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篇1

關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語(yǔ)；科學(xué)假說(shuō)；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性

中圖分類號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國(guó)醫(yī)藥著作更傳承著中國(guó)醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過(guò)中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來(lái)越多，但另一方面有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評(píng)價(jià)中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來(lái)經(jīng)中國(guó)醫(yī)界人士不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”作為理論框架，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述和分析。

二、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”內(nèi)涵

據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》定義，科學(xué)假說(shuō)指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說(shuō)并非科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。

任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個(gè)“建立假說(shuō)”的階段。人們常常通過(guò)大量的觀察并積累一定的事實(shí)材料，對(duì)研究對(duì)象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說(shuō)明和判斷甚至預(yù)見(jiàn)。

三、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析

科學(xué)假說(shuō)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一，科學(xué)假說(shuō)是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測(cè)性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來(lái)的，還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。三，具有明顯過(guò)渡性?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說(shuō)的定義和特點(diǎn)。分析如下：

第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過(guò)幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來(lái)。

第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)具有一定推測(cè)性。張方，李煒?lè)贾赋觯嗅t(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識(shí)，推測(cè)人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識(shí)仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識(shí)和理論。但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯(cuò)誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類知識(shí)的積累，原先沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來(lái)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證成為科學(xué)理論；

第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來(lái)仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來(lái)自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動(dòng)的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說(shuō)到科學(xué)理論明顯的過(guò)度性特點(diǎn)。

對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來(lái)從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來(lái)反復(fù)經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，這些數(shù)據(jù)也是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過(guò)中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來(lái)，而把幾千年來(lái)中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過(guò)程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說(shuō)現(xiàn)象，這和其他任何一門(mén)學(xué)說(shuō)并無(wú)二致。假說(shuō)與科學(xué)理論到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個(gè)假說(shuō)，然后在經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證的假說(shuō)就是科學(xué)理論。對(duì)于一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是否能夠成為科學(xué)理論的問(wèn)題，我們分兩種情況來(lái)探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說(shuō)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時(shí)空框架下，肯定有一些假說(shuō)沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過(guò)理論來(lái)檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說(shuō)的邏輯完備性、假說(shuō)的邏輯簡(jiǎn)單性、假說(shuō)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說(shuō)，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過(guò)修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。

科學(xué)假說(shuō)的存在并不是沒(méi)有意義的，正相反，假說(shuō)的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說(shuō)-理論-新假說(shuō)-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說(shuō)是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說(shuō)體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯(cuò)誤的假說(shuō)對(duì)科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)?！?/p>

我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)都看作假說(shuō)。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無(wú)法驗(yàn)證，這種情況說(shuō)明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來(lái)中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡(jiǎn)單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動(dòng)都在日益深入開(kāi)展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說(shuō)確實(shí)是“科學(xué)理論”。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門(mén)學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號(hào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度。

同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個(gè)概念。對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來(lái)的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無(wú)缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問(wèn)題是“人”的問(wèn)題，人作為具有生命活力和主觀能動(dòng)性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會(huì)學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無(wú)法解決所有問(wèn)題的。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過(guò)程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說(shuō)“中國(guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識(shí)完成，這個(gè)其他任何一門(mén)學(xué)科的情況是一樣的；但是這個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門(mén)學(xué)問(wèn)值得深入研究的根本原因，我們沒(méi)有理由放棄對(duì)她的發(fā)展。而言說(shuō)“因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對(duì)二者雙重的誤讀與誤解――對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)對(duì)“科學(xué)”的迷信。

四、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語(yǔ)科學(xué)假說(shuō)的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價(jià)值。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說(shuō)，再經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來(lái)的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語(yǔ)體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的達(dá)成也需要中國(guó)人早日建立充分的民族自信心和對(duì)世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國(guó)醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國(guó)人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過(guò)程早一天完成，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國(guó)際價(jià)值及其對(duì)外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。

參考文獻(xiàn)：

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[5]賀新華，劉奇.醫(yī)學(xué)辯證法[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002.

篇2

學(xué)校教育中的“激將法”亦不乏其例。

我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚年少時(shí)數(shù)學(xué)成績(jī)欠佳，初一考試算術(shù)不及格。一次，老師公然在班上宣稱：假如你們中將來(lái)會(huì)有一個(gè)同學(xué)沒(méi)出息，這個(gè)人必定是華羅庚。這位老師并未意識(shí)到，他的奚落對(duì)華羅庚來(lái)說(shuō)正好是“激將法”的“絕唱”，正是這種奚落，促使只有初中學(xué)歷的華羅庚發(fā)奮攻讀，19歲就開(kāi)始發(fā)表數(shù)學(xué)論文，25歲已躋身世界屈指可數(shù)的大數(shù)學(xué)家之列。

美國(guó)的愛(ài)迪生小時(shí)候只上了幾個(gè)月學(xué)，就被老師辱罵為“愚鈍糊涂”的“低能兒”并退學(xué)。老師的歧視激發(fā)了愛(ài)迪生“長(zhǎng)大了在世界上干一番事業(yè)”的志向，終成一代大發(fā)明家。

可見(jiàn)，學(xué)校教育中的“激將法”是通過(guò)心理交接，從反面砭觸教育對(duì)象的自尊心，激起教育對(duì)象的逆反心理，使之轉(zhuǎn)化為某種巨大的推動(dòng)力，進(jìn)而促使其朝教育者所預(yù)期的目標(biāo)努力。從心理學(xué)角度看，它是一種“反面激勵(lì)”。

與“反面激勵(lì)”相對(duì)的是“正面激勵(lì)”。

西方有一個(gè)為許多心理學(xué)家所稱道和不厭其煩地引證的“羅森塔爾效應(yīng)”，是“正面激勵(lì)”的典型。美國(guó)心理學(xué)家羅伯特?羅森塔爾和雷諾爾?雅各布森以小學(xué)一至六年級(jí)學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行了預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的智力測(cè)驗(yàn)，然后，列出占各班人數(shù)20%的學(xué)生的名單，交給教師并聲稱：“這些是超常兒童，其智力將來(lái)還會(huì)提高”，還會(huì)有“學(xué)業(yè)沖刺”云云。其實(shí)，名單上所列的并非按智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果挑選出來(lái)的高智商學(xué)生，而是隨機(jī)選出的，有些還是受教師歧視的學(xué)生。然而，一個(gè)學(xué)期后，奇跡出現(xiàn)了。當(dāng)兩位心理學(xué)家再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，那些所謂“超常兒童”的智商明顯提高了，尤其是在低年級(jí)的進(jìn)步更大。一年后，兩位心理學(xué)家又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)，高年級(jí)“超常兒童”的智商在繼續(xù)提高，而低年級(jí)“超常兒童”卻不再提高了，原因是低年級(jí)原任教師已調(diào)走，新任教師不知道誰(shuí)是“超常兒童”。后來(lái),人們把這個(gè)微妙的現(xiàn)象稱為“羅森塔爾效應(yīng)”。

“羅森塔爾效應(yīng)”的產(chǎn)生頗為耐人尋味。正是兩位心理學(xué)家令人興奮的智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果激發(fā)了教師對(duì)受關(guān)注兒童的信心和期望，這種信心和期望又激發(fā)了學(xué)生對(duì)自我的信心和期望，外力內(nèi)化，學(xué)生的智商自然也就隨之遞增。低年級(jí)學(xué)生因換了教師，這種連鎖式效應(yīng)不復(fù)存在，智商的遞增也就隨之停止。

盡管“正面激勵(lì)”與“反面激勵(lì)”所循路徑不同，但目的和效果卻是一致的，正所謂“殊途同歸”。二者并無(wú)高低之分，關(guān)鍵在于選擇運(yùn)用得心應(yīng)手。從年齡特征看，一般對(duì)自我意識(shí)尚未完全形成的學(xué)生較宜采用“正面激勵(lì)”；從個(gè)性特征看，對(duì)自卑感較強(qiáng)的學(xué)生一般不宜采用“反面激勵(lì)”。

筆者在教學(xué)中曾經(jīng)遵循這一原則，有意識(shí)地選用兩種不同的激勵(lì)法，頗有一些成功的體驗(yàn)。

初上講壇，筆者擔(dān)任寫(xiě)作課教師。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，我在班上宣布：“年級(jí)六個(gè)班，數(shù)我們五班最有靈氣，至少有三分之一的同學(xué)可望成為詩(shī)人?！贝撕笪依谜n余時(shí)間教他們寫(xiě)詩(shī)。兩三年的時(shí)間，這個(gè)班果真陸續(xù)涌現(xiàn)出一批令全校學(xué)生傾慕的“詩(shī)人”，他們的詩(shī)作在學(xué)校辦的詩(shī)刊《采薇》中大有“引領(lǐng)新潮流”之勢(shì)，不少還在省級(jí)刊物發(fā)表作品。這里，我用的是“正面激勵(lì)”。

之后我教《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，常為方言區(qū)不少學(xué)生普通話過(guò)不了關(guān)而大傷腦筋。有一次我在課堂上冷不丁放了一炮：“我們班有三位男同學(xué)普通話特別差，據(jù)我估計(jì)，即使再讀一輪師范也難以過(guò)關(guān)?！闭f(shuō)完，分別煞有介事地瞪了那三位同學(xué)一眼。結(jié)果兩年后，他們均首批通過(guò)普通話過(guò)關(guān)測(cè)試。這里，我用的是“反面激勵(lì)”。

必須指出，當(dāng)教育者對(duì)教育對(duì)象實(shí)施“反面激勵(lì)”時(shí)，往往會(huì)使之產(chǎn)生誤解，這種誤解有時(shí)甚至在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法消除。對(duì)此，教育者要有平靜的心態(tài)和豁達(dá)的胸懷。

實(shí)際上，縱覽古今中外大量普遍存在的教育現(xiàn)象，不管是用心良苦抑或是暗合于法而不自知，凡有“正面激勵(lì)”或“反面激勵(lì)”成功運(yùn)用之處，就必定會(huì)有奇跡出現(xiàn)。

如若把“正面激勵(lì)”和“反面激勵(lì)”合二為一，即為“連環(huán)式激勵(lì)”，其效應(yīng)當(dāng)更勝一籌。

我們不妨來(lái)探討一下大科學(xué)家愛(ài)因斯坦成才的契機(jī)。愛(ài)因斯坦3歲時(shí)還不會(huì)說(shuō)話，上小學(xué)時(shí)功課很差，被老師認(rèn)定“反應(yīng)遲鈍、性格內(nèi)向、一無(wú)所長(zhǎng)”。學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)主任曾對(duì)他的父親斷言“你的孩子將是一事無(wú)成的”，甚至勒令其退學(xué)。而當(dāng)愛(ài)因斯坦16歲考大學(xué)失敗時(shí)，校長(zhǎng)卻熱情鼓勵(lì)他再次報(bào)考并寄予厚望。這里，老師的偏見(jiàn)和訓(xùn)導(dǎo)主任的“斷言”無(wú)疑在客觀上起到了“反面激勵(lì)”的作用；而校長(zhǎng)的鼓勵(lì)和期望又很好地發(fā)揮了“正面激勵(lì)”的作用。這樣一反一正，譬如一個(gè)皮球，先拍一下，利用反作用力使它跳起來(lái)，然后再順勢(shì)往上一托，利用作用力使它升得更高。愛(ài)因斯坦日后能創(chuàng)立相對(duì)論，成為現(xiàn)代物理學(xué)奠基人，這種經(jīng)歷一定起了重要作用。