緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)史論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

盡管我們不能十分清楚，藝術(shù)究竟是什么?但我們依然承認(rèn)藝術(shù)是存在的，且是人類的重要活動(dòng)之一。大多數(shù)的人不能肯定地自謂懂得「藝術(shù)，但又不稍遲疑的認(rèn)為自己或多或少也能欣賞一些「藝術(shù)或「?jìng)ゴ蟮乃囆g(shù)品。那么，先不論不懂藝術(shù)的人到底可不可能欣賞藝術(shù)，或他們欣賞的到底是什么；藝術(shù)之包含主觀成份是沒有問題了。它既沒有數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，也缺乏物理學(xué)的驗(yàn)證性；它容許某些「誤差，容許獨(dú)特的個(gè)性，并以此為其基本的質(zhì)素。如果「藝術(shù)不為「獨(dú)特，那便容許被取代，則其似乎只能算是一種技術(shù)；也可以被完全的分析，亦即我們?nèi)坏恼莆账臉?gòu)成，或者可以控制它的效果、影響；如此，則「藝術(shù)是可以預(yù)期的，可以被精密計(jì)劃的，且有理由為求取群眾間最廣大的感動(dòng)而制作；這樣說來，藝術(shù)并不需要獨(dú)立個(gè)性，而是以群眾心理為依皈。那么，便只能說是一門實(shí)用科學(xué)。

但則，藝術(shù)容或是一種主觀的認(rèn)知，卻又絕非如此單純。當(dāng)我們承認(rèn)某作品為「藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)具備了客觀的普遍性了。如果說，藝術(shù)是全然獨(dú)特的，絕對(duì)的不與人同，則藝術(shù)不單背離了文化，也并非人「類活動(dòng)，這樣，它便消失于人群之中，而我們竟無法承認(rèn)藝術(shù)是存在的了。因此，盡管我們不認(rèn)為完全取決于大眾口味的作品可以構(gòu)得藝術(shù)的資格，也贊同「獨(dú)特才是藝術(shù)所在，但這種「獨(dú)特是必須他人可以，或可能感知的；這毋寧說是對(duì)于所見、所感的一種不落俗套的見解。

不過，這里出現(xiàn)了一個(gè)問題，既然「獨(dú)立個(gè)性是所謂「藝術(shù)的基本質(zhì)素，這就是說，藝術(shù)雖然不能脫離人類文化，但它的精義正在于能(無論我們是否為此目的)超脫并提升人類文化，它的地位必得處于高過「普遍性之上的境界；那么，我們當(dāng)研究的，是否應(yīng)該僅是其價(jià)值所在的此種「獨(dú)特，而非它的客觀原則?這卻是一種含混的意解，「獨(dú)特并非就不能具有客觀原則，如果我們從它的相對(duì)面來探討的話，將可更容易明白，而不致為詞意所誤?！父拍畈⒉皇且粋€(gè)單獨(dú)的存在，如果我們有了一個(gè)概念，那必是因?yàn)樗煌谄渌拍睿蝗绻覀円婷魇裁词恰釜?dú)特的，至少要對(duì)什么是「一般的，求得一個(gè)明確的概念。「獨(dú)特不能舍「一般成立，假使「一般并不存在，則所有的造型、符號(hào)皆為「獨(dú)特，亦皆可稱為「藝術(shù)，則我們實(shí)在并不需要「藝術(shù)這個(gè)詞匯，但這顯然是荒謬的。而我所說的藝術(shù)的「客觀原則并非在說明它的「一般性；相反的，正在基于「一般性來探討藝術(shù)所以「獨(dú)特的原理，把「其所以為獨(dú)特從我們所見的表象由概念中抽離出來，看看它們的性質(zhì)維何。在「不外于所見的表象中「為什么這是藝術(shù)?，「為什么那是藝術(shù)?，如果這些的「為什么具有相類或呼應(yīng)?睦礪?所謂「客觀原則)，則「什么是藝術(shù)?就并非不可以概念化。

我們已經(jīng)知道，「獨(dú)特，是可以用來區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的，但是我們還是不明白，「藝術(shù)指的是什么?

所謂「藝術(shù)(Art)一語，源自拉丁文Ars，原意近于「技藝之屬。大凡意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德(Aristotle)說:「藝術(shù)是自然的模仿，這里面含有一種「根據(jù)規(guī)則(Rules)的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒有與技藝不同而我們所稱之為藝術(shù)的觀念。

到了中古拉丁語的Ars，則類似早期英語的Art，指任何型式的書本學(xué)問。例如莎士比亞(WilliamShakespeare)劇作“TheTempest”(或譯「暴風(fēng)雨)中，潘魯庇羅(Prbspero)，脫下法衣時(shí)，說道“Liethere，myart”(躺下吧，我的法術(shù))；到了十八世紀(jì)，蘭姆姊弟(MaryLamb與CharlesLamb)作「莎士比亞故事集時(shí)，也還把Art這個(gè)字當(dāng)作「學(xué)問來使用(如:theknowledgeofthisart)?？梢姰?dāng)時(shí)，藝術(shù)只是隱藏、寄托在其它的學(xué)問之中，并未被充分的認(rèn)知、探討。遲至十八、九世紀(jì)，「實(shí)用藝術(shù)與「優(yōu)美藝術(shù)的分野愈趨明朗，最后，藝術(shù)在理論上，終于完全從技藝中分離出來了。

所以，我們當(dāng)清楚，「藝術(shù)的意義，不在它原來是什么，因?yàn)樗瓉硪膊⒉皇鞘裁??！杆囆g(shù)不像花、草、樹等，經(jīng)由觀察、歸納而賦予的名稱。它是純?nèi)蝗藶榈?，我們用它特指一種我們所要指稱的意態(tài)；然而，它雖然可以是一種「概念，我們又無法分析它的構(gòu)成(如前所言)，則我們竟無法說明「藝術(shù)是什么么?亦不至于此，誠(chéng)然我們不能解剖「藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，但且讓我們像偉大的達(dá)芬奇(LeonadoDaVenci)所做的，微笑的蒙娜麗莎是可描摹的；至于她的微笑，讓畫中的蒙娜麗莎自己表述罷!

藝術(shù)與藝術(shù)媒介

當(dāng)一件作品發(fā)生「非藝術(shù)與「是藝術(shù)的爭(zhēng)議時(shí)，通常我們是在說，這個(gè)形象或意象的建構(gòu)，只是一種技藝的完成；或是它并不代表技藝本身，而是另有所指。我們認(rèn)為精良的技藝絕非藝術(shù)，但我們又為何常常須要在這當(dāng)中將之區(qū)別開來呢?可見技藝與藝術(shù)間確有某種重要的連系。

藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實(shí)它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見的曖昧。

克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學(xué)原理中提到:

審美的全程可以分成四個(gè)階段:一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或?qū)徝赖?；四，由審美的事?shí)見到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯(聲音，音調(diào)，動(dòng)向，線紋與顏色的組合之類)。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實(shí)在的，那首要點(diǎn)是在第二階段…。

------第十三章

審美的事實(shí)在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們?cè)谛闹凶鞒晌淖郑鞔_地構(gòu)思一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂調(diào)，這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品(審美的作品)都是「內(nèi)在的，所謂「外在的已不復(fù)是藝術(shù)作品。---------第六章

這個(gè)看法是實(shí)在的，但只說明了部分的事實(shí)，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的，但不能同意「藝術(shù)作品也是「內(nèi)在的?！缸髌返谋旧砭褪峭庠谛袨?，是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介。

豐子愷謂:「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時(shí)，叫做『內(nèi)術(shù)品。表現(xiàn)于外部，稱為『外術(shù)品。是。

「藝術(shù)是獨(dú)立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說它是沒有的。而「藝術(shù)品并不等于「藝術(shù)，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動(dòng)的人偶。它們的價(jià)值全在忠實(shí)的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價(jià)值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。

如果米開蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)(這里是說聲響)表現(xiàn)出來，亦不因此就說他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)，這是極容易明白的。

因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù)近于真實(shí)的傳導(dǎo)出來，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個(gè)技藝的表象--我們所制造的藝術(shù)媒介，來傳達(dá)藝術(shù)。

英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對(duì)技藝與藝術(shù)之關(guān)系作過一番明白的剖析，他認(rèn)為:

稱一幅肖像是藝術(shù)品時(shí)，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫家屈從于描繪逼真任務(wù)的藝術(shù)技巧之外，還指高于逼真任務(wù)的進(jìn)一步的藝術(shù)性。

---------藝術(shù)原理.第三章.第二節(jié)

這就是說，技藝與藝術(shù)是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)由藝術(shù)的主導(dǎo)，借著技藝的表象完成藝術(shù)創(chuàng)作。因此，技藝是達(dá)成實(shí)用目的的手段，且我們將「藝術(shù)的傳達(dá)看做一種實(shí)用目的，并由技藝負(fù)責(zé)執(zhí)行。

這里，我節(jié)錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來闡明技藝對(duì)藝術(shù)所做的供獻(xiàn):

藝術(shù)就是感情。如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩人，如果他在國(guó)外，不通其語言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術(shù)家里面，有不少拒絕學(xué)習(xí)怎樣說話的詩人，所以他們只能含糊其詞了。

要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無非是智慧、專心、真摯、意志。像誠(chéng)實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧。

你們要真實(shí)，青年們；但這并不是說，要平板的精確。世間有一種低級(jí)的精確那就是照相和翻模的精確。有了內(nèi)在的真理，才開始有藝術(shù)。希望你們用所有的形體，所有的顏色來表達(dá)這種情感吧。

------------------PaulGsell筆記

在這段話里，羅丹把藝術(shù)叫做「情感、「內(nèi)在的真理，而「體積、比例、色彩的學(xué)問、「靈敏的手、「學(xué)習(xí)怎樣說話、「像誠(chéng)實(shí)的工人，這不是在說「技藝么?這不正在說明技藝的重要，與技藝及藝術(shù)之間的關(guān)系么?且「最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒有)、「他能做什么呢?、「來表達(dá)這種情感吧，又不正表示藝術(shù)的傳導(dǎo)正是一種實(shí)用目的么?至于「平板的精確、「低級(jí)的精確，實(shí)在就在說技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術(shù)。

但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，所謂的「技藝、「實(shí)用目的等，只發(fā)生在「?jìng)鬟_(dá)之過程--即藝術(shù)的創(chuàng)造過程與藝術(shù)欣賞的實(shí)現(xiàn)。例如作詩，我們已經(jīng)有了一個(gè)意象，甫一構(gòu)思，便流入理性，亦開始了傳導(dǎo)的過程，直至得句、推敲、完句(此時(shí)亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中；但自從「甫一構(gòu)思開始，到「他人吟哦諷誦的這一串內(nèi)、外行為，都應(yīng)算是傳達(dá)的過程，它們不是藝術(shù)，而是技藝。至于被傳達(dá)物--「藝術(shù)則非如此。藝術(shù)的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產(chǎn)生的意象。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚「藝術(shù)、「藝術(shù)品與「非藝術(shù)(技藝)的區(qū)別及關(guān)系，將這些經(jīng)?；燠E于藝術(shù)概念中的雜質(zhì)廓除后，便可對(duì)于「藝術(shù)是什么?好好的探索去。

托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術(shù)論里說道:

祇要視者聽者能感到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)行為是引出自己所受的情感，而借著行動(dòng)、線、顏色、聲音以及語言所顯出的樣式，來傳達(dá)情感于他人。藝術(shù)是一種人類行為，其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)所受的情感于他人，他人對(duì)這種情感也同樣的感受起來。

-----------第五章

藝術(shù)真是這樣的嗎?果是如此，則藝術(shù)可以「感同身受一語括盡。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不但與「美無關(guān)，也并非人類疲勞余暇的游戲、情緒的發(fā)散、快樂等，而是「為人類生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類得以相聯(lián)于同樣的情感之下。

這的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)，但這只能說明藝術(shù)之可以傳達(dá)與藝術(shù)傳達(dá)的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)涵義的不必要聯(lián)系；不過，這猶不足以描摹藝術(shù)的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來考察一下，這段話的意思即「藝術(shù)是感情的精確傳達(dá)，并引發(fā)相同感受。他又說道:「區(qū)分藝術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是它的傳染性。(「藝術(shù)論，第十五章)然而，有時(shí)我們有些簡(jiǎn)單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過既有的、俗套的型式清楚傳達(dá)。例如「你是我見過最美的女人，設(shè)使這句話真是一名男子的心聲，同時(shí)，作為對(duì)像的女子也感到「我真是他見過最美的女人，此時(shí)是否就構(gòu)成了藝術(shù)?如果這對(duì)男女的心意都是真誠(chéng)的，我們可以承認(rèn)這當(dāng)中的確帶有某些類似藝術(shù)的成份，但真正的藝術(shù)則遠(yuǎn)較為深刻。我們?cè)谇懊嬲f過，藝術(shù)必須是獨(dú)特的、不可取代的，否則便落入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發(fā)揮:

藝術(shù)家當(dāng)作描寫的目標(biāo)的藝術(shù)對(duì)象，從柏拉圖的立意來講，說穿了就是一個(gè)理念，再不是別的了。對(duì)藝術(shù)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，必須在藝術(shù)家的作品以前，而形成為它的根本、它的來源；這個(gè)對(duì)象不是特殊的事物，不是普通體會(huì)的對(duì)象，也不是概念--那科學(xué)與理性思考的對(duì)象。……概念是抽象的、反省的，在概念的領(lǐng)域內(nèi)它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當(dāng)作概念適切的代表來定義，它是絕對(duì)屬于知覺方面的，……只有那把自己超然高舉越過了一切意志活動(dòng)、一切獨(dú)立個(gè)體性而達(dá)到了純粹認(rèn)知主體的人，才把它認(rèn)知(理念)?！囆g(shù)作品中體會(huì)出來重復(fù)出來的理念，只按照每個(gè)人自己智能高低的水準(zhǔn)，而對(duì)他有或多或少的吸引力。

-----------意志與表象的世界--49節(jié)

藝術(shù)是「理念，但他所說的「理念究竟是什么意思呢?據(jù)他自己的解釋，「概念是綜合的思維及判斷，像個(gè)死板的容器，除了你放進(jìn)去的，再也不能產(chǎn)生其它什么?！咐砟顒t像有機(jī)的生命，自己發(fā)展，并孕含創(chuàng)造力。模仿者、講究形式的人，從概念來制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒有生命的，且無法消化，其雜質(zhì)總是存在，只能是時(shí)代的產(chǎn)物?！柑觳耪秊橄喾?，他透過知覺的印像(理念)來轉(zhuǎn)化所吸收的東西，創(chuàng)造新的出來；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創(chuàng)造性、原始性，這樣的藝術(shù)可長(zhǎng)可久，永遠(yuǎn)保有新鮮的吸引力。

例如我們常言的「空、有義。設(shè)若杯為「空器，水為「有物；當(dāng)「空、「有為「概念時(shí)，它只是一種相為對(duì)待的關(guān)系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經(jīng)明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的?！咐砟?此為「物情)卻不從此見；「杯中無水是「空的「物象，但其「物情則同時(shí)包含「空、有；杯中無水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執(zhí)此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執(zhí)「空不使水入，此與「水滿不復(fù)得入同，皆為「水并不入，故稱「已有?！赣行砸嗍?，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態(tài)；若執(zhí)「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對(duì)「現(xiàn)象的一種淺薄認(rèn)識(shí)而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計(jì)執(zhí)。

我們當(dāng)明白，「概念是死的，是「執(zhí)著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細(xì)密，至多能讓我們組織一個(gè)「物理式的心理結(jié)構(gòu)，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了?！咐砟畹目创澜鐒t是「了然對(duì)境，可以無入而不自得；可以終日隨緣，終日不動(dòng)。因?yàn)椤咐砟钍菍?duì)物的一種超脫「自我意志的觀察及覺知，它用「世界的意志來看世界，所以能夠盡得其情而無所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見「純?nèi)坏睦砟睢?/p>

定論藝術(shù)

因此，藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮；它是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)觀點(diǎn)、理性思維的觀照；它之所以「獨(dú)特，在于斷然去除一切人類習(xí)性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純?nèi)坏乃囆g(shù)(無論是原創(chuàng)或被傳導(dǎo)。就另一個(gè)角度來看，感知只能是相類的；在這個(gè)意義之下，「感受事實(shí)上也正在創(chuàng)作。)，這個(gè)時(shí)刻，我們是清凈無瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說是相類的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號(hào)交響曲是「通往天國(guó)之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無可奈何的?？胺Q「藝術(shù)的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見；這是為什么絕頂?shù)乃囆g(shù)總是不被了解，甚至不能為其時(shí)代所認(rèn)同。只是，我們要說，藝術(shù)其實(shí)是有程度等差的，絕對(duì)純?nèi)坏乃囆g(shù)可說是絕無僅有，若不是相攘的心靈也無從判斷起；且藝術(shù)也不應(yīng)被賦予「難、易的概念，只能說是心靈如何，便感受如何。一個(gè)心靈高渺的人，當(dāng)他接觸到較近于通俗的藝術(shù)時(shí)，通常感知到較多的雜質(zhì)干擾，便不易感動(dòng)起來；這是因?yàn)榇怂囆g(shù)純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類雜質(zhì)之中，亦不能覺其不妥處，對(duì)于其中偶有的數(shù)筆超脫處反能認(rèn)真的咀嚼一番，領(lǐng)略一番，而覺其頗堪玩味。反過來說，一個(gè)俗子不意進(jìn)入藝術(shù)殿堂，由于彼此心靈相距太遠(yuǎn)，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒有難易之別。而具此心靈的人則自能領(lǐng)受不盡，亦沒有難易。

事實(shí)是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，即是，不受「自我意識(shí)的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺，這就是「觀的障礙；此時(shí)，我們與外界其實(shí)是隔絕的，觀察不清的；當(dāng)我們?cè)侥艽蚱七@層層障礙，就越能認(rèn)清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬物打成一片，水融。所以，藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是我們擺脫固有的或被形成的個(gè)性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過度注意藝術(shù)作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當(dāng)然是感人的或可喜的，且這是他們?yōu)槿藗兘沂舅囆g(shù)秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運(yùn)用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說:「人們應(yīng)該觀察的，并不是那些被稱之為美的個(gè)別對(duì)象；而是美。藝術(shù)也一樣，一幅畫作，就是一個(gè)畫家的心血所寄；就像一個(gè)學(xué)者的文憑，文憑或許是我們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，但重點(diǎn)是，所以造成文憑的學(xué)識(shí)究是那些?這才是價(jià)值所在，我們能夠追究出來么?「藝術(shù)作品是我們觀察的對(duì)象，我們要是能夠觀察到它的「藝術(shù)所在，也就是對(duì)于我們的心靈做一番洗滌了。

盡管藝術(shù)外顯的形貌依著人文發(fā)展而時(shí)時(shí)變動(dòng)，它卻始終是人類對(duì)于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。

余瀋附筆

藝術(shù)不同于試圖將人性「類化的倫理學(xué)，也不是準(zhǔn)備開啟「上帝之門的形上學(xué)，更不是操作情緒反應(yīng)的心理學(xué)。我們不否認(rèn)這些形形的哲學(xué)(或科學(xué))體系對(duì)藝術(shù)心靈的探究多少有些幫助，但藝術(shù)只是一種獨(dú)立的現(xiàn)象，不當(dāng)與其它科目混同才好。

篇2

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思考

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了持續(xù)高速發(fā)展的階段。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，也使得人才的需求日益增加。為了適應(yīng)社會(huì)需求，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出由精英教育向大眾教育邁進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為熱門學(xué)科，全國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)類考生逐年攀升，全國(guó)興起了藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱潮。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)，只有短短的二十幾年的歷史。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的歷史比較短，發(fā)展還不夠完善，與國(guó)際先進(jìn)水平相比還有一定的差距，加上這幾年的擴(kuò)招，實(shí)際教學(xué)過程中存在著一些問題。諸如：培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，教育思想和方法比較陳舊，課程體系和教學(xué)內(nèi)容不夠完善，教學(xué)質(zhì)量有待提高等。所以，我們一定要靜下心來重新審視藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育十多年，目睹了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的巨大影響，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反作用，以自己切身體驗(yàn)談?wù)剬?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一些思考。

一、順應(yīng)市場(chǎng)需求，轉(zhuǎn)變教學(xué)思路

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是要讓市場(chǎng)在資源的優(yōu)化配置中起主導(dǎo)作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，學(xué)校也被逐步推向市場(chǎng)，并逐步向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)化，這也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作下完成教育資源優(yōu)化配置的必然要求。由原來的國(guó)家包培養(yǎng)、包分配，逐步轉(zhuǎn)向交費(fèi)上學(xué)，畢業(yè)后自主擇業(yè)。這就必然要求我們改革培養(yǎng)模式，改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，制訂新的教學(xué)管理制度以適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的多樣化選擇。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。

因此，面向市場(chǎng)需求，隨時(shí)調(diào)整專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的首要任務(wù)。再以理念的突破和更新為先導(dǎo)，在教育實(shí)踐上引起巨大的變革，在當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐過程中，構(gòu)造并樹立系統(tǒng)的現(xiàn)代教育觀念。高校要扎扎實(shí)實(shí)地辦學(xué)，不懈地努力，應(yīng)努力培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型、一專多能、緊貼市場(chǎng)需求的人才。要基礎(chǔ)知識(shí)與技能培訓(xùn)并重，全方位提升學(xué)生素質(zhì)，從而造就適應(yīng)市場(chǎng)需要的職業(yè)英才。同時(shí)，在硬件設(shè)施基本完善后，逐步控制學(xué)校的規(guī)模把工作重心轉(zhuǎn)移到強(qiáng)化內(nèi)部管理機(jī)制、增強(qiáng)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力上面來，努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，為將來的生活和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、打破文理界限，培養(yǎng)寬口徑人才

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育脫胎于純美術(shù)教育，原來只在藝術(shù)院校和輕工院校里設(shè)置，現(xiàn)在綜合大學(xué)、工科院校和師范院校中也紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)。在現(xiàn)行的教育體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基本上按照兩種模式進(jìn)行。一種是在綜合性大學(xué)、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校；另一種是在各種工科院校，如建筑、機(jī)械、輕工、紡織等。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這一點(diǎn)可以從開設(shè)的不同的課程上明顯看出來。這兩種教育模式本來可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，但因?yàn)楝F(xiàn)存的教育管理體制，如一些綜合性大學(xué)隸屬教育部門，一些專業(yè)美術(shù)院校隸屬文化部門，一些工科院校隸屬各產(chǎn)業(yè)主管部門。我國(guó)的高校招生，歷來分文理兩大類，演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，也因?yàn)檫@個(gè)招生體制，被人為地割裂開來。所以，以文科考試進(jìn)入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進(jìn)入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。這個(gè)問題早已經(jīng)在我們的社會(huì)上，即學(xué)生就業(yè)的工作崗位上反映出來。

在這個(gè)問題上，筆者認(rèn)為我們可否轉(zhuǎn)變一下思維方式，打破文理科界限，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育統(tǒng)一起來，不論其設(shè)在什么學(xué)校，工科也好，文科也好，都用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定教育對(duì)象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生接受知識(shí)上的偏差，也能衡定各類學(xué)校的師資和教學(xué)水平。同時(shí)，也使學(xué)生來源得到合理配置?，F(xiàn)在，由于實(shí)行“三加X”考試，這一點(diǎn)在招生上基本上沒有障礙，主要是思想再解放一點(diǎn)，把這種選擇學(xué)生的方式再向前推進(jìn)一步，就可以達(dá)到這一目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，社會(huì)分工越來越細(xì)，對(duì)人才的要求也越來越高，同一個(gè)專業(yè)同一個(gè)班畢業(yè)的同學(xué)找工作的差異性越來越大。高校已經(jīng)成為一個(gè)提高個(gè)人綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的平臺(tái)，具有較高綜合素質(zhì)的人才日益受到社會(huì)的青睞。這一現(xiàn)象逐漸受到高校教育工作者的重視，提倡學(xué)科合并交叉，培養(yǎng)適應(yīng)多項(xiàng)工作的寬口徑人才成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育新的發(fā)展方向

三、廣泛吸納社會(huì)力量，積極整合教育資源

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求越來越大，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)規(guī)模也隨之不斷擴(kuò)大。然而，有限的教育資源和師資力量始終是制約我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育深入發(fā)展的瓶頸。一方面，高校要有計(jì)劃地引進(jìn)或培養(yǎng)既有系統(tǒng)的理論修養(yǎng)，又有豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“雙師型”教師；另一方面，要廣泛吸納社會(huì)力量，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的師資力量，可以采取長(zhǎng)期或短期聘用的方式，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的精英或?qū)＜襾硇Ｖv學(xué)、授課，力爭(zhēng)將最新的行業(yè)知識(shí)和信息傳達(dá)給學(xué)生。

經(jīng)過近二十年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在軟硬件方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，仍然無法滿足經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大的需要。高等院校為了要辦出質(zhì)量和特色，以培養(yǎng)大批適應(yīng)市場(chǎng)需求的的高級(jí)人才，使出了渾身解數(shù)，以致有些高校因?yàn)榛A(chǔ)建設(shè)的不斷擴(kuò)大，而債臺(tái)高筑。短時(shí)間內(nèi)，僅僅依靠高校自身力量已經(jīng)無法滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用性極強(qiáng)的特點(diǎn)，我們要把設(shè)計(jì)教育從大學(xué)的課堂里解放出來，交給企業(yè)家，作為企業(yè)發(fā)展的武器，交給民眾，成為生活的必需。積極整合教育資源，堅(jiān)持多樣化辦學(xué)，拓展以學(xué)養(yǎng)學(xué)，滾動(dòng)發(fā)展之路，最終變“學(xué)校辦社會(huì)”為“社會(huì)辦學(xué)?！?，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面需要。令人欣慰的是，許多高校已經(jīng)先行一步，積極與企業(yè)取得聯(lián)系，將企業(yè)變成了高校實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地。學(xué)校解決了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的問題，降低了教學(xué)成本，企業(yè)也取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到了雙贏的目的。

四、校企聯(lián)手，促進(jìn)就業(yè)

高校畢業(yè)生就業(yè)歷來都是學(xué)生和家長(zhǎng)十分關(guān)注的問題，尤其是隨著高等教育的普及以及高校連年的大規(guī)模擴(kuò)招，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，并呈現(xiàn)出“兩高一低”的現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)：一高是指畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年212萬，2004年280萬，2005年338萬；二高是指待就業(yè)畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年52萬，2004年69萬，2005年已經(jīng)達(dá)到了79萬。一低是指畢業(yè)生簽約率低：據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì)，2005年應(yīng)屆畢業(yè)的338萬普通高校學(xué)生中，在畢業(yè)時(shí)的簽約率僅為33%，即使到了2005年末，仍有近1/4的畢業(yè)生還沒有找到工作。

為了解決就業(yè)問題，大部分有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校采取“主動(dòng)出擊，外引內(nèi)聯(lián)”的就業(yè)政策，在全國(guó)各地建立少則幾十個(gè)，多達(dá)上百個(gè)的就業(yè)實(shí)習(xí)基地，與全國(guó)成百上千家企業(yè)建立長(zhǎng)期聯(lián)系，形成了龐大的就業(yè)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)以萬計(jì)的學(xué)生在這些企業(yè)找到了位置，取得了很好的效果。另外，積極推進(jìn)校企合作，采取“訂單式”培養(yǎng)，也不失為一個(gè)好辦法。學(xué)校與企業(yè)簽訂合同，企業(yè)為學(xué)校提供資金和教學(xué)場(chǎng)地，學(xué)校根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后直接到企業(yè)就業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用型學(xué)科，學(xué)生畢業(yè)后如果不能就業(yè)，必將造成教育資源的浪費(fèi)。國(guó)家已將就業(yè)率作為高校評(píng)估的重要指標(biāo)，高校必將在推薦和引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中發(fā)揮越來越重要的作用。

篇3

除了上述的這種偶然碰到的意外收獲，北宋末還有人買古物而行賄者，“又嘗見縉紳之士競(jìng)欲取媚于權(quán)門之子，悉于市廛易古器、鬻畫圖，得一珍異之玩即盛價(jià)而求售，爭(zhēng)妍而乞憐儻合其意，美官要職指日可得?！爆仮灛撋踔劣械娜藶榱说玫焦盼?，居然會(huì)花錢買下古墳地，一有時(shí)間就去掘墳尋寶，江南內(nèi)史舍人潘佑:“乃共買雞籠山前古冢地?cái)?shù)十頃，以為別墅，遇休沐，則相與聯(lián)騎，率仆夫，具畚鍤而往。破一冢，得古器，必傳玩良久?！边€有強(qiáng)買現(xiàn)象，呂愿中:“知復(fù)州，日強(qiáng)買部民玩好古器，納于大臣，遂得進(jìn)擢。”古玩有一部分具有文物性，并不能隨意買賣，但在利益的驅(qū)使下，宋代民間發(fā)掘古墓探求古物并設(shè)法販賣的情況時(shí)有發(fā)生，如有人盜壽州張侍中墓，“……既而貨張墓金盂于市，為人擒之。”有人為了逃避法律，又能獲利，竟然將古物擊碎貨賣:安陽縣西北五里四十步，洹水南岸，河亶甲城有冢一區(qū)，世傳河亶甲所葬之所也。父老云:宋元豐二年夏，霖雨，安陽河漲水嚙冢破，野人探其中，得古銅器。質(zhì)文完好，略不少蝕。眾恐觸官法，不敢全貨于市，因擊碎以鬻之，復(fù)塞其冢以滅跡，自是銅器不復(fù)出矣。上述的例子多是青銅金石之物，而古玩藝術(shù)品并不僅限于此類，凡是古物且有一定的審美藝術(shù)價(jià)值或歷史價(jià)值的都在此列。如古琴就是士大夫們喜愛的古玩之一?！稘扑嗾勪洝分杏涊d了一把名“冰清”的古琴幾經(jīng)易手的事情:錢塘沈振蓄一琴，名冰清……山茌陳圣與名知琴，少在錢塘，從振借琴彈，酷愛之。后三十年，圣與官太常，會(huì)振侄述鬻冰清，索百千不售。未幾，述卒，其妻得二十千，鬻于僧清道，轉(zhuǎn)落于太一道士楊英。久之，圣與以五十千購得，極珍秘之。智和和尚則收藏了一把名為“和樣”的古琴，上有唐代篆刻家李陽冰題字，也是一把名琴，后來有人說被收入禁中，有人說是“蔡叔羽以錢五萬得之”瑐瑥，具體歸向哪里，不得而知，但50貫的價(jià)格說明古琴價(jià)值不菲。比之更昂貴的古琴在市場(chǎng)上不時(shí)見到。如宣和年間，開封有僧人得到一舊琴，有古篆“霜鏞”二字，聲音“清越，聲奪數(shù)琴，非雷氏未易臻此也”，后被一宦官“以七百千得之”瑐瑦。南宋時(shí)，南昌一士人家藏有古琴，“面上三穿孔，然皆不當(dāng)弦、不礙聲，號(hào)曰玲瓏玉”后被一位達(dá)官“以千緡市之而去”，。古玉器也是人們爭(zhēng)相寵愛的對(duì)象，如北宋中期，韓琦出任大名府長(zhǎng)官時(shí)，有人向他兜售2只玉盞，說是“耕者入壞冢而得，表里無纖瑕，世寶也”。韓琦買下，“以百金答之，尤為寶玩。”瑐瑨正是基于人們對(duì)它的喜好，使一些人對(duì)玉器要出天價(jià)，如北宋末期，“丁石韞頃監(jiān)花魘榷場(chǎng)。一日，數(shù)賈人用綿裹一物至，玉注碗也，非但表里瑩澈無纖瑕，制琢亦甚精。賈人云:‘此未足為珍，試注以酒，頃刻即溫’。已而果然。碗底刻安美二字。詰之，云:‘得于長(zhǎng)安古壙中?！縻y百笏，酬十之二，不售。”瑐瑩要價(jià)百銀一百錠，價(jià)格之高令人咋舌。上述的買賣行為多是流動(dòng)的或具有偶然性，但在大量需求的刺激下，宋代也出現(xiàn)了相對(duì)固定的藝術(shù)品市場(chǎng)。北宋東京的潘樓街集市，“每日自五更市合，買賣衣物、書畫、珍玩、犀玉……向晚，賣河婁頭面、冠梳領(lǐng)抹、珍玩、動(dòng)使之類?！爆儮灛娍梢钥闯鲈谶@里的集市上每天一早一晚專做“珍玩”生意。著名的大相國(guó)寺集市中也售賣“玩好”瑑瑡。而藝術(shù)品市場(chǎng)中最著名的則是“鬼市”，《唐書•西域傳》云:“西海有市，貿(mào)易不相見，各置直物于旁，名鬼市?！彼稳~夢(mèng)得《避暑錄話》云:“鬼市關(guān)夜而合，雞鳴而散?！薄稏|京夢(mèng)華錄》亦云:“又東十字大街，曰從行褁角茶坊，每五更點(diǎn)燈博易買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷?，謂之‘鬼市子’?！爆儮灛寙螐摹肮硎小钡姆Q呼中就能感覺出一種神秘，這一方面是因?yàn)榻灰讜r(shí)間是在晚上，本身給人以神秘感;另一方面交易貿(mào)賣的部分是文物，會(huì)牽涉某些出土文物的來路問題，在晚上交易更安全一些?？傊还茉鯓?，專業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn)使藝術(shù)品買賣交易更加便捷。

宋代古玩藝術(shù)品之價(jià)格及影響因素

古玩藝術(shù)品本身的特殊性，即很大一部分具有文物性質(zhì)，使價(jià)格也具有不穩(wěn)定性。一般來講，由于其稀缺性及不可復(fù)制性，市場(chǎng)價(jià)格也較高，如前文提到的王繼先從趙明誠(chéng)家里買古器竟花費(fèi)了黃金三百兩，盡管我們不知道他買了什么以及買了多少，這個(gè)數(shù)目仍然是相當(dāng)高的。再如為了和政府爭(zhēng)資源瑑瑣，一些“好事者……不較重價(jià)，一器有值千緡者。利之所趨，人競(jìng)搜剔山擇，發(fā)掘冢墓，無所不至，往往數(shù)千載之藏，一旦皆見，不可勝數(shù)矣”。一器值上千貫，如此高的價(jià)格，自然會(huì)導(dǎo)致人們不擇手段。蔡絛對(duì)此現(xiàn)象也有所關(guān)注:“世既各其所以貴愛，故有得一器，其直為錢數(shù)十萬，后動(dòng)至百萬不翅者。于是天下冢墓，破伐殆盡矣?！雹灁?shù)百貫至上千貫的價(jià)格實(shí)在不菲。再如淳熙中，準(zhǔn)南和州一寺廟里藏有一銅瓶，“雖微有損蝕處，然形制高古可愛”，后來被轉(zhuǎn)運(yùn)使趙師揆“餉以錢五百千”買得?，儸悽?00貫的價(jià)格還算是得了便宜，可見價(jià)格之高。乾道三年(1167)，李邦所帶的兩件古物售價(jià)要達(dá)到5000貫，也可能是因?yàn)橐獌r(jià)太高，最后也沒賣出去，“需錢五千緡……然于用不甚急，無肯售者。”瑑瑧當(dāng)然，因?yàn)樗未囆g(shù)品走向了市場(chǎng)化，其價(jià)格會(huì)受器物的類型、工藝、品相及歷史價(jià)值等因素影響而不同。如上述史料中同為“一器”，有上千貫，也有千錢的，文物鑒賞家李公麟“雅好鐘鼎古文奇字……聞一器，則捐千金不少靳”。也有百錢的，前文提到的同文以百錢即買得古銅篆。古玩藝術(shù)品價(jià)格的不穩(wěn)定也與賣者或買者的鑒賞能力有關(guān)。本來是一件很值錢的古玩，由于賣者不識(shí)貨而賤賣之，如《夷堅(jiān)丁志•荊山莊甕》中的那個(gè)真金甕就是因前后的幾個(gè)主人都不識(shí)貨而被賤賣掉的。最初發(fā)現(xiàn)它的農(nóng)夫不識(shí)貨，只用五斗米就將它換走;而后一個(gè)主人仍然不識(shí)貨，將它用來做喂豬的器具;等到劉穩(wěn)發(fā)現(xiàn)了它，覺得不錯(cuò)并只用了兩匹絹將之換走。劉應(yīng)該也不是太懂得它的價(jià)值，將之送給相君，相君鑒別后才還原了其真身，是一個(gè)重24斤的真金器物。這一意外收獲，高興的相君“厚以錢帛犒劉生”。同一件器物由于人的鑒賞能力不同，給定的價(jià)格也相差甚遠(yuǎn)。再如上述的那把“冰清”古琴，陳圣與一開始出價(jià)100貫，沈述都不賣，述死后，其妻只用20貫就將其出賣，后來陳圣與終于用50貫將其從另一人手中買得，同一把琴，價(jià)格相差幾倍，與賣者的鑒賞能力有密切關(guān)系。另外，價(jià)格也受器物真?zhèn)纹焚|(zhì)和其他主觀因素影響，真?zhèn)纹芬话銉r(jià)格差異較大，如嘉定年間，有人在臨安販賣仿造的唐代雷氏琴，買家出錢1000貫也不答應(yīng)，被高人識(shí)破為贗品后，因其琴確實(shí)音質(zhì)良好，“頓損直十之九得焉”瑑瑩，大約以100貫成交。這段史料說明真品和偽品價(jià)格之差異，正因?yàn)榉缕焚|(zhì)量也不錯(cuò)，100貫的價(jià)格也不算太低。價(jià)格也受到一些主觀因素影響，典型的如某商人通過宦官將一“壽星通犀帶”帶入宮中售賣，被皇帝相中，準(zhǔn)備以十萬貫天價(jià)成交，但因宦官?zèng)]有從中得利就說其不吉利，結(jié)果不僅皇帝不買了，而且在全國(guó)也再賣不出去:德壽在北內(nèi)，頗屬意玩好。孝宗極先意承志之道，時(shí)罔羅人間，以共怡顏。會(huì)將舉慶典，市有北賈，攜通犀帶一，因左珰以進(jìn)于內(nèi)。帶十三銙，銙皆正透，有一壽星，扶杖立。上得之喜，不復(fù)問價(jià)，將以為元日壽卮之侑。賈索十萬緡，既成矣，傍有珰見之，從賈求金。不得，則擿之曰:“凡壽星之扶杖者，杖過于人之首，且詰曲有奇相。今杖直而短，僅至身之半，不祥物也?！必叫曋?，如言，遂卻之。此語既聞遍國(guó)中，無復(fù)售者。，

篇4

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，就是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、環(huán)境及一定的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑原理和手段，創(chuàng)造出一個(gè)滿足要求，功能齊全、環(huán)境優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境。隨著人們對(duì)居住環(huán)境要求的提升，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一門新興學(xué)科，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要專業(yè)，是一門既結(jié)合藝術(shù)，又包含技術(shù)的創(chuàng)意性學(xué)科。通過教學(xué)活動(dòng)，指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)與美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境一個(gè)優(yōu)美、溫馨的氛圍。目前，培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識(shí)及高技術(shù)水平的室內(nèi)設(shè)計(jì)師已經(jīng)成為重要的教學(xué)研究課題?？梢姡瑪?shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，也深刻影響其發(fā)展。

二、傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題

作為一門綜合性、創(chuàng)新性較強(qiáng)的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力和結(jié)構(gòu)造型能力，充分發(fā)揮他們對(duì)空間結(jié)構(gòu)的觀察力與創(chuàng)造力，運(yùn)用當(dāng)前的各種物質(zhì)條件或科技手段，營(yíng)造出一個(gè)符合居住者心理及生理要求，功能到位、美觀舒適的居住環(huán)境。在教學(xué)深入改革的大背景下，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要呈現(xiàn)出種種不足和問題，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)效果不到位

在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中，老師要求學(xué)生要掌握手工繪制設(shè)計(jì)圖紙，包括一些室內(nèi)效果圖、施工圖或者動(dòng)手制作實(shí)體模型等技能來鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、制圖能力和空間想象力。但同時(shí)，手工繪圖或制造模型也存在諸多弊端。例如，學(xué)生在繪圖過程中需要大量的制圖工具，而且占用了很多時(shí)間，出現(xiàn)問題也不易修改。此外，學(xué)生將主要精力都放在繪圖和模型制作上，也就減少了對(duì)室內(nèi)環(huán)境的觀察和思考，例如通過對(duì)實(shí)際環(huán)境的考察，考慮如何運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)手段創(chuàng)造室內(nèi)空間等，也就限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維及靈感的發(fā)揮，沒有達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)與新技術(shù)發(fā)展脫節(jié)

我們正處于一個(gè)信息化的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息技術(shù)手段的不斷進(jìn)步都促使我們向先進(jìn)化、科技化邁進(jìn)。而傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)卻普遍采用“教師為主體”的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生采用灌輸式教學(xué)，不注重對(duì)先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用和講解，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生如果缺乏主觀能動(dòng)性及創(chuàng)造性思維，對(duì)當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)手段缺乏認(rèn)識(shí)和了解就無法有效的掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)精髓，也就不能把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，不能滿足對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求。

（三）教學(xué)理念落后

室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)和美術(shù)教學(xué)有根本的區(qū)別。但長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不夠完全，對(duì)其概念缺乏理解，導(dǎo)致一些教師總是以美術(shù)老師的教學(xué)思維進(jìn)行教授，樂于把美術(shù)知識(shí)作為教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。這樣的教學(xué)模式必然會(huì)導(dǎo)致教師教學(xué)觀念的落后，學(xué)生對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的模糊。學(xué)生缺乏熱情和參與度，也就不能積極的參與創(chuàng)作，不能自由創(chuàng)新和發(fā)揮。從而導(dǎo)致有些學(xué)生產(chǎn)生抄襲行為以應(yīng)付設(shè)計(jì)作業(yè)，造成不良影響。

三、數(shù)字藝術(shù)如何應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)

數(shù)字藝術(shù)就是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段和計(jì)算機(jī)，對(duì)一些圖片和影音文件進(jìn)行編輯、分析等，以使作品達(dá)到完美的效果和升級(jí)。

（一）數(shù)字藝術(shù)如何應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中

將數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以使設(shè)計(jì)作品取得更優(yōu)越的效果，使之表現(xiàn)更加立體和全面。數(shù)字化的室內(nèi)設(shè)計(jì)是依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行表現(xiàn)的，它以獨(dú)特的透視角度，在設(shè)計(jì)的材質(zhì)表現(xiàn)、色彩豐富與形體刻畫、光線配合方面都有卓越的優(yōu)勢(shì)。數(shù)字化的室內(nèi)設(shè)計(jì)可以清晰而逼真的表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的。特別是在動(dòng)畫表現(xiàn)方面，通過可觀的真實(shí)場(chǎng)景與逼真的體驗(yàn)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)全新的視角，展開了一個(gè)新的發(fā)展局面。室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)向客戶展示時(shí)，可以將設(shè)計(jì)方案和理念以三維形式表現(xiàn)，為他們提供身臨其境的體驗(yàn)，而且可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的不足，提出改進(jìn)意見讓設(shè)計(jì)師進(jìn)行修改，避免了不必要的時(shí)間和資金浪費(fèi)，大大提高了設(shè)計(jì)效率。

（二）數(shù)字藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

數(shù)字藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用為很多人帶來便利。數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用有助于提高教學(xué)效果

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只注重于手繪能力培養(yǎng)，忽視了創(chuàng)新思維和空間想象能力的提升。而數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以減輕學(xué)生手工繪圖的負(fù)擔(dān)，將學(xué)生的注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到空間想象和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)方面。學(xué)生可以借助一些專業(yè)的繪圖軟件，如Photoshop、Flash、Dreamweaver等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)圖、施工圖、立體模型進(jìn)行繪制，不僅方便實(shí)用，而且能夠充分的展示結(jié)構(gòu)效果，避免錯(cuò)誤，提升學(xué)生想象力。例如，機(jī)械專業(yè)的學(xué)生一般都利用AutoCAD軟件進(jìn)行機(jī)械圖的繪制，有效保證繪圖的精準(zhǔn)和數(shù)據(jù)的精確。同時(shí)，這類軟件容易掌握，不僅對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)教師，對(duì)于其他教師也可以很好的將其利用于教學(xué)活動(dòng)中去，使知識(shí)的講解具體化、形象化，豐富了教學(xué)手段，大大提升教學(xué)效果。

2、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用改進(jìn)了教學(xué)模式

將數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)可以有效的改變以往灌輸式的教學(xué)模式，把教師為主體的教學(xué)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成主導(dǎo)的課堂學(xué)習(xí)模式。數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用注重了對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和研究。學(xué)生不再被動(dòng)的接受，而是去主動(dòng)的學(xué)。當(dāng)在運(yùn)用一些軟件時(shí)，學(xué)生可以自主的去探究軟件的其他方面的應(yīng)用，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在學(xué)習(xí)3DMAX時(shí)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生將實(shí)地考察的建筑材料信息總結(jié)后做成材質(zhì)庫，并且可以根據(jù)以后設(shè)計(jì)方案的需要，調(diào)用這些材質(zhì)或嘗試不同材質(zhì)的應(yīng)用，加深學(xué)生的印象。這樣的教學(xué)方法完全解放了學(xué)生思想，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，從而可以早日達(dá)到社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的要求和需要。

3、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用提升了設(shè)計(jì)效果

數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用不但對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生巨大改變。同樣，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)本身來說，數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用也具有重要意義。數(shù)字藝術(shù)可以很好的表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從前的室內(nèi)設(shè)計(jì)展示僅僅通過幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖或一個(gè)模型來進(jìn)行二維或三維的展示，而三維展示往往耗時(shí)耗力，設(shè)計(jì)師運(yùn)用并不十分廣泛。而現(xiàn)在，無論是平面圖還是立體圖，數(shù)字藝術(shù)都可以很好的達(dá)成預(yù)期效果；甚至已經(jīng)不再拘泥于靜態(tài)圖，室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品完全可以通過動(dòng)畫進(jìn)行展示，不僅使其表現(xiàn)更為完整，而且更加生動(dòng)、形象。這些變化對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言無疑是具有跨時(shí)代意義的。此外，由于軟件應(yīng)用的普遍性，更多的非專業(yè)人士也可以通過使用數(shù)字藝術(shù)技術(shù)自學(xué)成才，并將其應(yīng)用在更多的領(lǐng)域中，促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)得到更新、更快的發(fā)展。

四、結(jié)語

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什么是“比特”？所謂“比特”，是英語“Bit”的音譯，而“Bit”是“BinaryDigit”的縮寫，就是二進(jìn)制數(shù)字的基本單位，也是電腦機(jī)器語言的基本單位。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往是通過物質(zhì)手段來進(jìn)行的，例如用繪圖工具在紙上繪圖,用膠泥制作雕塑模型。設(shè)計(jì)結(jié)果的表達(dá)形式也往往是物質(zhì)的，如紙質(zhì)的設(shè)計(jì)樣圖，泥制的雕塑模型。物質(zhì)是由分子構(gòu)成，分子是由原子構(gòu)成，故有人稱它們的形態(tài)是“原子”的。而數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)手段是“比特”的，作品表達(dá)形式也是“比特”的?！氨忍亍睕]有可以稱的重量，也沒有可以量的尺寸，它是無形的，并不存在于可直接感知的空間之中。我們稱數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種基本形態(tài)特征為：數(shù)字化的存在。尼葛洛龐帝是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，被《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之一。他說“要了解‘?dāng)?shù)字化生存’的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。”那么，要了解數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異最好的辦法也是思考“比特”和“原子”的差異。與笨拙的“原子”相比，“比特”則是舉重若輕，千變?nèi)f化，瞬息萬里?！氨忍亍睂?duì)于“原子”的優(yōu)勢(shì)是顯易而見的。

二、數(shù)碼技術(shù)的“參與”特征

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“比特”可以參與設(shè)計(jì)，而不僅僅輔助設(shè)計(jì)、制作圖紙。尼葛洛龐帝認(rèn)為“在好的人機(jī)界面設(shè)計(jì)中，電腦應(yīng)該能夠理解不完整的，模糊不清的想法——這類想法常常會(huì)在任何一個(gè)設(shè)計(jì)的初始階段出現(xiàn)——而不是只懂得那些以比較完整和連貫的方式表達(dá)己成形的東西?！币簿褪钦f，當(dāng)設(shè)計(jì)師頭腦里閃現(xiàn)出一個(gè)模糊的靈感，就可以讓“比特”去捕捉，而不是等設(shè)計(jì)師構(gòu)思好了才讓計(jì)算機(jī)去輔助設(shè)計(jì)?！氨忍亍眳⑴c設(shè)計(jì)的最經(jīng)典的例子莫過于西班牙畢爾巴鄂市古根海姆美術(shù)博物館。該建筑被認(rèn)為是數(shù)碼建筑的開端和代表作，它是一座徹底扭曲變形、絕對(duì)找不到兩條重復(fù)線條的龐大建筑。而如此復(fù)雜的形象是由專門從事航天事業(yè)的制造軟件計(jì)算模擬出來的。設(shè)計(jì)者的靈感僅僅是使用曲線構(gòu)建新大樓，至于用什么樣的曲線，還沒有成熟的想法，于是他用計(jì)算機(jī)軟件制作出無數(shù)條各式各樣稀奇古怪的線條,然后從中選出自己滿意的線條進(jìn)行組合,就這樣一個(gè)超時(shí)尚的建筑設(shè)計(jì)完成了。古根海姆美術(shù)博物館一經(jīng)建成就成為西班牙畢爾巴鄂市的地標(biāo)式的藝術(shù)，并且震驚了世界，使一個(gè)默默無聞的小城成了旅游勝地。小城原來瀕臨破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)也迅速升溫，如果說數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)拯救了畢爾巴鄂市一點(diǎn)也不為過。

三、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)特征

數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)特征包括以下幾種情況：

1、設(shè)計(jì)師與計(jì)算機(jī)的互動(dòng)。例如前面說的古根海姆美術(shù)博物館的設(shè)計(jì)中就有設(shè)計(jì)師與計(jì)算機(jī)的互動(dòng)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中不斷地對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目修改、完善也會(huì)與計(jì)算機(jī)互動(dòng)。

2、觀眾、用戶與計(jì)算機(jī)的互動(dòng)。例如觀眾根據(jù)計(jì)算機(jī)的提示選擇自己感興趣的頁面觀賞；又如游戲玩家用計(jì)算機(jī)玩游戲。

3、人機(jī)人的互動(dòng)。例如設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)作品通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)送給用戶，用戶把對(duì)作品的意見通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)反饋給設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師修改后再發(fā)給用戶征求意見，如此反復(fù)，直到用戶滿意為止。人機(jī)人的互動(dòng)還可以用于多個(gè)團(tuán)隊(duì)聯(lián)合設(shè)計(jì)。例如著名的北京奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)鳥巢，就是由幾個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合設(shè)計(jì)的。

四、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式特征

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)形式是由靜態(tài)的圖紙或模型作為基本的表現(xiàn)手段，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)開創(chuàng)了“動(dòng)靜結(jié)合”的全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。靜的有：平面圖、施工圖等，這些圖紙用相關(guān)軟件可以輕易地制作出來。計(jì)算機(jī)制作這些圖紙不僅快速、精確、易修改，而且還能根據(jù)圖紙自動(dòng)完成面積、土方、工程量、估價(jià)等繁雜的計(jì)算任務(wù)。用三維軟件不僅能制作出逼真的效果圖，還可以使場(chǎng)景動(dòng)起來。例如用Sketchup制作動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，對(duì)于某個(gè)節(jié)點(diǎn)的展示，動(dòng)態(tài)場(chǎng)景可以使人猶如身臨其境，圍繞該節(jié)點(diǎn)邊走邊看，也可以近看遠(yuǎn)看，甚至是緩緩地飛上天空，從上往下俯瞰。對(duì)于大面積的園林藝術(shù)，則可以制作出主觀視角動(dòng)畫場(chǎng)景，看上去就像人在公園里四處游走觀看一樣。當(dāng)看到自己關(guān)注的場(chǎng)景，則可以停下來仔細(xì)欣賞。這種動(dòng)靜結(jié)合的展示效果，是傳統(tǒng)靜態(tài)圖紙難以望其項(xiàng)背的。

五、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的可持續(xù)性的特征

有些藝術(shù)作品的生命力是永恒的，例如法國(guó)的埃菲爾鐵塔、中國(guó)的兵馬俑。有些藝術(shù)作品生命力卻是短暫的，如紙質(zhì)的商業(yè)廣告、宣傳冊(cè)等。如果這些內(nèi)容用網(wǎng)頁形式來展示，則它們的生命是可以用“升級(jí)”、“更新”等方法延續(xù)下去的。例如電視上播出的某一個(gè)保健品三維動(dòng)畫廣告，每隔一段時(shí)間對(duì)人物形象和動(dòng)作都進(jìn)行更新，使人們?？闯Ｐ?。

六、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳輸特征

在網(wǎng)絡(luò)上，比特精靈具有光電的傳輸速度，瞬息萬里，其承載信息數(shù)量之大，速度之快，傳輸范圍之廣是任何其它傳輸方式都無法比擬的。這種優(yōu)勢(shì)使得距離遙遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)師如同在同一張桌子上討論設(shè)計(jì)同一個(gè)項(xiàng)目；也可以將設(shè)計(jì)方案通過網(wǎng)絡(luò)公布，征求廣大市民的意見，使更多的人參與到藝術(shù)設(shè)計(jì)中來。例如，前面所說的“鳥巢”，就是由三個(gè)相隔萬里的國(guó)家的設(shè)計(jì)師聯(lián)合設(shè)計(jì)的；又如，2006年中山市規(guī)劃局將《中山市石岐河濱水區(qū)藝術(shù)概念性規(guī)劃設(shè)計(jì)方案》在網(wǎng)上公示，市民可登陸中山市規(guī)劃局網(wǎng)站發(fā)表意見。中山市規(guī)劃局公示的藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案共有6套，市民可以推選某套方案，也可以提出修改意見。如此大規(guī)模的征求意見活動(dòng)，沒有網(wǎng)絡(luò)是難以開展的。

七、結(jié)束語

篇6

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等全系媒體形式的出現(xiàn)，代表著全新數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)，數(shù)字媒體語境的出現(xiàn)給當(dāng)代視覺藝術(shù)帶來了前所未有的影響，其正在以一種不可抗拒的力量沖擊著視覺藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空和地域的限制，也解除了不同語言文化之間的障礙傳播模式，視覺藝術(shù)發(fā)展到了數(shù)字媒體語境時(shí)代，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)所面臨的各種禁忌與束縛，真正體現(xiàn)出了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)與創(chuàng)新特征?，F(xiàn)代藝術(shù)的傳播很多都是建立在高新數(shù)字媒體的基礎(chǔ)上，視覺藝術(shù)也不例外。數(shù)字化媒體語境下，未來視覺藝術(shù)將主要以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等交互式傳播作為主要載體與形式進(jìn)行傳播。

二、數(shù)字媒體語境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新

新媒體時(shí)代的到來，使得視覺藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來。事實(shí)上來說，視覺藝術(shù)潛移默化地影響著人類的審美認(rèn)知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術(shù)被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)概念，視覺藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語境下視覺藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達(dá)方式，用新的形式給人強(qiáng)烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對(duì)現(xiàn)代視覺藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新視覺藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)資源進(jìn)行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達(dá)方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術(shù)世界，給人們帶來直觀和多維的視覺體驗(yàn)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)的利用，通過計(jì)算機(jī)來創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過對(duì)計(jì)算機(jī)的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動(dòng)的藝術(shù)。例如，建立起一個(gè)視覺藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺藝術(shù)廣泛傳播，更促進(jìn)了國(guó)內(nèi)視覺藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)論

篇7

動(dòng)畫中的角色相當(dāng)于影視中的演員，它是動(dòng)畫片的靈魂，所以動(dòng)畫中的角色就決定了動(dòng)畫片的質(zhì)量。動(dòng)畫中的各種角色是推動(dòng)這個(gè)動(dòng)畫片故事向前發(fā)展的一個(gè)重要因素，曲折動(dòng)人的故事情節(jié)靠一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的動(dòng)畫角色才能完成。一個(gè)好的動(dòng)畫角色對(duì)于動(dòng)畫的成功與否起著非常關(guān)鍵的作用，它的動(dòng)作、語言、個(gè)性等方面都能夠觀眾留下深刻的印象，帶給觀眾樂趣，成為經(jīng)久不衰的形象，這些成功的動(dòng)畫角色往往都具有濃厚的民族特色，傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，成為民族文化的象征。例如，大鬧天空的孫悟空有著很強(qiáng)的中華民族特色；《怪物史瑞克》中驢子的形象體現(xiàn)了美國(guó)民族樂天、幽默的特質(zhì)。阿凡提的故事中的阿凡提有著非常濃厚的新疆民族特色，它的形象在觀眾的心理留下了深刻的印象，成為一代精品動(dòng)畫。這些有著民族特色的動(dòng)畫角色在深受觀眾喜愛的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行相應(yīng)的商業(yè)開發(fā)，這對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常有幫助，事實(shí)這證明了一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫有著非常好的產(chǎn)業(yè)鏈，為公司帶來源源不斷的利潤(rùn)。

二、傳統(tǒng)動(dòng)畫的審美價(jià)值

我國(guó)的審美思想于西方有著不同，它自成體系，有著不同于歐美的審美觀念，在我國(guó)主要是主張儒家的“中和之美”，同時(shí)還有道家的“大音希聲，大象無形?！彪S著時(shí)間的推移，我們審美觀念也在發(fā)生一定的變化，后期主要有宋代朱熹“文以載道”的審美觀，清朝王國(guó)維“意境說”等等，這說明了我國(guó)的審美觀念、思想是豐富多彩的。一個(gè)民族的審美觀念是在特定的文化背景下產(chǎn)生的，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的什么觀念總是在去想相同，在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中也是同樣的道理，我國(guó)的動(dòng)畫作品體現(xiàn)出我國(guó)民族傳統(tǒng)的審美觀，而日本和美國(guó)的作品也是體現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀。我國(guó)的動(dòng)畫中力求突出我國(guó)的一些傳統(tǒng)因素，例如：皮影、十二生肖、武術(shù)動(dòng)作、京劇臉譜、剪紙、中國(guó)傳統(tǒng)服式、亭臺(tái)樓閣、舞獅、太極八卦、梅蘭竹菊、祥云圖案等等。在日本的動(dòng)畫片中角色的設(shè)計(jì)方面和我國(guó)有著很大的不同，它總是把一些正面和反面的角色，都設(shè)計(jì)成很唯美，在很多動(dòng)畫片可以看到日本的審美觀念，在宮崎駿的作品中更為明顯，它總是以一種悲天憫人的眼光看待人與自然的關(guān)系，充滿了感傷、絕望的情懷，人與自然的空間是互相擠壓，人類總是無知的侵犯自然，而矛盾是不可調(diào)和的。這種審美觀念是和日本地理位置和傳統(tǒng)的觀念息息相關(guān)的。一個(gè)民族的社會(huì)觀念、文化底蘊(yùn)、哲學(xué)觀等都會(huì)在動(dòng)畫中體現(xiàn)，讓不同的民族有著不同的動(dòng)畫特色。

三、傳統(tǒng)動(dòng)畫的人文價(jià)值

動(dòng)畫作為一種藝術(shù)，它富有民族性格和人文精神，在表達(dá)某一個(gè)故事時(shí)它往往具有很強(qiáng)的民族特色，不能深入了解一個(gè)民族精神和人文精神的動(dòng)畫，總是缺乏一種內(nèi)涵，例如美國(guó)拍攝的中國(guó)《花木蘭》這個(gè)動(dòng)畫片中，同樣的題材、同樣的故事，不同的民族來拍，其中所反映的人文精神就會(huì)截然不同，總感覺少了一份中華民族的內(nèi)在精神，美國(guó)的《花木蘭》他傳達(dá)給觀眾的是一種個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，和故事本身宣揚(yáng)的“忠孝”截然不同，這就是每個(gè)民族不同的文化而造成的不同的結(jié)果。美國(guó)的動(dòng)畫片總是給觀眾一種詼諧輕松的感覺，這也反映了美國(guó)這個(gè)民族在生活中的詼諧幽默的人文精神和民族特質(zhì)，例如美國(guó)的動(dòng)畫片《貓和老鼠》中湯姆和杰瑞總在追逐，一些搞笑的動(dòng)作和滑稽的表情，給觀眾一種輕松的心情。但是在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中，必然展現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，同時(shí)這些傳統(tǒng)美德有其文化根源。

四、傳統(tǒng)動(dòng)畫的娛樂價(jià)值

動(dòng)畫的主要功能是滿足觀眾在工作之余的消遣游戲?yàn)橹饕康?，它主要包含了詼諧幽默、解構(gòu)權(quán)威、輕松明快、平等色彩等特征。隨著生活節(jié)奏的加快，在沉重的工作和生活壓力下，人們更需要娛樂精神來撫慰，這就需要不同的動(dòng)畫片來滿足不同群體的需求，這在日本動(dòng)畫片中做的非常好，動(dòng)畫片不僅僅是兒童的專利，他同樣也是成年人的精神食糧，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，在沉重的工作和生活壓力面前，越來越需要娛樂精神對(duì)于精神的撫慰。隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)觀念也在發(fā)生著變化，娛樂文化正在成為一種產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)。很多傳統(tǒng)的動(dòng)畫被賦予了更多的內(nèi)涵，動(dòng)畫也不再是兒童專利，他正在小青年中年人方面進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著非常大的空間，它不僅僅能夠給人們帶來娛樂的效果，很多動(dòng)畫片對(duì)人們的教育作用越來越明顯。尤其是觀眾在美國(guó)和日本商業(yè)性、娛樂性的動(dòng)畫影響下，審美需求傾向動(dòng)畫片帶來輕松，而不是板著面孔的說教。而我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫雖然不像美國(guó)動(dòng)畫把娛樂性放在首位，但仍有許多作品帶有娛樂的因子。

五、傳統(tǒng)動(dòng)畫的現(xiàn)代意識(shí)

傳統(tǒng)的動(dòng)畫作品中融入進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，能夠給動(dòng)畫帶來新鮮的血液，是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出光彩、更好地被人們接受。這在每個(gè)國(guó)家都能夠很好地表現(xiàn)出來，例如我國(guó)的傳統(tǒng)動(dòng)畫主要體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些很多帶有新思想的作品，《喜洋洋和灰太狼》這部作品很好地反映了我國(guó)當(dāng)前的一些現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。同樣在美國(guó)迪斯尼的動(dòng)畫歷經(jīng)八十多年而始終在國(guó)際動(dòng)畫舞臺(tái)上占據(jù)領(lǐng)先地位，多數(shù)動(dòng)畫片都能受到觀眾的歡迎，一個(gè)重要原因就在于迪斯尼一直在與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)畫片沒有墨守成規(guī)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，注重加入具有時(shí)代氣息的現(xiàn)代精神。從片中女主人公的性格變化可以看到這一特點(diǎn)。1937年《白雪公主和七個(gè)小矮人》中的白雪公主善良、柔弱，符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美趣味。美國(guó)動(dòng)畫片夢(mèng)工廠《怪物史瑞克》的女主人公菲歐娜也不再像童話故事中白雪公主、睡美人、灰姑娘們軟弱、被動(dòng)的形象，而是獨(dú)立、剛強(qiáng)、主動(dòng)追求幸福，完全是一幅現(xiàn)代社會(huì)中的都市女性形象。而到了1998年《花木蘭》中的花木蘭一改柔弱形象，而是堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、好強(qiáng)，具有現(xiàn)代都市女性的性格特質(zhì)。

六、結(jié)語

篇8

藝術(shù)作品是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。前人的表現(xiàn)形式對(duì)我們有參考價(jià)值，但自己的作品要按自己的內(nèi)容和自己的個(gè)性創(chuàng)作，采用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，不能重復(fù)前人的作品。首先要有自己的風(fēng)格，風(fēng)格與表現(xiàn)手法，有相對(duì)的獨(dú)立性，是從內(nèi)容到形式之間的聯(lián)系橋梁，表現(xiàn)形式有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)風(fēng)格的追求也不是形式化的追求。風(fēng)格的產(chǎn)生聯(lián)系表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法聯(lián)系美感傾向，再加上情感和技法，如構(gòu)圖、筆墨、色彩等方面的完美的組合。現(xiàn)實(shí)生活中，千人千面，藝術(shù)家要體味對(duì)象，就要敏銳地體察。生活中題材很多，我們要從事件本身來體察發(fā)掘時(shí)代主題。比如婦女在耕田，光事件本身不夠，還要體察人和物的特殊性，特殊的思想，動(dòng)態(tài)所表現(xiàn)的動(dòng)作特征。同樣一件事，每個(gè)人的情緒、動(dòng)作也不一樣，如米勒的《倚鋤的男子》只一個(gè)動(dòng)作就表現(xiàn)了他的疲憊和憂愁。由于不同的情感遭遇引發(fā)了我們的思考：他們?cè)谧鍪裁?，為什么？藝術(shù)家表現(xiàn)人物時(shí)從外部形象走入形象的內(nèi)心世界，而在表現(xiàn)景物時(shí)以魂附體，賦予景物以情感?？傊玫膶懸庥彤嬜髌芬?/p>

（1）題材事件明確，主題深刻。

（2）形象生動(dòng)。

（3）感情真摯。

（4）形式優(yōu)美。主題的明確含蓄是對(duì)立統(tǒng)一的，感情要通過表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式的外化追求而成。一幅畫能一氣呵成，得有情有義，酣暢淋漓表達(dá)了才好。

二、在新形式與舊形式之間要繼承發(fā)展與創(chuàng)新

要辯證地看，批判地繼承，反對(duì)對(duì)待民族文化的虛無態(tài)度。從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，在形式與技法上有相對(duì)的獨(dú)立性、延續(xù)性，繼承傳統(tǒng)的重點(diǎn)還在發(fā)掘新的形式、新的技法規(guī)律，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一發(fā)展。吳冠中這樣說道：“我愛繪畫中的意境，不過這意境結(jié)合在形式中，首先通過形式才能體現(xiàn)。用繪畫的眼睛去挖掘形象的意境，這就是我藝術(shù)生涯的核心。”他重視傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美意境，空靈、蕭疏、淡泊、飄逸的情趣，結(jié)合油畫材料的凝重性和塑造性，發(fā)揮水性形式感，色彩加以平面化，點(diǎn)、線、面結(jié)合，濃重豐富的油畫色彩與民間藝術(shù)清新明確的格調(diào)與淡雅的趣味相結(jié)合。要對(duì)生活進(jìn)行選擇，按照美的規(guī)律總結(jié)，提煉加工，將主觀和客觀的審美相結(jié)合，形成作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在藝術(shù)形式上要以節(jié)奏、韻律、均衡等組織視覺符號(hào)秩序，排列關(guān)系把握形式美的關(guān)鍵，是衡量藝術(shù)美感的重要尺度，用繪畫語言傳遞色調(diào)、意象、構(gòu)成、技法，表達(dá)自己的情感，達(dá)到藝術(shù)語言的繼承發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語