時(shí)間：2023-03-16 15:49:54
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摘要：本文根據(jù)三十多年學(xué)校體育工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)與方法，就當(dāng)前學(xué)校體育改革中十分關(guān)注的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)際操作問題進(jìn)行重新思考，提出了學(xué)校體育必須為全體學(xué)生獲得健美樂服務(wù)的基本觀點(diǎn)，為建設(shè)有中國(guó)特色的學(xué)校體育從理論上和實(shí)際操作上提供參考。
1學(xué)校體育應(yīng)以幫助學(xué)生獲得終身健美樂為宗旨
學(xué)校體育改革，若從管理學(xué)角度思考，應(yīng)包括確定目標(biāo)、組織實(shí)施、效果評(píng)估及其調(diào)控過程各個(gè)環(huán)節(jié)的全部?jī)?nèi)容。
我國(guó)學(xué)校體育在目標(biāo)問題上經(jīng)歷了從“技能”“體質(zhì)”“人才”的演變發(fā)展過程。幾十年實(shí)踐證明，實(shí)施這些目標(biāo)都曾收到理想的效果。這是因?yàn)?，以“運(yùn)動(dòng)技能”為目標(biāo)，對(duì)于不以體育職業(yè)的廣大學(xué)生來說顯然是不需要的，也是作為以學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)為主的絕大多數(shù)學(xué)生在時(shí)間和精力上不可能做得到的，學(xué)校也根本不可能提供足夠的場(chǎng)地器材設(shè)施條件，讓全體學(xué)生習(xí)練運(yùn)動(dòng)技能。其典型見證是，人均接受16—19年學(xué)校教育的高校教師們身上反映出來的“運(yùn)動(dòng)技能”掌握水平很是一般：現(xiàn)實(shí)生活中也幾乎沒有人用從小學(xué)到大學(xué)都曾學(xué)習(xí)過的跳高、跳遠(yuǎn)、推鉛球等運(yùn)動(dòng)技能堅(jiān)持鍛煉身體。以“培養(yǎng)人才”為目標(biāo)，雖然符合國(guó)有社會(huì)需要—辦學(xué)?！?，但卻又與學(xué)生個(gè)人需要—求學(xué)—生活并不完全一致。且影響學(xué)生成才的因素很多，幾乎涉及到家庭、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，限于體育的本質(zhì)與功能，學(xué)校體育不可能單獨(dú)承擔(dān)或主要承擔(dān)“人才”培養(yǎng)的任務(wù)。由此看來，將“技能”、“體質(zhì)”和“人才”單獨(dú)作為學(xué)校體育目標(biāo)都存偏頗，或不需要，或不可能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外早已提出“終身教育”和“終身體育”觀點(diǎn)，揭示無論是教育，還是體育，都不應(yīng)把目光僅僅盯在學(xué)生由學(xué)校畢業(yè)即所謂成才上，而應(yīng)該為學(xué)生們的終身服務(wù)。因此，只有突破學(xué)校體育的“階段”框架，樹立終身體育的觀點(diǎn)，才有可能較為全面系統(tǒng)地思考并確定學(xué)校體育的目標(biāo)。
“健”是根本，是人類從事各項(xiàng)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“美”和“樂”的首要前提條件，包括了健身、健心和健康的生活方式。即是說，一個(gè)經(jīng)常工作、生活、娛樂的身體活動(dòng)，動(dòng)作正確、熟練、省力、優(yōu)美：頭腦清晰，思維敏捷，時(shí)時(shí)處處顯得很有朝氣，充滿活力；能長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)或工作效率高，能適應(yīng)各種復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，保持健康與長(zhǎng)壽。這才是“健”的基本含義，從事體育的首要追求。相比之下，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上逞“英豪”，文化學(xué)習(xí)沒精打彩，成績(jī)低劣：比賽奪獎(jiǎng)牌，而身體“五勞七傷”，甚至早天，顯然失去了“健”的本義，不是體育所追求的目標(biāo)。
2體育課程建設(shè)應(yīng)以健美樂為主線
以往體育課程構(gòu)建、實(shí)施過程中，無論是在以“運(yùn)動(dòng)技能”或“增強(qiáng)體質(zhì)”為目標(biāo)，還是在以“培養(yǎng)人才”為目標(biāo)的前提下，都始終不能沖破以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主線的思想觀念束縛。其主要表現(xiàn)有：教材選編按競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目排列；教學(xué)內(nèi)容從小學(xué)到大學(xué)“一跑到底”、“一跳到底”、“一投到底”、“一滾到底”；學(xué)校體育工作，重視訓(xùn)練少數(shù)運(yùn)動(dòng)尖子比賽奪標(biāo)，并以此論英雄成敗，而忽視體育教學(xué)，不少學(xué)校連“法定”體育課也不能保證，學(xué)生群體活動(dòng)更是流于形式；場(chǎng)地器材設(shè)施，按競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目訓(xùn)練比賽需要構(gòu)建，追求“標(biāo)準(zhǔn)化”，如此等等，似乎學(xué)校體育就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，離開了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)校體育再也找不到內(nèi)容。但“照此辦理”幾十年，我國(guó)學(xué)校體育既無新的起色，更無特色。且學(xué)校群體活動(dòng)經(jīng)常性以及學(xué)生體質(zhì)幾乎每況愈下。其主要原因就在于“上述作法”不能反映學(xué)校體育實(shí)質(zhì)，不是學(xué)校體育的本義，學(xué)生需要，又是學(xué)校不可能做得到的。例如將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中跑、跳、投項(xiàng)目始終列為大、中、小學(xué)的基本教材，而花了那么多時(shí)間、人力、物力、財(cái)力，學(xué)生學(xué)了十幾年，可從學(xué)校畢業(yè)后就再也不用；即使在校期間，如果不是強(qiáng)行組織，課余時(shí)間內(nèi)又有幾個(gè)學(xué)生運(yùn)用它來鍛煉身體。
任何學(xué)科，從小學(xué)到大學(xué)，都在其內(nèi)容、形式、層次上有著明顯差異，為什么體育學(xué)科就沒有，是不能還是不愿作這些方面的區(qū)分。要求學(xué)校構(gòu)建“標(biāo)準(zhǔn)化”場(chǎng)地設(shè)施，又是否必要與可能。例如僅湖南有序號(hào)的中學(xué)就有6048所，在“標(biāo)準(zhǔn)化”口號(hào)下，就該建6048個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的400米環(huán)形田徑場(chǎng)，須知該占用多少土地，而我國(guó)并非真是那么地大。標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)上沙坑1—2個(gè)，又能否滿足學(xué)校體育教學(xué)和開展課外體育活動(dòng)的需求。又如標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，按國(guó)內(nèi)外使用慣例，一般只容納10—15人比賽訓(xùn)練，比照這下，2000名學(xué)生的學(xué)校，也是否該建100個(gè)以上籃球場(chǎng)。更有甚者，從小學(xué)生到大學(xué)生、到職業(yè)籃球隊(duì)一律必須使用高3．05m的球籃，顯然很不合理。若“扣籃”是一種高效得分技術(shù)，而普通學(xué)生望塵莫及，就是體育專業(yè)學(xué)生也是一籌莫展。為什么不可以降低籃框高度讓孩子們?cè)谟螒蛑幸搏@得享受與體驗(yàn)。所以如此，顯然只有一個(gè)“理由”，就是因?yàn)樗鼈兪歉?jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有國(guó)際比賽，更因“長(zhǎng)官意志”強(qiáng)令學(xué)校學(xué)生執(zhí)行。實(shí)則是一種典型的唯心主義和形而上學(xué)的表現(xiàn)。
3實(shí)施學(xué)校體育必須以全體學(xué)生為對(duì)象
學(xué)校體育就是全體學(xué)生的體育，享受身體方面教育，是每一個(gè)在校學(xué)生的權(quán)利，是不能被剝奪或侵犯的。就是說，能不能保證為全體學(xué)生服務(wù)，實(shí)則是一個(gè)關(guān)系到學(xué)校體育能否堅(jiān)持社會(huì)主義方向的大是大非問題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學(xué)生服務(wù)的問題，就成為學(xué)校體育改革發(fā)展中理論上和實(shí)際操作上一個(gè)帶根本性的問題?；谶@種認(rèn)識(shí)，學(xué)校實(shí)施體育，無論是體育課，還是課外體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余訓(xùn)練與比賽也不能例外。這是因?yàn)椋孩俜彩羌{入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的體育方面的有目的、有組織、有意識(shí)活動(dòng)，學(xué)生都具有同等享受利用的權(quán)利，不容許被少數(shù)人“霸占”。作為學(xué)校體育教師就當(dāng)在課內(nèi)和課外活動(dòng)中對(duì)其所教全體學(xué)生負(fù)責(zé)。②如果說，課余時(shí)間的訓(xùn)練輔導(dǎo)自在“提高”，由于體育本身具有強(qiáng)烈的“利己性”，這種“提高”也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自身的提高，而決不是“通過他人經(jīng)受訓(xùn)練來提高自己”，也不是少數(shù)人被訓(xùn)練提高了，就等于提高了全體學(xué)生。事實(shí)上，所謂普及與提高關(guān)系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面正確的。例如我國(guó)自行車普及率居世界之首，可就沒有出現(xiàn)象征“必然提高”的金牌運(yùn)動(dòng)員；湖南體操、跳水運(yùn)動(dòng)很不普及，卻又擁有陳翠婷、熊倪這樣的世界金牌得主，同時(shí)也未因有了陳、熊這樣的“提高”，而指導(dǎo)、推動(dòng)了湖南這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及。重要的是，近些年來，學(xué)生代表隊(duì)的體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高了，可學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力和體質(zhì)健康的整體水平則是令人擔(dān)憂。③如果說，課余訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學(xué)生。不僅因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有要求“成才”的權(quán)利，更因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體的票賦、愛好、性格及環(huán)境條件不同，學(xué)生表現(xiàn)出來的才華也各不盡同。只有面向全體學(xué)生思考并開展訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。顯然，當(dāng)前多數(shù)學(xué)校的課余訓(xùn)練，只把目光投向少數(shù)學(xué)生，個(gè)別項(xiàng)目，統(tǒng)一模式與尺度的做法很可取。④“比賽”泛指比較本領(lǐng)或水平的高低，具有通用性、導(dǎo)向性和激勵(lì)性。它并非體育特點(diǎn)，但體育實(shí)踐中借用“比賽”，對(duì)于與實(shí)現(xiàn)自我，學(xué)習(xí)未來，指導(dǎo)并推動(dòng)體育實(shí)踐深入向前發(fā)展，具有積極促進(jìn)作用。自然，這種好的手段方法應(yīng)經(jīng)常用于學(xué)校體育，使其更好為促進(jìn)全體學(xué)生的體育學(xué)習(xí)服務(wù)。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，目前學(xué)校體育比賽幾乎全以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為內(nèi)容，派出少數(shù)幾個(gè)代表參賽。尤其是在校際、省際比賽中，姑且不論這些項(xiàng)目學(xué)生是否學(xué)過練過，也不論這些“運(yùn)動(dòng)員”是否有資格代表學(xué)生（即指他們或“租賃”或“買賣”而來，與學(xué)生群體實(shí)際水平天淵之別），但終因這種比賽不具備群眾性、經(jīng)常性、健康性和教育性，而不能起到推動(dòng)學(xué)校體育發(fā)展、刺激學(xué)生體育學(xué)習(xí)積極性的作用。
家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個(gè)方面:即長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對(duì)每個(gè)人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長(zhǎng)輩的地位至高無上,家庭中的長(zhǎng)者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實(shí)施者,影響著晚輩對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長(zhǎng)者通過營(yíng)造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長(zhǎng)者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長(zhǎng)鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。
2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類,超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購(gòu)買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
4結(jié)語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對(duì)本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):67-72.
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會(huì)上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦?，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。
3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。
4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學(xué)說對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。
4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。
5 結(jié)語
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月
中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會(huì)條件下，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。
3 研究結(jié)果與分析
“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng)，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓?xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時(shí)間的推移，它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強(qiáng)的活動(dòng)?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對(duì)自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對(duì)而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會(huì)里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓?xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對(duì)象的自娛活動(dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，屆時(shí)，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對(duì)生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會(huì)，甲村來男，乙村只能來女。相會(huì)前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時(shí)間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí)，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個(gè)體傳承（長(zhǎng)輩等）。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過長(zhǎng)輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時(shí)，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會(huì)在孩子，特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物，都根植于具體的時(shí)空條件，不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡，隨著時(shí)代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時(shí)代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時(shí)偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時(shí)展，順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能取得一定的社會(huì)地位，并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動(dòng)作用，往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)
在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì)，每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛和珍視。一直以來，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)。
“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化分層突出，社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上，并由無數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時(shí)說。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂活動(dòng)，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作，目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，阿細(xì)人出于本能的熱愛，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代，社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來，國(guó)家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時(shí)的儀式外，更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會(huì)到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí)，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了，我們那個(gè)時(shí)候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會(huì)了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機(jī)會(huì)學(xué)，平時(shí)在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢?！?/p>
3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來看，“阿細(xì)跳月”分為音樂和舞蹈兩個(gè)部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出，尤其是大型舞臺(tái)演出，還以現(xiàn)代電聲樂進(jìn)行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢(shì)磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過程中，邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂以及即興演出，使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂氛圍達(dá)到。
如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí)，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費(fèi)市場(chǎng)，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會(huì)環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個(gè)問題，當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí)，這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力？也許是認(rèn)識(shí)到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí)，集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂配器到動(dòng)作編排，大量引進(jìn)外來的文化因素，在使其符合表演性的同時(shí)，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)?？上驳氖?，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無華，但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結(jié) 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂器選擇、音樂編排和動(dòng)作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
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[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動(dòng)的時(shí)代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化精神。
我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢(shì)下，外國(guó)休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢(shì)已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動(dòng)已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。
一、我國(guó)傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵
“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木?！痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o?！分校唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思?！叭艘滥径??！痹凇对姟ぶ苣稀h廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息?！伴e”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國(guó)六閑，馬四種?！边@里“閑”指的馬廄?！伴e”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。
傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對(duì)一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國(guó)家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識(shí)，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)人對(duì)休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對(duì)休閑體育活動(dòng)在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動(dòng)，以柔克剛，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動(dòng)。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國(guó)人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。
二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)
“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。
從時(shí)間的觀點(diǎn)來看，當(dāng)工作約束、家庭、社會(huì)義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動(dòng)的觀點(diǎn)來看，休閑是人們?cè)凇Ｒ?guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動(dòng)；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛好活動(dòng)中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動(dòng)的過程。
休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動(dòng)的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競(jìng)技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。
體育、運(yùn)動(dòng)、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動(dòng)的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。
三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性
休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。
現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。
休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動(dòng)，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會(huì)。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動(dòng)身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動(dòng)的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動(dòng)可以結(jié)識(shí)很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會(huì)變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學(xué)角度上來說，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對(duì)自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。
因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會(huì)的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
參考文獻(xiàn)
一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)
“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道無處不在，無時(shí)不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。
著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對(duì)他說：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)?！庇谑羌o(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來回飛動(dòng)的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時(shí)，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀(jì)昌激動(dòng)地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說：“你已得到了射箭的奧妙了!
紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對(duì)射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說：你的射術(shù)已經(jīng)超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!
于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動(dòng)的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。
老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術(shù)’而已?！g(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒有這些，你的‘術(shù)’再高也無從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'
“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)時(shí)，必須做到合乎“道”的運(yùn)動(dòng)。那么“道”的運(yùn)動(dòng)是怎樣的?
老子說：“反者，道之動(dòng)”，即言道的運(yùn)動(dòng)是往返運(yùn)動(dòng)、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動(dòng)，這種圓圈運(yùn)動(dòng)也正是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動(dòng)中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來的太極拳，就要求打拳時(shí)力求“非圓即弧”從起式到收式是一個(gè)圓，陰陽變化是個(gè)圓，進(jìn)退虛實(shí)是個(gè)圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否都無關(guān)緊要，因?yàn)閯?dòng)作不過是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動(dòng)作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對(duì)“道”的意境的追求，對(duì)動(dòng)作雕琢的忽略，而使中國(guó)傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。
二、體育方法：守靜為主
道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”?！疅o為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動(dòng)”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動(dòng)”。
受道家“清靜無為”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。
1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。
被稱為哲拳的太極拳，是中國(guó)武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時(shí)，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時(shí)，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時(shí)，這種“靜”又不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動(dòng)”。即打拳時(shí),必須由丹田帶動(dòng)，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動(dòng)。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動(dòng)合到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)才是根本，是動(dòng)中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動(dòng)之病。
2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c
傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長(zhǎng)生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。
道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長(zhǎng)壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動(dòng)功。
這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。
概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動(dòng)性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹?，耳無所聞，目無所見，心無所思?！?《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過一定時(shí)期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的一個(gè)重要方面，龜、蛇之所以能長(zhǎng)生，是因?yàn)楹粑徛?，?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長(zhǎng)生之效。
三、體育目的:長(zhǎng)生久視
“長(zhǎng)生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。”
老子這里講的是治國(guó)之道，治國(guó)要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國(guó)家長(zhǎng)久生存(長(zhǎng)生久視”)后來，道教沿用了老子“長(zhǎng)生久視”的這一說法，但它已由原來的治國(guó)之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長(zhǎng)生久視?！?/p>
所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果?！?《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來。那么如何“得道”?道教認(rèn)為，通過修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙?！吧裣伞辈⒉皇侵副税妒澜绲某匀晃?，而是指獲得了永生亦即“長(zhǎng)生久視”之肉體。
武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會(huì)摒棄一切,還是會(huì)收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)打造了其帶有強(qiáng)烈民族文化特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進(jìn)的最佳效果。并通過武德教育,使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),汲取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團(tuán)結(jié)師長(zhǎng)的情懷發(fā)揚(yáng)并繼承下去,為國(guó)家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響
易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響
無數(shù)金庸迷對(duì)小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書寫了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。
4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響
或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛國(guó)主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。
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