家長(zhǎng)和教師出于多么美好的愿望，硬性地拔苗助長(zhǎng)，恐怕都事與愿違，助而不長(zhǎng)。這已使不少望子成龍的家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行天資開(kāi)發(fā)(學(xué)前教育)中嘗到了苦果。當(dāng)然，這不是說(shuō)不需要對(duì)兒童進(jìn)行天資開(kāi)發(fā)，而是說(shuō)這要以?xún)和哂械奶熨Y為基礎(chǔ)，教育內(nèi)容要讓其感興趣，使其感到不是外在的強(qiáng)制，兒童不但要學(xué)而且是發(fā)自?xún)?nèi)心地喜歡學(xué)。這就是人們常說(shuō)的，教育不是“要我學(xué)，而是我要學(xué)”。就此而論，天資的開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上是一種天賦發(fā)現(xiàn)，而不是異想天開(kāi)地認(rèn)為每個(gè)兒童都有成為科學(xué)家、藝術(shù)家的天賦。一個(gè)人在孩提時(shí)代喜歡學(xué)什么、玩什么，不喜歡學(xué)什么、玩什么，這與其自身的天賦關(guān)系極大。如有的專(zhuān)家所說(shuō)，一個(gè)人的智慧48%來(lái)自遺傳基因，52%來(lái)自環(huán)境的影響，天賦不完全決定一個(gè)人的智慧，所以有天才來(lái)自勤奮之說(shuō)。但應(yīng)該承認(rèn)人的天賦是一個(gè)人自身素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。如果凡是勤奮的人都能成為“天才”，那天才就會(huì)遍天下，而不是寥若晨星。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)稱(chēng)為“愛(ài)智慧”，而不是說(shuō)哲學(xué)就是智慧，可謂抓住了智慧的真諦。智慧是人素質(zhì)的內(nèi)核，它是以先天的秉賦為基質(zhì)、后天的教育為條件，內(nèi)外互動(dòng)形成的一種較為穩(wěn)固的精神品質(zhì)。
學(xué)術(shù)界關(guān)于素質(zhì)的定義很多，但一般以先天遺傳和后天教化為結(jié)構(gòu)形式。沒(méi)有先天就沒(méi)有后天，先天秉賦超群，而后天不足，也絕對(duì)不會(huì)成為天才。這既是人才成長(zhǎng)的辯證法，也是教育的辯證法。主體自我成長(zhǎng)是素質(zhì)教育的前提和根據(jù)，環(huán)境(社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境)是素質(zhì)教育的條件，二者是一種內(nèi)因與外因的關(guān)系。主體自我如何成長(zhǎng)，即發(fā)展為具有何種素質(zhì)的人，從主體方面講，取決于主體自身兩種不可或缺的因素:一是先天的秉賦，二是自身主體性的確立。前者具有潛在性，后者具有現(xiàn)實(shí)性。受教育者主體性的確立，是先天秉賦的實(shí)現(xiàn)形式，是本質(zhì)意義上的自我完善。從環(huán)境條件來(lái)說(shuō)，它是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體，為主體提供素質(zhì)內(nèi)化的內(nèi)容，構(gòu)成主體精神素質(zhì)的歷史文化特性，成為主體存在價(jià)值社會(huì)化的基本環(huán)節(jié)。人的先天秉賦之所以是主體素質(zhì)形成的前提:一是源于人的大腦左右兩半球具有不同的功能，二是大腦的可塑性。二者決定了主體有著養(yǎng)成某種主體性素質(zhì)或特殊性素質(zhì)的可能性，這就為受教育主體未來(lái)成為某種特殊的人才提供了潛在性條件。就人的認(rèn)知風(fēng)格而言，人與人之間確實(shí)存在著不同。所謂認(rèn)知風(fēng)格，就是人們?cè)谂c客觀世界進(jìn)行信息交流時(shí)，往往具有某種個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，即在整個(gè)思維過(guò)程中，總是具有自己獨(dú)特的偏好和習(xí)慣。有的偏重于依賴(lài)左腦的功能處理信息，有的則偏重于依賴(lài)右腦的功能處理信息。正因?yàn)檫@兩種處理信息的方式各有特點(diǎn)，人們就把傾向于分析性和邏輯性的認(rèn)知風(fēng)格，稱(chēng)之為“左腦(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格;而把傾向于視—空形象性的非邏輯化的認(rèn)知風(fēng)格，稱(chēng)之為“右腦(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格。在實(shí)際生活中邏輯思維能力極強(qiáng)，或直覺(jué)能力極強(qiáng)者不乏其人，但不占據(jù)多數(shù)，大多數(shù)屬于兩者兼有的“綜合(功能)型”的認(rèn)知風(fēng)格。只是在“綜合型”認(rèn)知風(fēng)格中，一部分人偏于右腦型的認(rèn)知風(fēng)格，另一部分人則偏于左腦型的認(rèn)知風(fēng)格。因?yàn)槭芙逃黧w的認(rèn)知風(fēng)格不同，具有左腦型認(rèn)知風(fēng)格的人，經(jīng)過(guò)對(duì)大腦的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和塑造，其科學(xué)文化精神就會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，成為人們所說(shuō)的具有科學(xué)頭腦的人，有希望成為未來(lái)的科學(xué)家。而具有右腦型認(rèn)知風(fēng)格的人，具有較強(qiáng)的空間知覺(jué)、形象識(shí)別、綜合、直覺(jué)、想象的能力，經(jīng)過(guò)對(duì)其大腦的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和塑造，就可以養(yǎng)成良好的人文文化素質(zhì)，使其更具有認(rèn)知自我、表現(xiàn)自我的意識(shí)能力，以及理解社會(huì)角色、作出社會(huì)評(píng)價(jià)等處理社會(huì)關(guān)系方面問(wèn)題的意識(shí)和能力。這種人經(jīng)過(guò)進(jìn)一步教育和社會(huì)實(shí)踐，就可能成為優(yōu)秀的藝術(shù)家或社會(huì)活動(dòng)家以及各種各樣的管理人才。承認(rèn)兩種認(rèn)知風(fēng)格不同，以及不同認(rèn)知風(fēng)格的人可能有利于發(fā)展個(gè)體某一方面的素質(zhì)，使其成為具有某種特殊素質(zhì)的人才，這就對(duì)教育提出了更為嚴(yán)峻的任務(wù)。凡是人才都應(yīng)具有特殊的素質(zhì)，這是毫無(wú)疑義的，否則他就不能稱(chēng)其為某一方面的專(zhuān)家和學(xué)者。但特殊素質(zhì)卻隱含著某種片面性，某一方面的素質(zhì)過(guò)于突出，而其他素質(zhì)過(guò)弱，其優(yōu)勢(shì)就可能變?yōu)榱觿?shì)，缺乏對(duì)復(fù)雜社會(huì)生活的適應(yīng)性。更為嚴(yán)重的是，片面強(qiáng)調(diào)特殊素質(zhì)還會(huì)對(duì)個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展造成危害。
因?yàn)槿说纳硇睦硭刭|(zhì)是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)的，這種認(rèn)知風(fēng)格所表現(xiàn)出來(lái)的另一認(rèn)知風(fēng)格的缺憾，需要另一認(rèn)知風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)來(lái)補(bǔ)缺。這在人的創(chuàng)造性活動(dòng)中表現(xiàn)得極為突出。就科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)而言，它的主要任務(wù)是探索和發(fā)現(xiàn)真理，對(duì)真理的探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)然離不開(kāi)全面的觀察、冷靜的思考，透過(guò)現(xiàn)象窺見(jiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并用極其嚴(yán)密的邏輯概念表達(dá)出來(lái)，它確實(shí)偏重于“左腦(功能)型”認(rèn)知風(fēng)格。但科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)本身就是一種富有靈氣的創(chuàng)造活動(dòng)。人的創(chuàng)造性活動(dòng)雖然離不開(kāi)左腦的功能，但人的右腦則更能感知敏銳、突發(fā)奇想，打破知覺(jué)定勢(shì)和思維定勢(shì)，在截然不同的信息之間產(chǎn)生廣泛聯(lián)想，讓人在難以控制的思緒中，把自身的創(chuàng)造性推向頂峰，填補(bǔ)邏輯思維的空白，實(shí)現(xiàn)邏輯思考應(yīng)想而不敢想、可發(fā)現(xiàn)而未發(fā)現(xiàn)的奧秘。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)，沒(méi)有靈感、沒(méi)有想象也就沒(méi)有偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。因而越是智力超群、邏輯思維能力強(qiáng)的人，越需要自覺(jué)開(kāi)發(fā)和利用自己右腦的功能，以便更好地發(fā)揮左右腦互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，啟迪自身的創(chuàng)造力。而具有右腦功能優(yōu)勢(shì)的人，雖然具有填補(bǔ)左腦思維的空白和突發(fā)奇想的直覺(jué)性創(chuàng)造，但其直覺(jué)性也需要邏輯的檢驗(yàn)，并把直覺(jué)轉(zhuǎn)換成令人可以接受的邏輯語(yǔ)言，形成另一種方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這就是全面的素質(zhì)教育的更深層的學(xué)理。我們分析了主體素質(zhì)教育的生理心理根據(jù)，也就找到了進(jìn)行素質(zhì)教育的具體途徑。人的素質(zhì)雖然有先天性，但它只是人的素質(zhì)賴(lài)以生成的根，而不是人的素質(zhì)。人的素質(zhì)有生理性，就像人具有動(dòng)物的特性一樣，但素質(zhì)本質(zhì)上不是生理的，而是社會(huì)的，是一種社會(huì)精神文化現(xiàn)象(除去人的體質(zhì))，是社會(huì)文化的內(nèi)在品質(zhì)化、文化心理化。教育的最大功能就是發(fā)現(xiàn)受教育者潛在的素質(zhì)及其類(lèi)型，運(yùn)用生動(dòng)活潑的教育形式和教育方法，促使其從作為生理心理現(xiàn)象的潛素質(zhì)向社會(huì)文化現(xiàn)象的精神素質(zhì)轉(zhuǎn)化，成為具有社會(huì)本質(zhì)特性的素質(zhì)。就近現(xiàn)代智力教育而言，它就以人的左腦是主管理性思維和語(yǔ)言表達(dá)的意識(shí)域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，并適應(yīng)了近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求，而人的右腦的功能優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有完全被發(fā)現(xiàn)，人們便自覺(jué)不自覺(jué)地把人的左腦視為優(yōu)勢(shì)腦，加以大力開(kāi)發(fā)和利用，這就形成了近現(xiàn)代科學(xué)主義的教育觀，促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，對(duì)近現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展及人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但左腦的優(yōu)勢(shì)在特定意義上就是它的劣勢(shì)，把科學(xué)文化推向極端，以它排斥人文文化，并把教育的主要功能規(guī)定為傳播科學(xué)文化知識(shí)，而且借助政治的力量把科學(xué)意識(shí)形態(tài)化，從而造成了人的精神分裂和人的物化。也就是說(shuō)，人們崇尚科學(xué)精神，孜孜不倦地追求科學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，是為了強(qiáng)化人自身的素質(zhì)，提高人的精神境界，加強(qiáng)人自身的建設(shè)，以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)造福于人類(lèi)。但結(jié)果卻事與愿違，人發(fā)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)卻變成了對(duì)人自身的統(tǒng)治?？茖W(xué)技術(shù)所造成的人自身的異化，在西方國(guó)家當(dāng)然與資本主義制度密切相關(guān)，但科學(xué)技術(shù)失去人文精神的依托所導(dǎo)致的人自身精神生活的片面化、偏執(zhí)化，則是造成人自身異化的更深層的原因。所以不少志士賢達(dá)和人文學(xué)者大聲疾呼科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)灌注人文精神，還科學(xué)精神應(yīng)具有的人自身的價(jià)值。既然人自身的物化，有其深層次的精神根源，而它的不斷強(qiáng)化又與教育密不可分，是教育在把人潛在的生理心理素質(zhì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)精神文化素質(zhì)的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，在對(duì)科學(xué)技術(shù)的精神本性進(jìn)行深刻反思的時(shí)侯，也就不能不反思教育。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)所深刻指出的:“很久以來(lái)，教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時(shí)的生存、一種特殊的行業(yè)或特定的職位做準(zhǔn)備。
教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識(shí)。這種見(jiàn)解至今仍十分流行。然而，那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過(guò)時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰，現(xiàn)在不是已經(jīng)到了尋求完全不同的教育體系的時(shí)候了嗎?”［3］108我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家，比發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家更需要科學(xué)和技術(shù)，因而人的智力也就格外受到人們的重視，所以也就很容易把人才與智力和科學(xué)知識(shí)劃等號(hào)，人文文化往往被忽視，學(xué)校只給學(xué)生留下一片狹小的科學(xué)知識(shí)園地。這種教育態(tài)勢(shì)一旦形成，就是非科學(xué)性的教育，如語(yǔ)文教育也久而久之把洋溢著情感意識(shí)和韻味的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)化，把富有靈性的精神消融于死板的概念性的主題思想和段落大意的分析之中，啟迪人的心靈的文學(xué)也變成了一種傳達(dá)知識(shí)的工具。正因?yàn)槿藗儼阎R(shí)的傳授變成了教育的一切，特別是編碼知識(shí)可以量化，通過(guò)理解性的記憶就可以掌握，于是傳統(tǒng)的教育也就往往把學(xué)生是否刻苦學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)的多少作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這就把我國(guó)的小學(xué)教育變成了一種“聽(tīng)話(huà)教育”;把中學(xué)教育變成了一種“分?jǐn)?shù)教育”“應(yīng)試教育”;把大學(xué)教育變成了一種“知識(shí)教育”“職業(yè)性的專(zhuān)業(yè)教育”，整個(gè)社會(huì)教育被功利化、目的化了。片面的知識(shí)教育確實(shí)潛在著很大的危機(jī)，特別當(dāng)人們把知識(shí)看作實(shí)現(xiàn)某種功利目的的手段時(shí)，它不但會(huì)損害人的想象力和創(chuàng)造性，而且有可能導(dǎo)致人心靈的扭曲，“智高而德低”。這比“德高而智低”對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響更大。余秋雨曾在《智能的夢(mèng)魘》一文中議論過(guò)“智滿(mǎn)而德缺”的現(xiàn)象。他說(shuō):“構(gòu)思過(guò)度，對(duì)創(chuàng)作是一種危害，營(yíng)養(yǎng)過(guò)度對(duì)健康是一種摧殘，而江河湖泊水質(zhì)中的營(yíng)養(yǎng)過(guò)度，實(shí)際上是一種污染，智能也是一樣，過(guò)分地運(yùn)用在不恰當(dāng)?shù)牡胤?，就?huì)導(dǎo)向?yàn)?zāi)難?！薄霸谶@處處講究智能的世界里，該如何來(lái)識(shí)別和對(duì)待各種各樣的人呢?我想，一個(gè)人最值得珍視的是仁慈的天性，這遠(yuǎn)比聰明重要;如果缺乏仁慈的天性，就應(yīng)該通過(guò)艱苦修煉來(lái)叩擊良知;如果連良知也叩擊不出來(lái)，那就要以長(zhǎng)期的教育使他至少懂得敬畏，恪守規(guī)矩;如果連這也做不到，那就只能寄希望于他的愚蠢和木訥了;如果他居然頗具智能，又很決斷，那就需要警覺(jué)，因?yàn)檫@樣的人時(shí)時(shí)進(jìn)入一種可怖的夢(mèng)魘，并把這種夢(mèng)魘帶給別人”。［4］但這不是說(shuō)智力教育就不重要，而是說(shuō)不應(yīng)該把它偏執(zhí)化，應(yīng)實(shí)行全面的素質(zhì)教育。所謂全面的素質(zhì)教育也不是要求科學(xué)家要有藝術(shù)家、道德家甚至政治家的素質(zhì);或者藝術(shù)家也被科學(xué)家化，科學(xué)家也被藝術(shù)家化，那科學(xué)家就不是科學(xué)家，藝術(shù)家也就不是藝術(shù)家了。因?yàn)檫@樣會(huì)使人顧此而失彼，既不合乎社會(huì)的需要，也不符合不同受教育主體的先天特性。我們認(rèn)為，全面的素質(zhì)教育是主體性素質(zhì)與相關(guān)性素質(zhì)的統(tǒng)一，或特殊素質(zhì)與綜合素質(zhì)的統(tǒng)一(不是一專(zhuān)多能，因?yàn)槟芰Σ坏韧谒刭|(zhì))。只有這樣，受教育主體才能既保持自身素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，又不因其他方面的素質(zhì)不健全而使自身素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)變成了劣勢(shì)。因?yàn)楝F(xiàn)在教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題是以智力教育取代或淹沒(méi)了其他方面的教育，特別是人文文化精神的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致了受教育主體的非正常發(fā)展，為了讓人文精神和科學(xué)精神一道長(zhǎng)住校園，所以人們突出強(qiáng)調(diào)人文文化教育。這種強(qiáng)調(diào)，不但有糾偏的意義，更重要的是科學(xué)精神一旦失去了人文精神的潤(rùn)澤和澆灌，科學(xué)精神就失去了靈性，久而久之科學(xué)創(chuàng)造精神就會(huì)枯萎。如美國(guó)著名學(xué)者、發(fā)明家布萊克斯利在《右腦與創(chuàng)造》一書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人在這個(gè)世界上的成功，多半還是依靠他的直覺(jué)方面曾得到過(guò)多大程度的意外發(fā)展?！?/p>
讓學(xué)生獲得思維的動(dòng)力，占有充足而必要的具體材料，這僅是為了開(kāi)展思維活動(dòng)的條件，而要使學(xué)生的思維活動(dòng)能積極開(kāi)展，還有賴(lài)于教師的正確引導(dǎo)。這就要求教師要善于依據(jù)教材的內(nèi)在聯(lián)系和因果關(guān)系，科學(xué)地設(shè)置問(wèn)題情境，有計(jì)劃地提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生按一定的思路去分析、判斷和推理，且及時(shí)地回收學(xué)生的反饋信息，了解學(xué)生學(xué)習(xí)困難的關(guān)鍵，立即反思，對(duì)癥下藥，改進(jìn)教學(xué)。
如何才能科學(xué)地設(shè)置問(wèn)題情境，正確地運(yùn)用問(wèn)題材料，以利于學(xué)生思維活動(dòng)的積極開(kāi)展呢？這應(yīng)考慮到設(shè)置問(wèn)題的“四性”和“四度”。
設(shè)置問(wèn)題的“四性”
下面以“鯽魚(yú)”一節(jié)課為例談?wù)勗O(shè)置問(wèn)題的“四性”。
1．準(zhǔn)確性
教師提出的問(wèn)題要用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言清楚，切忌顛三倒四，含糊不清，不合邏輯，使學(xué)生無(wú)法領(lǐng)會(huì)教師給出的學(xué)習(xí)信息，給學(xué)生的思維設(shè)置不必要的障礙。例如，在講述“鯽魚(yú)”一節(jié)時(shí)，我先指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的七門(mén)動(dòng)物，然后提問(wèn)：它們有哪些共同的特征？在提問(wèn)后，根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)出：這七門(mén)動(dòng)物身體里都沒(méi)有由脊椎骨組成的脊柱，因此都屬于無(wú)脊椎動(dòng)物。有些動(dòng)物的身體里有由脊椎骨組成的脊柱，這類(lèi)動(dòng)物就是脊椎動(dòng)物。魚(yú)類(lèi)是脊椎動(dòng)物中最低等的動(dòng)物，于是就順理成章引入“魚(yú)綱”這一課題。
2．具體性
教師提出的問(wèn)題要具體，不可模棱兩可，容納的概念太多。例如，“鯽魚(yú)的身體怎樣？”這類(lèi)的提問(wèn)，使學(xué)生不知從何著手。應(yīng)將問(wèn)題具體化，可提問(wèn)“鯽魚(yú)的身體呈什么顏色？分為幾部分？體表有什么覆蓋著？”等。
3．啟發(fā)性
教師提出的問(wèn)題應(yīng)是要求學(xué)生運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)分析、判斷和推理才能回答的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)鯽魚(yú)的外部形態(tài)的學(xué)習(xí)，可提出“鯽魚(yú)在外部形態(tài)上有哪些與水中生活相適應(yīng)的特點(diǎn)？”這樣設(shè)問(wèn)符合學(xué)生從具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，不僅能使學(xué)生認(rèn)識(shí)教材內(nèi)容組成間的聯(lián)系，并且通過(guò)分析和綜合有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
4．趣味性
教師提出的問(wèn)題最好有趣、有味。有趣，才能使學(xué)生對(duì)教師提出的問(wèn)題產(chǎn)生興致；有味，才能使學(xué)生覺(jué)得教師提出的問(wèn)題內(nèi)容精湛，值得品味。如按照課文中〔小實(shí)驗(yàn)〕的方法步驟做實(shí)驗(yàn)，可提問(wèn)學(xué)生“剪掉每一種鰭的鯽魚(yú)，它們?cè)谟斡咀藨B(tài)和速度上有什么變化？”這樣寓意深刻、富有情趣、耐人尋味的提問(wèn)，最易激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探求欲，促進(jìn)學(xué)生思維活動(dòng)的積極開(kāi)展。
設(shè)置問(wèn)題的“四度”
1．難度
教師設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)具有一定的難度，即需要學(xué)生深思熟慮，而又是力所能及的問(wèn)題。這樣才有利于學(xué)生自發(fā)地產(chǎn)生探索問(wèn)題、尋求答案的內(nèi)心需要。“難而偏”或“淺而易”的提問(wèn)都會(huì)挫傷學(xué)生思維的積極性。
2．跨度
教師設(shè)置的問(wèn)題要集中，能抓住關(guān)鍵，扣準(zhǔn)重點(diǎn)。問(wèn)題之間應(yīng)有內(nèi)在聯(lián)系和因果關(guān)系，使之環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生的思維才能通暢如流。如在講述“呼吸作用”一節(jié)時(shí)，我先通過(guò)提問(wèn)，復(fù)習(xí)光合作用的實(shí)質(zhì)和意義。在提問(wèn)后，根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)出：光合作用的實(shí)質(zhì)是把無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物，并把光能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能，貯藏在有機(jī)物中。這些能量是生命活動(dòng)所必需的，那么這些能量是怎樣釋放出來(lái)而用于生命活動(dòng)的呢？于是順理成章引入“呼吸作用”這一課題。
3．梯度
教師設(shè)置的問(wèn)題要由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由易而難，層層遞進(jìn)，步步深入。這樣才能使學(xué)生進(jìn)入角色，去尋求知識(shí)真諦。如在講述單子葉植物綱和雙子葉植物綱的主要區(qū)別時(shí)，我先采用復(fù)習(xí)提問(wèn)的方法，讓學(xué)生對(duì)種子、根、莖、葉、花各章里已學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行回憶，這就是把大問(wèn)題分解為小問(wèn)題；然后通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的重新綜合，就能使學(xué)生更好地理解單子葉植物綱和雙子葉植物綱的主要區(qū)別。這樣層層設(shè)問(wèn)，環(huán)環(huán)相扣，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。
4．密度
一、什么是心理危機(jī)干預(yù)
g.caplan（1964）認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)困難情境，而他先前處理問(wèn)題的方式及其慣常的支持系統(tǒng)不足以應(yīng)對(duì)眼前的處境時(shí)，這個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生心理困擾，這種暫時(shí)性心理失衡狀態(tài)就是心理危機(jī)[2]。心理危機(jī)干預(yù)則是在發(fā)生嚴(yán)重突發(fā)事件或創(chuàng)傷性事件后采取的迅速、及時(shí)的心理干預(yù)，通過(guò)告知當(dāng)事人運(yùn)用合適的方法處理應(yīng)激事件，并采取支持性治療幫助個(gè)體度過(guò)危機(jī)，恢復(fù)正常的適應(yīng)水平，防止或減輕未來(lái)心理創(chuàng)傷的影響[3]。一些學(xué)者認(rèn)為，心理危機(jī)干預(yù)是一種短時(shí)的、急性的處理。但事實(shí)上，危機(jī)干預(yù)并不僅僅是短期的一種處理，而應(yīng)該關(guān)注到危機(jī)發(fā)生前、中、后各個(gè)階段的處理。
二、建立大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)體系的緊迫性
隨著社會(huì)壓力的激增，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂(lè)觀，心理危機(jī)事件不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生自傷或傷人等危機(jī)事件時(shí)有發(fā)生。筆者自連續(xù)四年對(duì)某高校入學(xué)新生進(jìn)行心理健康測(cè)評(píng)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，新生心理狀況逐年漸差[4]，級(jí)新生中存在中度以上心理困擾的學(xué)生比例達(dá)到16.52%，有自殺想法的學(xué)生占3.1%，而級(jí)的比例分別為13.2%及2.3%。大學(xué)生心理健康狀況逐年呈下降趨勢(shì)，且心理危機(jī)事件的發(fā)生逐年提高。因此，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)至關(guān)重要。盡管高校心理健康工作的開(kāi)展取得了一定成績(jī)，但近年來(lái)大學(xué)生自殺及傷人的慘劇仍屢見(jiàn)不鮮，這與現(xiàn)有的大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)體系操作性不強(qiáng)有一定的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)的危機(jī)干預(yù)模式多是由國(guó)外直接引進(jìn)，如常用的belkin提出的三階段模式[5]，對(duì)危機(jī)干預(yù)的建議多停留在觀念上，尚未形成操作體系。因此，探討大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)工作的對(duì)策，建立本土化、多層次、全方位的生態(tài)化危機(jī)干預(yù)模式非常必要且緊迫。
三、大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)體系建構(gòu)的探析
建立本土化、多層次、全方位的生態(tài)化危機(jī)干預(yù)模式，就應(yīng)該從“個(gè)體—學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”四個(gè)方面入手，以危機(jī)干預(yù)的全程觀為基礎(chǔ)，從危機(jī)評(píng)估到危機(jī)即時(shí)干預(yù)、后干預(yù)，最終建構(gòu)發(fā)展性的危機(jī)預(yù)防與干預(yù)體系。本文所提倡的心理危機(jī)預(yù)防與干預(yù)體系的建構(gòu)思路見(jiàn)圖1。
1．大學(xué)生心理危機(jī)的評(píng)估模式
要預(yù)防心理危機(jī)的發(fā)生就必須建立危機(jī)評(píng)估系統(tǒng)。建立科學(xué)化的評(píng)估模式可以從兩方面入手：
（1）建立整合生理、心理、社會(huì)指標(biāo)的預(yù)警體系。目前對(duì)大學(xué)生心理危機(jī)的評(píng)定，主要從認(rèn)知、情緒、軀體和行為四個(gè)方面的主觀特征來(lái)判定心理危機(jī)。這些指標(biāo)較模糊，容易受干預(yù)者的主觀影響，導(dǎo)致誤診。雖然，國(guó)內(nèi)學(xué)者金宏章等人編制了中國(guó)文化背景下的《大學(xué)生心理危機(jī)測(cè)驗(yàn)的編制及信效度檢驗(yàn)》，納入了自殺意念指標(biāo)，但大學(xué)生心理危機(jī)事件并不僅局限于自殺，還有沖動(dòng)性殺人等因素，考察危機(jī)事件的維度不夠全面，測(cè)驗(yàn)結(jié)構(gòu)效度指標(biāo)較低[6]。
具體應(yīng)該將何種因素納入預(yù)警體系中呢？筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人口學(xué)資料中的家庭經(jīng)濟(jì)、家庭結(jié)構(gòu)、家庭氣氛、重大創(chuàng)傷等因素能夠顯著的預(yù)測(cè)心理健康水平。同時(shí)，筆者在長(zhǎng)期的危機(jī)篩查工作中，嘗試著用量化分?jǐn)?shù)的形式從自殺想法、自殺史、自殺計(jì)劃、當(dāng)前壓力水平、社會(huì)支持情況、精神病性等幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行危機(jī)評(píng)估，取得了較好的實(shí)效。由此，在建構(gòu)危機(jī)評(píng)估指標(biāo)體系時(shí)，家庭因素、自殺相關(guān)情況、壓力、社會(huì)支持、精神病性等方面都可以納入其中。建立一套整合生物、心理、社會(huì)等多種因素的心理危機(jī)預(yù)警指標(biāo)體系，通過(guò)客觀、量化的分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的心理危機(jī)性進(jìn)行評(píng)估。
（2）建立動(dòng)態(tài)的心理危機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)。目前，大量的高校為新生進(jìn)行心理健康測(cè)評(píng)，但大學(xué)新生帶有很大的不穩(wěn)定性，入學(xué)心理檔案的時(shí)效性和精確性隨著時(shí)間的推移可能存在問(wèn)題。所以，動(dòng)態(tài)心理檔案的建立應(yīng)從以下兩方面加以考慮。一方面，應(yīng)該全面關(guān)注各類(lèi)學(xué)生群體，不僅包含大一新生，還應(yīng)關(guān)注畢業(yè)生、家族有精神病史的學(xué)生、曾患有抑郁癥、強(qiáng)迫癥、焦慮癥、精神分裂癥等心理障礙和有自殺傾向的高危學(xué)生。另一方面，建立多個(gè)施測(cè)點(diǎn)，采取分階段的方式跟蹤記錄，對(duì)建檔對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查，對(duì)高危對(duì)象進(jìn)行定時(shí)施測(cè)與干預(yù)，全面了解大學(xué)生心理危機(jī)的基本情況及其發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)掌握其心理危機(jī)的變化，并進(jìn)行必要的動(dòng)態(tài)分析。
2．大學(xué)生心理危機(jī)的干預(yù)模式
以往的危機(jī)干預(yù)重在即時(shí)干預(yù)，忽視危機(jī)前的預(yù)防及危機(jī)后的干預(yù)；重視危機(jī)的他救力量，而忽視危機(jī)的自救力量；重視教師的力量，而忽視同伴的力量。因此，危機(jī)干預(yù)應(yīng)該從全程化、多資源的角度著手，關(guān)注危機(jī)的自預(yù)與后干預(yù)。
（1）自預(yù)模式。大學(xué)生自身力量的不足是危機(jī)形成的主體原因。因此，大學(xué)生心理危機(jī)的形成和化解應(yīng)該始終以大學(xué)生自身為主體，其自身因素在危機(jī)緩解過(guò)程中具有舉足輕重的地位。危機(jī)自預(yù)是心理危機(jī)干預(yù)的最理想、最有成效的手段，將心理危機(jī)化解于無(wú)形，才能最有效的幫助學(xué)生成長(zhǎng)，最大限度保護(hù)學(xué)生，避免其受到因心理危機(jī)所帶來(lái)的傷害。那么，應(yīng)該通過(guò)什么__途徑促進(jìn)學(xué)生的自預(yù)呢？
一是通過(guò)心理健康課程的自我教育。心理健康課程無(wú)疑是快速、全面提升學(xué)生心理素質(zhì)、提高其自預(yù)能力的重要途徑。通過(guò)心理健康課程
，向?qū)W生傳授心理危機(jī)預(yù)防知識(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)情緒自我調(diào)節(jié)的方式，增強(qiáng)自預(yù)和幫助他人的能力，避免出現(xiàn)心理危機(jī)。同時(shí)，在心理健康課程中加強(qiáng)生命教育、壓力和挫折教育，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的意義、形成積極的人生觀，并使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)壓力，勇敢地面對(duì)人生挫折。二是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐提升自預(yù)能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升大學(xué)生自我了解和認(rèn)識(shí)的能力，幫助其與人更好地溝通，學(xué)習(xí)積極解決沖突和壓力的方法，在工作和學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)應(yīng)急情況的處理和求助技巧。
（2）同輩干預(yù)模式。同伴之間的相互教育、相互支持和幫助是一種十分有效的教育形式，同伴之間通過(guò)易于理解和接受的方式進(jìn)行交流，可以喚起共鳴，達(dá)到心理危機(jī)干預(yù)的效果。因此，在調(diào)動(dòng)學(xué)生自身資源進(jìn)行自我教育的同時(shí)，也應(yīng)建立大學(xué)生心理危機(jī)同伴互助模式。在具體操作上可從兩方面入手：一方面，建立同輩監(jiān)督機(jī)制，每個(gè)班均設(shè)立男女生心理委員，作為學(xué)生干部，由他們充當(dāng)班級(jí)的心理健康保健員和信息員，向班上同學(xué)宣傳普及心理健康知識(shí)，并定期向?qū)W校反映班上學(xué)生的心理健康狀況，做到危機(jī)早報(bào)。另一方面，建立同輩支持機(jī)制，通過(guò)朋輩熱線(xiàn)、朋輩素質(zhì)拓展等方式進(jìn)行同輩互助，發(fā)揮同伴對(duì)危機(jī)學(xué)生的影響。
（3）加強(qiáng)危機(jī)的后干預(yù)。目前，危機(jī)干預(yù)重點(diǎn)關(guān)注危機(jī)的即時(shí)階段，對(duì)心理危機(jī)的后干預(yù)的關(guān)注不夠。大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)是一整套聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)過(guò)程，危機(jī)的后干預(yù)必不可少。危機(jī)后干預(yù)有助于彌補(bǔ)目前危機(jī)干預(yù)機(jī)制的不足，豐富危機(jī)干預(yù)的實(shí)踐，更為重要的是可以有效、及時(shí)的避免惡性事件（如自殺、兇殺等）的模仿效應(yīng)。
一是建立對(duì)危機(jī)學(xué)生的后干預(yù)機(jī)制。曾經(jīng)有過(guò)危機(jī)行為的學(xué)生是心理干預(yù)的高危人群。但是，許多高校對(duì)于危機(jī)事件發(fā)生后個(gè)體的善后工作還沒(méi)有很好的開(kāi)展，并沒(méi)有采取有效的手段幫助學(xué)生真正從危機(jī)事件中恢復(fù)過(guò)來(lái)。因此，應(yīng)該針對(duì)有過(guò)危機(jī)行為的學(xué)生進(jìn)行危機(jī)后干預(yù)，幫助學(xué)生恢復(fù)創(chuàng)傷前的認(rèn)知、感情和行為的功能水平。
二是建立對(duì)危機(jī)學(xué)生周遭人群的干預(yù)機(jī)制。知悉或目睹學(xué)生心理危機(jī)事件的發(fā)生會(huì)對(duì)危機(jī)學(xué)生同伴帶來(lái)強(qiáng)大的心理沖突，他們會(huì)對(duì)危機(jī)學(xué)生的行為感到驚訝、困惑、自責(zé)甚至恐懼，這種情緒會(huì)極大地影響他們的學(xué)習(xí)和生活。如果這種心理沖突得不到有效處理，會(huì)讓他們習(xí)得危機(jī)學(xué)生使用的不良應(yīng)對(duì)方式，也就是說(shuō)危機(jī)事件在某種程度上具有“傳染性”。目前發(fā)生在富士康公司的連續(xù)跳樓事件充分顯現(xiàn)出這種“傳染”的危害。因此，對(duì)危機(jī)相關(guān)人員進(jìn)行及時(shí)有效的心理后干預(yù)非常必要。在危機(jī)發(fā)生后的第一時(shí)間對(duì)他們進(jìn)行哀傷輔導(dǎo)、班會(huì)、放松技術(shù)、個(gè)別輔導(dǎo)等，幫助周?chē)耐瑢W(xué)消除緊張恐懼心理，化解其因危機(jī)事件帶來(lái)的心理沖擊，防止其產(chǎn)生模仿行為以及對(duì)可能產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷進(jìn)行心理修復(fù)，并提高其處理類(lèi)似心理危機(jī)的能力。
3．個(gè)體—學(xué)校—家庭—社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)預(yù)防與干預(yù)模式
當(dāng)人們?cè)庥龅礁鞣N心理社會(huì)刺激，特別是嚴(yán)重的心理危機(jī)時(shí)，往往需要周?chē)藥椭麄兌冗^(guò)危機(jī)。目前，很多危機(jī)干預(yù)工作重視學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部因素，但常忽視家庭、社會(huì)等外部因素。其實(shí)，心理危機(jī)干預(yù)工作是個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程。一方面要重視學(xué)校的作用，另一方面也不能忽視來(lái)自學(xué)生的家庭及其它社會(huì)因素的資源。如何有效地利用家庭、社會(huì)的力量，協(xié)調(diào)學(xué)?！彝ァ鐣?huì)的危機(jī)干預(yù)的作用，應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)生危機(jī)干預(yù)研究的重點(diǎn)。
（1）家庭教育。高校應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，強(qiáng)化并發(fā)揮家庭心理健康教育的作用。首先，學(xué)校可以在新生普測(cè)時(shí)讓學(xué)生填寫(xiě)家庭基本情況表，收集學(xué)生的家庭地址、家長(zhǎng)的聯(lián)系方式以及成長(zhǎng)發(fā)育等主要信息，為學(xué)生建立家庭教育檔案。其次，學(xué)校要向家長(zhǎng)傳輸新的教育理念及危機(jī)救助方式，可以在每年新生報(bào)到期間，對(duì)新生家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)家庭教育的相關(guān)講座，開(kāi)展親子團(tuán)體輔導(dǎo)等拓展性活動(dòng)，使家長(zhǎng)和學(xué)生在報(bào)到之初就形成學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭支持的觀念。再次，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，通過(guò)各種途徑使家長(zhǎng)掌握幫助子女度過(guò)心理危機(jī)的教育方式，如在校園網(wǎng)、校報(bào)等載體上開(kāi)辟家庭危機(jī)教育專(zhuān)欄、編制心理危機(jī)干預(yù)家長(zhǎng)手冊(cè)等，定期郵寄給家長(zhǎng)。最后，在學(xué)生陷入心理危機(jī)的時(shí)候，要充分啟動(dòng)家庭支持系統(tǒng)，使危機(jī)學(xué)生獲得家庭的理解和支持，堅(jiān)定其度過(guò)危機(jī)的決心。
九年義務(wù)教育的最后一個(gè)階段（七至九年級(jí)）與前六年既緊密聯(lián)系，又有所不同。學(xué)生通過(guò)六年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文各方面的素養(yǎng)都有了一定基礎(chǔ)，但升入七年級(jí)后，他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)上有了更高的目標(biāo)。這種對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用方面的要求從客觀上要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中占據(jù)主體地位。對(duì)此筆者有以下幾點(diǎn)建議：
一、在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生的情感、態(tài)度在學(xué)習(xí)活動(dòng)上的選擇和傾向，是內(nèi)在動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)。
楊振寧博士曾指出：“成功的秘訣是興趣?！迸d趣是求知的導(dǎo)向，是成功的先兆，是追求真理的第一步?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！遍L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐告訴我：學(xué)生有了興趣，才會(huì)自覺(jué)地下工夫，動(dòng)腦筋，積極地學(xué)習(xí)；有了興趣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，從而主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
1.要培養(yǎng)興趣，首先要激發(fā)學(xué)生的求知欲。
我們教師要在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生明白：語(yǔ)文是表情達(dá)意、思維交際的工具，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。學(xué)好語(yǔ)文，可以幫助同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)與生活，這是其一。
其二，要用具體事例讓學(xué)生明白學(xué)好語(yǔ)文的重要性，語(yǔ)文學(xué)得好的人思維交際能力較強(qiáng)。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮可以做到“舌戰(zhàn)群儒”難道不是思維交際能力強(qiáng)的表現(xiàn)？著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)由于語(yǔ)文表達(dá)能力的限制使他不能當(dāng)教授，如果他能把自己的思想、方法、理論傳承給更多愛(ài)好數(shù)學(xué)的人，那么他對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)可能會(huì)更大。
2.要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)潛力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的人往往懷疑自己的學(xué)習(xí)能力，總以為自己不是“讀書(shū)的料”，由于信心不足，自卑感較強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣自然大減。對(duì)這一類(lèi)學(xué)生，我總是鼓勵(lì)他們，幫他們制定一個(gè)近期目標(biāo)，給他們鍛煉的機(jī)會(huì)。當(dāng)他們每取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，就及時(shí)給予鼓勵(lì)，讓他們享受到成功的喜悅，從而形成一種成就感，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自信心自然提高。
二、師生間民主、和諧的融洽關(guān)系是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體作用發(fā)揮的重要前提
教師只是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者、研究者，而不再是“警察”或“判官”。學(xué)生在學(xué)習(xí)中只有敢想、敢說(shuō)，探索的熱情高漲，他們的主體性、創(chuàng)造性才能得以發(fā)展。
1.建立民主的師生關(guān)系，真正關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生。
教師應(yīng)對(duì)學(xué)生原來(lái)的讀書(shū)習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)、父母文化程度、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)習(xí)個(gè)性、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣等加以了解。與這些方面有困難的學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，幫助他們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)好語(yǔ)文的信心；對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生應(yīng)采取合適的方法引導(dǎo)他們多開(kāi)口，多與人交流，讓他們體會(huì)到教師和同學(xué)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，從而建立融洽、民主的師生和同學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)同學(xué)們克服學(xué)習(xí)困難的自覺(jué)性和毅力。
2.課堂上營(yíng)造輕松、愉快和諧的課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。
學(xué)生天天都要上語(yǔ)文課，平淡無(wú)奇、一成不變的教學(xué)方法容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。反之，愉快的課堂氣氛、輕松的學(xué)習(xí)心態(tài)、有趣的語(yǔ)言環(huán)境和積極的自我意識(shí)，能促進(jìn)學(xué)生獲取最大限度的語(yǔ)文信息量，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的充分發(fā)揮。
三、開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的核心
1.利用課前五分鐘，進(jìn)行有目的、有步驟的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。
新課標(biāo)明確提出要使學(xué)生“具有基本的日?？谡Z(yǔ)交際能力，在各種交際活動(dòng)中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往，培養(yǎng)合作精神”。學(xué)生口語(yǔ)交際能力差是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，不少學(xué)生思維活躍，但表達(dá)不出來(lái)，又說(shuō)不清道不明，甚至怯于說(shuō)，不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)。針對(duì)此現(xiàn)象，筆者安排了“每日新聞”“每日成語(yǔ)”“每日一物”“每日名言”四個(gè)板塊的說(shuō)話(huà)訓(xùn)練，每天依座次每板塊抽一位學(xué)生上臺(tái)“說(shuō)”，訓(xùn)練學(xué)生從敢于說(shuō)逐漸發(fā)展到善于說(shuō)，逐漸體現(xiàn)出記敘、說(shuō)明、議論的基本特征?！罢f(shuō)”后再加上同學(xué)質(zhì)疑、教師點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)全班同學(xué)參與，使訓(xùn)練成為一種多向的交流活動(dòng)，從而提高學(xué)生說(shuō)和聽(tīng)的能力、思維能力和應(yīng)變能力。
2.加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練，開(kāi)展朗讀比賽，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高整體感知文學(xué)作品的能力。
語(yǔ)感是指對(duì)語(yǔ)言文字的直接感悟，它介乎形象思維和抽象思維之間，包括語(yǔ)言形式和語(yǔ)義內(nèi)容兩大類(lèi)，語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)、意蘊(yùn)、色彩、風(fēng)格、分寸、趨向以及各種語(yǔ)病都是語(yǔ)感的對(duì)象。具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)感就是在一看一聽(tīng)之中，能迅速地、不同程度地領(lǐng)悟出某一詞或某句話(huà)的含義和情味，是一種看似不假思索、不經(jīng)理性分析的直覺(jué)感悟。初中語(yǔ)文教學(xué)中的誦讀對(duì)語(yǔ)感的形成具有極為重要的意義。語(yǔ)文課本選有不少的名篇佳作，如《回憶我的母親》《濟(jì)南的冬天》《小溪的歌》等，學(xué)生也極為喜愛(ài)。在教學(xué)過(guò)程中筆者因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟誦，揣摩停頓、節(jié)奏、語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)調(diào)，讀出抑、揚(yáng)、頓、挫來(lái)，在腦海中展現(xiàn)出生動(dòng)的畫(huà)面。在個(gè)人充分練習(xí)的基礎(chǔ)上，筆者利用早讀及課余時(shí)間組織規(guī)模不等的朗誦比賽，在朗誦中增強(qiáng)同學(xué)們的語(yǔ)感。這樣，學(xué)生不僅能領(lǐng)悟課文的思想內(nèi)容，還能獲得美感，在潛移默化中增強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)他們對(duì)美的追求和對(duì)文學(xué)的品評(píng)能力。
3.打破課內(nèi)外界限，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書(shū)籍，培養(yǎng)其閱讀能力。
在教學(xué)活動(dòng)中，最令學(xué)生感到頭痛的是閱讀。教育界人士也指出我們的閱讀教學(xué)“沙化”現(xiàn)象嚴(yán)重，即閱讀材料被肢解，教學(xué)內(nèi)容繁瑣，教學(xué)思路細(xì)碎，缺乏整體把握。學(xué)生能做課內(nèi)的習(xí)題卻不會(huì)讀課外材料，閱讀能力始終停留在較為膚淺的層面。其實(shí)，課文只是一個(gè)典范，使學(xué)生對(duì)這一典范有所認(rèn)知，當(dāng)然，僅憑課本上的文章是不夠的。這需要更多類(lèi)似的文章來(lái)支撐，使學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)中得到理性的提高。所以大量的課外閱讀對(duì)學(xué)生來(lái)講是極為重要的。目前學(xué)生中語(yǔ)文學(xué)得好的，往往是因?yàn)檎n外涉獵較多，用自己的眼睛和腦子直接從文章中攝取了許多有用的信息，我們完全有必要強(qiáng)化學(xué)生的閱讀實(shí)踐。只有以學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)為主，精心設(shè)計(jì)課內(nèi)講讀，科學(xué)指導(dǎo)課外閱讀，使學(xué)生的閱讀能力得到提高。
4.引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手評(píng)改作文，使其寫(xiě)作能力的訓(xùn)練得到落實(shí)。
一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生作文一旦完成，就算重寫(xiě)多次也只是原地踏步。因此有識(shí)之士就提出要教會(huì)學(xué)生自己修改，通過(guò)比較、揣摩使自己的寫(xiě)作能力得到切實(shí)的提高，而不是單純地依賴(lài)教師評(píng)改，被動(dòng)地接收信息。同時(shí)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，面對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的愿望，評(píng)語(yǔ)似乎是越長(zhǎng)越好，評(píng)改似乎越精細(xì)越好，然而這樣做，學(xué)生又能接收多少呢？筆者在作文批改時(shí)將兩個(gè)班的作文交換發(fā)放給對(duì)方班上的同學(xué)手中，讓學(xué)生用規(guī)定的修改符號(hào)，按照要求一步一步評(píng)改其他同學(xué)的作文，從字、詞、句到段落、篇章，既要指出病句，又要評(píng)出優(yōu)點(diǎn)，最后還要按照本次作文的訓(xùn)練中心寫(xiě)出適當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。由于學(xué)生能力有差異，為求公正，筆者要求學(xué)生四人為一組，相互交換，既讀作文，又讀評(píng)語(yǔ)，找出不足或不當(dāng)之處，并進(jìn)行補(bǔ)充。當(dāng)然，凡落筆修改者，都要慎重地署上自己的姓名。最后，由學(xué)生向老師推薦優(yōu)秀作文，當(dāng)堂朗讀給全班同學(xué)聽(tīng)，讓其他學(xué)生盡可能接收更多的信息。在此基礎(chǔ)上，教師再把這些作文收上來(lái)做一番批閱調(diào)整，打出分?jǐn)?shù)、等級(jí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，之后安排時(shí)間作專(zhuān)題評(píng)講。這樣看上去花的時(shí)間多了，但學(xué)生的收獲也多了，寫(xiě)作興趣被激發(fā)起來(lái)了，其寫(xiě)作的能力、閱讀的能力、批語(yǔ)的措辭所體現(xiàn)出的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力都得到了鍛煉。
總之，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和民主、平等、和諧融洽的關(guān)系是體現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)性、探究性學(xué)習(xí)的前提，而豐富多彩的課堂活動(dòng)則是其核心，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索，團(tuán)結(jié)合作和勇于創(chuàng)新的精神是體現(xiàn)學(xué)生主體地位的落腳點(diǎn)。
關(guān)于堅(jiān)持夢(mèng)想為話(huà)題議論文中學(xué)生1
問(wèn)世間什么最美麗，是明媚的陽(yáng)光?是靈動(dòng)的山川?還是微風(fēng)吹拂著的波瀾?我說(shuō)：最美麗的是我們跳躍的青春!對(duì)于我們，青春已經(jīng)伴著我們走進(jìn)了高中的校園，大家活躍在這美麗的校園中，拿著課本，背著書(shū)包，青春的臉盤(pán)上洋溢著陽(yáng)光的氣息，青春的夢(mèng)想更是在我們每個(gè)人的心里編織。
青春的夢(mèng)想是石，敲出星星之火;是燈，照亮前行的道路;是火，點(diǎn)燃希望的燈;是路，引你走向黎明。但是，如果我們空有理想而不付諸于行動(dòng)，我們將一事無(wú)成，就如同一萬(wàn)個(gè)零不如一個(gè)一。理想好比是巨輪的羅盤(pán)與燈塔，能夠指引著前進(jìn)的方向，而行動(dòng)則是理想力量的泉源、智慧的搖籃、是理想沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍，任何理想，只有腳踏實(shí)地得去努力才變得有意義。
有一位哲人說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)里走了許多路，醒來(lái)還是在床上?！彼蜗蟮馗嬖V我們：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想中生活?！芭R淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“合抱之木,生于毫未,九層之臺(tái),起于壘土,千里之行,始于足下，”這些都是古人的語(yǔ)言，告訴我們切莫空想，要從點(diǎn)滴開(kāi)始做起，把理想真正賦予于實(shí)際行動(dòng)中。
當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)理想的路上免不了坎坷崎嶇，我們需要有決心，有信心，有不畏艱難、鍥而不舍的精神，面對(duì)挫折，我們不能望而生畏，就此卻步，要拿出克服困難的勇氣，不懈地去努力，面對(duì)成績(jī)，則不能沾沾自喜，不思進(jìn)取，要戒驕戒躁，以此為動(dòng)力去爭(zhēng)取更大的成功，因?yàn)?，青春正在賦予著我們激情、力量，我們沒(méi)有任何理由有絲毫的懈怠，從而消磨浪費(fèi)它，我們要在不斷追求與奮斗中揮灑青春的色彩，讓青春飛揚(yáng)!
正是青春的激情，鼓舞著我們的斗志;正是青春的芬芳，陶醉著我們的心靈;正是青春的奮斗，成就著遠(yuǎn)大的理想，昨天的理想，就是今天的希望，今天的理想，就是明天的現(xiàn)實(shí)!放飛我們的理想，相信你有改變的力量!放飛我們的理想，心手相通一齊努力的方向!放飛我們的理想，讓大海掀起巨浪!讓我們理想真正在行動(dòng)中啟航!
有人說(shuō)，能爬上金字塔頂?shù)膭?dòng)物只有兩種，鷹和蝸牛.雄鷹博擊長(zhǎng)空，對(duì)此我們毫無(wú)疑問(wèn)，而對(duì)于蝸牛，這也是完全有可能的，即使在別人看來(lái)它是多么微不足道。因?yàn)樗澜鹱炙斢兴膲?mèng)想，要知道塔底到塔頂?shù)摹暗肋h(yuǎn)”距離需要的是持之以恒的一步步艱難拔涉。
生活中，不乏一步成功的雄鷹，而更多的是蝸牛，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想的路途中，我們不斷攀登，希望有一天能登上生命中的峰，體會(huì)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的成功，在現(xiàn)實(shí)與理想的途中，隔著無(wú)數(shù)的艱難，或是荊棘，或是坎坷，或遇深淵，或遇高山，這些都是在考驗(yàn)我們生命的強(qiáng)度與韌性。
尋著古往今來(lái)的道路，我探頭仰望天邊的星空。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)交軌在人的生命中，讓我們用胸懷天地的壯志凌云擁抱夢(mèng)想，用虛懷若谷的情懷書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中人生華美的篇章吧!
關(guān)于堅(jiān)持夢(mèng)想為話(huà)題議論文中學(xué)生2
我常常想，我的夢(mèng)想是什么?
一天，我常我和老爸聊天，聊著聊著話(huà)題就變成了我的夢(mèng)想是什么?我笑呵呵的說(shuō)：“我的夢(mèng)想就是拉狗屎、尿狗尿。”然后我們嘻嘻哈哈的說(shuō)了一陣，言歸正傳，我繼續(xù)說(shuō)：“我的夢(mèng)想是長(zhǎng)大后當(dāng)醫(yī)生、當(dāng)老師和會(huì)開(kāi)車(chē)?！边@么多想法，怎么才能在不換工作性質(zhì)的情況下完成這些夢(mèng)想哪?經(jīng)過(guò)一夜的苦思冥想后，我想出來(lái)了辦法。
我可以先考上我的理想大學(xué)：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部，讀完博士后，可以去醫(yī)院工作，利用自己學(xué)來(lái)的知識(shí)去治病救人，為病人減去病痛帶來(lái)的痛苦。等我積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，再回到學(xué)校將在工作中積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給我的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)我當(dāng)老師的夢(mèng)想，同時(shí)也避免學(xué)生們?cè)僮邚澛?，讓更多的病人盡快的好起來(lái)，少一點(diǎn)痛苦，提高他們的生活質(zhì)量。等我掙了錢(qián)，就自己買(mǎi)輛車(chē)，上班、或者休閑的時(shí)候開(kāi)，實(shí)現(xiàn)我的開(kāi)車(chē)夢(mèng)。怎么樣，我的想法不錯(cuò)吧。
我還有一些夢(mèng)想，就是為同學(xué)們做一臺(tái)自動(dòng)作業(yè)機(jī)，不讓大家為堆積成山的作業(yè)而困惑，再造一臺(tái)改作錯(cuò)機(jī)，比如你這次考了60分，將卷子往里一放，改作錯(cuò)機(jī)，立馬將錯(cuò)號(hào)、60分用神奇橡皮擦去，然后再用紅筆水寫(xiě)上跟老師一樣的100分，保證家長(zhǎng)看不出來(lái);我還要制造一個(gè)時(shí)間壓縮機(jī)，他可以將你的痛苦、緊張、煩惱、無(wú)聊……以及所有你不想要的時(shí)間通通壓縮掉，使你的人生中只?？鞓?lè)的時(shí)間;我還想將河流里的水變成可口可樂(lè)味;將河里的魚(yú)變成烤雞的味道，讓人回味無(wú)窮……
我現(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想就是好好學(xué)習(xí)，有個(gè)星期八，還有讓那些作業(yè)、特長(zhǎng)班什么的煩惱都隨風(fēng)而去，給我們一個(gè)快樂(lè)的周末，度過(guò)我們快樂(lè)的童年。當(dāng)然學(xué)習(xí)的時(shí)候不能玩，不然可就考不上我的理想大學(xué)，實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想了。
這就是我的夢(mèng)想，我正在為點(diǎn)亮我的夢(mèng)想，而努力奮斗!
關(guān)于堅(jiān)持夢(mèng)想為話(huà)題議論文中學(xué)生3
我有一個(gè)夢(mèng)想，深深扎根于我的心中。那就是長(zhǎng)大后，我要成為一個(gè)科學(xué)家。
盡管我沒(méi)有過(guò)人的才智，沒(méi)有嚴(yán)密的思維，也沒(méi)有特別準(zhǔn)確的判斷力，但是我仍不會(huì)放棄努力。盡管這個(gè)夢(mèng)想距我很遙遠(yuǎn)，但我仍不會(huì)停止追求。盡管在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，會(huì)有很多挫折和無(wú)數(shù)的磨難，但我仍不會(huì)灰心喪氣。因?yàn)槲蚁嘈牛挥薪?jīng)歷地獄般的磨練，
才能練出創(chuàng)造天堂的力量;只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱;只有經(jīng)歷困難和挫折，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
以前，每當(dāng)我看到科學(xué)家們令人矚目的成就時(shí)，總會(huì)感到羨慕和敬佩。是他們，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展;是他們，使人民生活水平得到提高;更是他們，為祖國(guó)的發(fā)展贏來(lái)了一個(gè)嶄新的明天。
因此，我想成為一個(gè)科學(xué)家，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，成為這個(gè)國(guó)家的棟梁。每當(dāng)我看到浪費(fèi)時(shí)間的人時(shí)，我會(huì)為他們感到惋惜;每當(dāng)我看到灰心喪氣的人時(shí)，會(huì)為他們感到悲哀;每當(dāng)我看到不務(wù)正業(yè)的人時(shí)，我會(huì)感到憤恨。因?yàn)樗麄儧](méi)有看到自己的價(jià)值，沒(méi)有屬于自己的夢(mèng)想。這樣的人生，是沒(méi)有意義的人生。
而我，至少有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)。有了這個(gè)夢(mèng)想，我就會(huì)一直努力下去，永不放棄。有了這個(gè)夢(mèng)想，就等于把握了自己的人生航向，不會(huì)再迷失方向。有了這個(gè)夢(mèng)想，就好象一盞明燈，照亮了我前進(jìn)的道路，一直通往勝利的頂峰。
我有夢(mèng)，中國(guó)也有夢(mèng)。我的夢(mèng)想，用自己的智慧站在時(shí)代的頂峰，中國(guó)的夢(mèng)，用自己的勤勞，自立于世界之上!為了這個(gè)夢(mèng)想，他發(fā)奮，他圖強(qiáng)，他忍受無(wú)法言語(yǔ)的苦難，只為自己可以挺起胸膛!地震來(lái)了，不怕，他有的是鐵一般的脊骨，洪水來(lái)了，不怕，他有的是山一般的胸膛!奧運(yùn)會(huì)來(lái)了，不怕，他有的是騰飛的翅膀!有夢(mèng)的人，才是真正的人，有夢(mèng)的國(guó)，才是真正的國(guó)!我的夢(mèng)就是國(guó)的夢(mèng)，我的夢(mèng)，成為科學(xué)家，為國(guó)家盡力，國(guó)的夢(mèng)，繁榮富強(qiáng)，讓我們幸福!
關(guān)于堅(jiān)持夢(mèng)想為話(huà)題議論文中學(xué)生4
每個(gè)人都有夢(mèng)想，“它”是人類(lèi)所向往的，今天的我們正處于花季少年之時(shí)，一天天的生活如流水般消逝在我們腦海中往事一件件，回憶，如漫天里的星星一般在我們的腦海中不時(shí)閃耀，誰(shuí)說(shuō)90后的孩子是為了生存而活，而大多數(shù)都是為了夢(mèng)想而活，而沒(méi)有夢(mèng)想的人生是空虛的，但夢(mèng)想總是隨著思想的前進(jìn)而改變的。
小的時(shí)候我有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想有一天我可以變成一只風(fēng)箏飄蕩在藍(lán)天白云間。然后慢慢地落下，落在青青的草地間，在草地上與伙伴一起追逐嬉戲。在玩的同時(shí)，我追逐風(fēng)，追逐藍(lán)天，追逐白云，讓歡笑隨之飄動(dòng)，充滿(mǎn)人間，回蕩與自然中。天真幼稚的我們，整天做著五彩斑斕的夢(mèng)。
漸漸地我懂事了也上學(xué)了。在上學(xué)時(shí)我很羨慕我的老師，于是，我就夢(mèng)想有一天當(dāng)我走進(jìn)校園時(shí)的身份不再是一位學(xué)生，而是一名優(yōu)秀的老師，但是太遙遠(yuǎn)。我開(kāi)始放低目光，希望有一件屬于我的裙子，有了裙子，我希望媽媽給我買(mǎi)巧克力吃，于是我的夢(mèng)想隨之改變，在一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我相信夢(mèng)想其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，只要耍耍孩子氣沖父母撒嬌，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。
慢慢的步入了中學(xué)高中就會(huì)覺(jué)得壓力的存在，從來(lái)沒(méi)有幻想，只是學(xué)習(xí)，因而快樂(lè)的音符離我遠(yuǎn)去。
我夢(mèng)想有一天，自己能成為音樂(lè)的使者，譜寫(xiě)自己的篇章。
我夢(mèng)想有一天，可以唱出自己的心聲，彈奏出幸福的韻律。
我夢(mèng)想有一天，我和我的朋友有自己的樂(lè)隊(duì)，自己的歌曲。
忽然間，我發(fā)現(xiàn)所有的一切與從前大不相同，不是向父母耍耍孩子氣，撒撒嬌就可以實(shí)現(xiàn)的，之后的不就，我學(xué)會(huì)了奮斗，為自己的夢(mèng)想而奮斗。
假如沒(méi)有了夢(mèng)想，人生就會(huì)特別的冷清，沒(méi)有活力。有了夢(mèng)想，也就有了動(dòng)力，它會(huì)催人前進(jìn)。也許在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上會(huì)遇到無(wú)數(shù)次的坎坷與挫折。但沒(méi)關(guān)系，跌倒了自己再爬起來(lái)，為了自己的夢(mèng)想而努力前進(jìn)。畢竟是自己的夢(mèng)想，相信自己未來(lái)是自己創(chuàng)造的，相信會(huì)有奇跡在等著我們。所以我們要用最真的自我，尋找最真的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最真的夢(mèng)想。
關(guān)于堅(jiān)持夢(mèng)想為話(huà)題議論文中學(xué)生5
我依舊在漫無(wú)目的地飄，飄啊飄。我會(huì)去哪呢?我家在哪呢?我能回家嗎?
我隨風(fēng)飄飛，無(wú)意間看到了一個(gè)小學(xué)生的作文：“窗外的雨嘩嘩地下，像一首動(dòng)聽(tīng)的歌……雨過(guò)天晴了，太陽(yáng)又出現(xiàn)在了蔚藍(lán)的天幕上?！笔敲?我心中暗笑。雨像唱歌?也許是吧，只不過(guò)是哀歌。一場(chǎng)場(chǎng)酸雨落地的聲音怎么是動(dòng)聽(tīng)的歌呢?蔚藍(lán)的天空?可我飛到天上看到的也只是灰色的天空而已。我飄在灰色的空中，看著眼前的窮山惡水，想著學(xué)生作文中的青山綠水，不禁贊嘆他的想象力。
這時(shí)，一只手把我從空中拉了下來(lái)。他要干什么?帶我回家嗎?可我還沒(méi)來(lái)得及高興，他已堵住我的嘴。這是做什么呢?我突然想起電影中許多人在救人時(shí)，都先堵住被救者的嘴。那他是來(lái)救我的!欣喜之情蔓延全身，可他卻用另一只手朝我身上狠狠地拍來(lái)。他要做什么?不!一股恐懼感讓我感到不安，我?jiàn)^力地想擺脫，可卻無(wú)能為力?！芭?”的一聲巨響，我身上已破了個(gè)洞，而他也大笑地?fù)P長(zhǎng)而去。我無(wú)力地倒在地上，無(wú)論如何也想不出我何時(shí)惹了他，令他如此對(duì)我。
在地上休息了好長(zhǎng)一段時(shí)間，可路人卻絲毫不關(guān)心我，任憑我怎樣、怒吼都無(wú)濟(jì)于事。無(wú)奈之下，我拖起重傷的身子，又隨風(fēng)飄飛起來(lái)。
因?yàn)槭芰藗?，所以我飛得很低，讓我驚訝的是，一路上我看到許多我的兄弟姐妹。他們要么在路上躺著，要么和我一樣隨風(fēng)飄著。他們都想要回家，都在尋找家的方向，可來(lái)來(lái)往往的人們沒(méi)一人伸出援手，都只是冷漠地看了我們一眼，就離開(kāi)了，這使我感到十分心寒。
我一直有著一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想也一定是我的兄弟姐妹的夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，人們能夠幫助我們，讓我們不在露宿街頭。
我夢(mèng)想有一天，有人能把我們送回家去，那兒才是最溫暖的港灣。
我夢(mèng)想有一天，人們能多給我們一些家，讓我們不必四處尋找。
我夢(mèng)想有一天……
筆者認(rèn)為,落實(shí)學(xué)生的主體地位要做到“五要”、“五忌”。
一、善于設(shè)疑,忌直接灌輸
學(xué)起于思,思源于疑。語(yǔ)文課要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,就要善于設(shè)疑,將教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題化,精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,讓學(xué)生去思考、解決,反對(duì)目中無(wú)人,直接灌輸。善于設(shè)疑,可以說(shuō)是優(yōu)秀語(yǔ)文課的共同點(diǎn)。
二、形式多樣,忌刻板單調(diào)
有的教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的理解過(guò)于狹隘,翻來(lái)覆去就是讓學(xué)生讀讀課文、說(shuō)說(shuō)段意,刻板單調(diào),缺少新意,難怪學(xué)生參與的積極性不高。其實(shí),學(xué)生活動(dòng)的形式應(yīng)該是不拘一格、靈活多樣的,學(xué)生可以說(shuō)、可以讀、可以寫(xiě)、可以背、可以辯,甚至可以演、可以唱。
三、面向全體,忌冷熱不均
讓更多的學(xué)生參與課堂活動(dòng),這是對(duì)學(xué)生一視同仁的表現(xiàn),更是實(shí)施素質(zhì)教育的要求,新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出要面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)?？墒?有的教師上課,翻來(lái)覆去總是盯著那幾個(gè)“尖子生”,特別是執(zhí)教各種公開(kāi)課、觀摩課、評(píng)優(yōu)課,語(yǔ)文課堂更是成了有限的幾個(gè)“尖子生”大顯身手的舞臺(tái),參與討論問(wèn)題,起來(lái)發(fā)言的學(xué)生僅僅幾個(gè)人,很多情況下還是重復(fù)發(fā)言。
四、點(diǎn)面結(jié)合,忌泛泛而過(guò)
我們強(qiáng)調(diào)開(kāi)展學(xué)生活動(dòng)要面向全體,并不是說(shuō)搞什么活動(dòng)都是“大轟隆”:一起讀、一起答、一起背……實(shí)踐證明,過(guò)多地搞學(xué)生集體活動(dòng),只有“面”,沒(méi)有“點(diǎn)”,效果往往不理想。應(yīng)該做到點(diǎn)面結(jié)合,多搞一些學(xué)生的個(gè)別活動(dòng)。搞學(xué)生的個(gè)別活動(dòng)有這樣幾個(gè)好處:第一,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二,幫助教師了解學(xué)生的真實(shí)情況,從而及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,也為教師進(jìn)行分層次教學(xué)提供依據(jù)。第三,多搞學(xué)生的個(gè)別活動(dòng),有助于抓好知識(shí)和能力的落實(shí),防止學(xué)生出現(xiàn)眼高手低的問(wèn)題。
五、積極評(píng)價(jià),忌求全責(zé)備
